1提高農(nóng)村幼兒教師的素質(zhì)

發(fā)展農(nóng)村幼兒教育事業(yè)，提高保教質(zhì)量，要根據(jù)“職前培訓(xùn)和在職培訓(xùn)相結(jié)合、長(zhǎng)期培訓(xùn)與短期培訓(xùn)相結(jié)合、幼教理論與農(nóng)村實(shí)際相結(jié)合、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐提高相結(jié)合”的原則，通過多種途徑，采取各種措施，培養(yǎng)與造就一支穩(wěn)定而合格的幼兒教師隊(duì)伍，提高她們的專業(yè)水平。還有要為農(nóng)村幼兒教師提供良好的工作和生活環(huán)境，增加他們外出進(jìn)修和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，解決其醫(yī)療、保險(xiǎn)等后顧性問題，從而保證農(nóng)村幼兒教師不但有投身農(nóng)村幼兒教育的激情，而且有長(zhǎng)期工作下去的動(dòng)力，即所謂的“引得進(jìn)”、“留得住”。

2注重幼兒時(shí)期的品德、品行的教育

農(nóng)村里，父母因?yàn)槊τ谕獬龃蚬ぃ３：鲆暳藢?duì)孩子的教育，因而，為小朋友們創(chuàng)設(shè)一個(gè)清潔，優(yōu)秀、舒適、富有教育意義的環(huán)境，對(duì)他們的成長(zhǎng)是非常的重要。教師要注意每個(gè)幼兒的德育教育，要有針對(duì)性的教育，把德育深入每一個(gè)幼兒的內(nèi)心。例如：讓農(nóng)村的小朋友回歸大自然，去感受家鄉(xiāng)的美麗，教會(huì)孩子們幫助父母做家務(wù)事，對(duì)表現(xiàn)比較好的我們可以頒發(fā)“大紅花”以作獎(jiǎng)勵(lì)。這樣不僅培養(yǎng)了小朋友了小順心，而且還培養(yǎng)了小朋友積極主動(dòng)的性格。

3為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，因地制宜

俗話說：“環(huán)境塑造人”。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村“城市化”傾向逐漸加劇，許多家長(zhǎng)一味模仿城里人，不惜本錢給孩子買各種洋玩具或很貴的玩具，使孩子在室內(nèi)玩耍的時(shí)間越來越多，而孩子在野外的時(shí)間相對(duì)減少，雖然他們生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，與大自然貼得那么近，卻很少有機(jī)會(huì)與大自然親近，他們不認(rèn)識(shí)稻谷，分不清麥苗和小草，不知紅薯長(zhǎng)在哪兒……照這樣發(fā)展下去，這些土生土長(zhǎng)的農(nóng)家孩子，對(duì)土地、對(duì)自然的感情將會(huì)越來越淡薄。良好的環(huán)境能給幼兒提供思考、觀察以及動(dòng)手能力表現(xiàn)的條件。嫩而過陶冶幼兒的情操，發(fā)展幼兒的智慧，讓幼兒的身心得到慢慢的健康發(fā)展。

3.1變廢為新

摘要:教育本質(zhì)上是學(xué)術(shù)性的事業(yè)，它需要教育者具有起碼的學(xué)術(shù)自覺。但是，教育卻不宜搞成“學(xué)術(shù)化”的。因?yàn)?ldquo;學(xué)術(shù)化”會(huì)讓教育工作偏離其實(shí)踐本位。教育工作是一件繁難的實(shí)踐性工作，需要廣大教師全力以赴的投入。教育尤其要堅(jiān)決反對(duì)“偽學(xué)術(shù)化”發(fā)展，注意鑒別和打擊各種偽學(xué)術(shù)成果。

關(guān)鍵詞:基礎(chǔ)教育;學(xué)術(shù)化發(fā)展;偽學(xué)術(shù)化;偽學(xué)術(shù)成果

本文所謂基礎(chǔ)教育的學(xué)術(shù)化發(fā)展，就是指基礎(chǔ)教育各個(gè)層面都過分追求教育工作與教師工作的學(xué)術(shù)化形式與成果，以至于影響和干擾到了正常的教育教學(xué)工作實(shí)踐，影響到了廣大教師將主要精力集中到教育教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，影響到了學(xué)校正常的教育教學(xué)工作的開展。

一、教育學(xué)術(shù)化的錯(cuò)誤

誠(chéng)然，優(yōu)質(zhì)的論文、著作和課題，都是一個(gè)學(xué)校與教師的教育學(xué)術(shù)發(fā)展的表現(xiàn)與成果。但是，我們?nèi)绻^分看重這些東西，將它們的有無和多少，作為衡量學(xué)校和教師工作績(jī)效的不可或缺的重要依據(jù)，我們的教育工作就會(huì)走上歧途。古希臘的蘇格拉底、春秋時(shí)期的孔子，都是世界教育史上的開山鼻祖，他們?cè)谑罆r(shí)，都沒有任何學(xué)術(shù)化的教育論文、著作和課題，但是他們的教育實(shí)踐和教育思想?yún)s流傳千古，影響后世。根源在于他們的一生都是躬行教育實(shí)踐的一生，他們?nèi)ν渡斫逃龑?shí)踐，只問耕耘，不問收獲，但是卻培養(yǎng)出不少杰出的弟子，他們的教育思想和方法，得到弟子和社會(huì)的廣泛認(rèn)可，名垂青史。兩位教育鼻祖的經(jīng)歷啟示我們，教育最重要的是立足實(shí)踐，遵循人的成長(zhǎng)規(guī)律，切實(shí)地幫助和引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展，是教師工作的唯一任務(wù)和目標(biāo)。而學(xué)術(shù)性的成果，則是自然在其中了。即使自己不去將它寫成文、將它“學(xué)術(shù)化”，自然也有他人或后人來將它們“學(xué)術(shù)化”。

二、正確看待論文、著作和課題

教育論文、著作和課題，這些只是教育的可能的副產(chǎn)品。一個(gè)教師，如果他的教育實(shí)踐卓有成效，他最有效地促進(jìn)或幫助了學(xué)生發(fā)展，他的工作任務(wù)就完成了，他的勞動(dòng)就應(yīng)該得到尊重和肯定。如果說教育論文、著作和課題，這些都叫做教育的“學(xué)術(shù)化形式”，那么一切教育的學(xué)術(shù)化形式，都不是外在強(qiáng)制的結(jié)果，而是教師自覺總結(jié)的結(jié)果。而且一般來說，教師只有具備足夠的教育學(xué)養(yǎng)、足夠的教育經(jīng)驗(yàn)、足夠的教育成效，他才會(huì)有心思、條件和可能去產(chǎn)生教育的學(xué)術(shù)化形式或?qū)W術(shù)化成果。而根據(jù)筆者多年的觀察，這樣的教師其實(shí)在教師中所占的比例是極少的，大概不到百分之一。因此，教育部門對(duì)學(xué)校和教師，強(qiáng)行規(guī)定要產(chǎn)生多少論文、著作和課題的做法，目前主要課題的強(qiáng)制性要求，是非常錯(cuò)誤的。有些教育行政或教育業(yè)務(wù)部門，公然提出“校校有課題，人人有課題”的課題口號(hào)，這是嚴(yán)重脫離教育和教師實(shí)際、嚴(yán)重違背教育規(guī)律的。同時(shí)，一些教育業(yè)務(wù)和行政部門，過分頻繁地進(jìn)行論文評(píng)選活動(dòng)也是不切實(shí)際的教育管理行為。教育論文、著作和課題，這種純學(xué)術(shù)化的成果形式，并不是越多就越好的。因?yàn)榻逃皇俏镔|(zhì)資料的生產(chǎn)，追求物質(zhì)的多樣化和豐富性。教育是育人的事業(yè)，它要求學(xué)校和教育工作者，始終立足基本的人性，圍繞人的身心健康發(fā)展，開展自己的工作。如果說物質(zhì)資料的生產(chǎn)，講究“創(chuàng)新”，而教育可能更多的是要強(qiáng)調(diào)繼承和傳承。也就是要繼承和傳承教育和人性中那些不朽的東西，也繼承和傳承教育界那些公認(rèn)的經(jīng)典教育理論和教育方法。教育在理論上的發(fā)展，本質(zhì)上是極其緩慢的，不可能一下子就有無數(shù)的新教育理論和教育模式冒出來。因此，教育的學(xué)術(shù)化形式與成果，是不可能太多的。而且，真正適合產(chǎn)生教育的學(xué)術(shù)化形式的教師，往往是極少的。一般只有極少數(shù)教育家級(jí)別的教師，才適合產(chǎn)生教育的學(xué)術(shù)化形式。如果在外力強(qiáng)制下，或者在教師自己的強(qiáng)制下，勉強(qiáng)去生產(chǎn)教育的學(xué)術(shù)化形式，其學(xué)術(shù)化產(chǎn)品（論文、著作、課題）的質(zhì)量，往往是很差的，大多是沒有價(jià)值的。

一、“兒童學(xué)”概念與學(xué)科建設(shè)

在《2012中國(guó)兒童文化研究年度報(bào)告》(浙江少年兒童出版社，2013年)的《前言》中，方衛(wèi)平梳理了他與浙江師范大學(xué)兒童文化研究院的同事們就中國(guó)兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)所做的工作:2007年啟動(dòng)了《中國(guó)兒童文化研究年度報(bào)告》系列的編撰和出版工作，2008年在《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》推出“兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)筆談”，2011年11月開始與《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》合作開設(shè)“兒童文化研究”專欄，2013年兒童節(jié)前夕《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》記者以《學(xué)者呼吁“使兒童學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科很有必要”》的專題采訪文章。方衛(wèi)平自言:“這幾項(xiàng)工作，既是對(duì)浙江師范大學(xué)原有兒童文學(xué)與兒童文化研究傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是想通過這一研究傳統(tǒng)的推進(jìn)，來與國(guó)際范圍內(nèi)持續(xù)升溫的兒童研究事業(yè)形成一種及時(shí)的呼應(yīng)和對(duì)接。”這段話可以視為方衛(wèi)平推動(dòng)兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)的動(dòng)因。這些文字出版后不久的2013年11月初，方衛(wèi)平又在浙江師范大學(xué)兒童文化研究院主持召開了“2013兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)高峰論壇”，邀請(qǐng)全國(guó)兒童研究領(lǐng)域的學(xué)者與會(huì)，就兒童學(xué)的學(xué)科史與兒童史、新時(shí)期兒童學(xué)的學(xué)科定位、兒童學(xué)建構(gòu)與重構(gòu)的合理性、兒童學(xué)的可能圖像等問題進(jìn)行討論。這次會(huì)議一方面謀劃兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)問題，另一方面也是試圖整合全國(guó)兒童研究隊(duì)伍的一次努力。相信這些年圍繞兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)問題的大討論在中國(guó)兒童學(xué)發(fā)展史上，會(huì)留下值得記述的一頁。作為在國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)兒童學(xué)學(xué)科重建的學(xué)者，方衛(wèi)平認(rèn)為，作為一門學(xué)科的兒童學(xué)本身有廣狹之分，“廣義的兒童學(xué)囊括一切以兒童及其生存要素為對(duì)象的研究，這個(gè)概念里的‘學(xué)’字，與英語的‘study’(即研究)形成直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以，兒童學(xué)在當(dāng)代英語世界最常見的對(duì)位詞，便是childstudy。狹義的兒童學(xué)則是指在獨(dú)立學(xué)科建設(shè)的語境下，兒童學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論建設(shè)。”可見，方衛(wèi)平并不是以克里斯曼paidology作為中文“兒童學(xué)”的對(duì)位詞。這一界定是值得關(guān)注的。他在《前言》中還說:“正是考慮到當(dāng)代兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)本身對(duì)于傳統(tǒng)兒童研究的獨(dú)特意義，近年來，我個(gè)人特別關(guān)注從狹義的兒童學(xué)范疇來探討目前的兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)問題。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在2012年的《中國(guó)兒童文化年度報(bào)告》工作中。在該年度報(bào)告的‘熱點(diǎn)聚集’板塊，專門設(shè)立了‘兒童學(xué)研究’的專欄，對(duì)2012年國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞著兒童學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論展開的探討進(jìn)行梳理、呈現(xiàn)并評(píng)述。”(方衛(wèi)平《2012中國(guó)兒童文化研究年度報(bào)告•前言》，浙江少年兒童出版社，2013年)方衛(wèi)平所提到的“‘兒童學(xué)’研究”專欄是由鄭素華撰寫的。其實(shí)方衛(wèi)平這篇《前言》也是聚焦于“‘兒童學(xué)’研究”的論文。鄭素華在“‘兒童學(xué)’研究”的專欄發(fā)表了《2012年中國(guó)“兒童學(xué)”研究評(píng)述》(載《2012中國(guó)兒童文化研究年度報(bào)告》，浙江少年兒童出版社，2013年)一文，對(duì)近幾年“兒童學(xué)”大討論產(chǎn)生的背景作了梳理，對(duì)“兒童學(xué)”的概念界定、兒童學(xué)的一般屬性和學(xué)科定位、兒童學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容、兒童學(xué)的研究方法和思路等問題進(jìn)行了討論，并對(duì)兒童學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)做了展望，系統(tǒng)地提出了自己對(duì)兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)的認(rèn)識(shí)。

兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)的起點(diǎn)，當(dāng)然是對(duì)“兒童學(xué)”概念給予清晰界定。值得注意的是，沈俊強(qiáng)在其《兒童學(xué):一種可能的建構(gòu)?》(載《中國(guó)兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)中審慎地透露出兒童學(xué)學(xué)科成為現(xiàn)實(shí)的種種困難。克里斯曼的paidology試圖整合分散于各學(xué)科中的關(guān)于兒童的研究，使paidology成為全面研究?jī)和目茖W(xué)。在其以德語寫作的博士學(xué)位論文中，克里斯曼首次界定了兒童學(xué)的體系:1．過去的兒童;2．當(dāng)今的兒童;3．兒童學(xué)中的實(shí)驗(yàn)室方法。這就暴露了克里斯曼兒童學(xué)概念的自然科學(xué)本質(zhì)。在我看來，他的兒童學(xué)方法論太窄狹，當(dāng)然難以整合分散于各學(xué)科中的關(guān)于兒童的研究。沈俊強(qiáng)指出:“兒童學(xué)最終在歐美國(guó)家還是未能成為一門綜合兒童各門學(xué)科相關(guān)知識(shí)為一體的獨(dú)立學(xué)科，其根本原因在于它缺乏嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的方法論、學(xué)科范圍界定不清、缺乏具有統(tǒng)攝性的理論。雖然歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，兒童學(xué)仍不是一個(gè)具有明確內(nèi)涵與外延的概念，它仍然只是一個(gè)‘兒童研究’(ChildStudy)的替代詞，作為一門學(xué)科，它還有很長(zhǎng)的路要走。”“兒童學(xué)是繼續(xù)作為‘兒童研究’的代名詞，還是作為一門獨(dú)立的學(xué)問，這是兒童學(xué)進(jìn)一步發(fā)展必須解答的問題。”“關(guān)于兒童學(xué)是兒童研究，還是一門獨(dú)立的學(xué)科的認(rèn)識(shí)仍然還在探討階段。兒童社會(huì)學(xué)、兒童文化學(xué)、兒童生態(tài)學(xué)、兒童史等研究成果的總和，若然就可稱之為兒童學(xué)，那其實(shí)就是可以直接丟棄Paidology這個(gè)術(shù)語了，直接采用ChildStudy或ChildDevelopment。”(沈俊強(qiáng)《兒童學(xué):一種可能的建構(gòu)?》，載《中國(guó)兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)讀到這里，讀者可以看出，沈俊強(qiáng)是主張丟掉克里斯曼的Paidology這個(gè)概念的。我贊同沈俊強(qiáng)的觀點(diǎn)。因?yàn)榭死锼孤鼘?duì)作為學(xué)科的paidology的界定，根本無法實(shí)現(xiàn)兒童學(xué)作為學(xué)科而獨(dú)立存在的使命。對(duì)兒童的“科學(xué)”研究是具體的局部的研究，一旦離開其所屬的相應(yīng)學(xué)科的支撐，這種研究就寸步難行。這就意味著，如果兒童學(xué)志在形成純粹的科學(xué)，那么它要么空無一物，要么把具有各自獨(dú)立形態(tài)的科學(xué)(如生理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科)生硬地聚攏在一起，但這種聚攏不是邏輯的、自然的，而是人為的。克里斯曼意義上的兒童學(xué)在歷史上的沒落，有其自身的重要原因。那么，可不可以建設(shè)一門兒童學(xué)?或者是否可能有一門兒童學(xué)的學(xué)科?在《兒童學(xué)的回顧與前瞻》(載《中國(guó)兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)一文中，我認(rèn)為克里斯曼“試圖建設(shè)一個(gè)有嚴(yán)格的內(nèi)涵與外延的兒童學(xué)學(xué)科是困難的。兒童學(xué)的學(xué)科邊界不是清晰的，而是模糊的。兒童學(xué)的學(xué)科體系不是封閉的，而是開放的。”如果我們拋棄克里斯曼對(duì)兒童學(xué)的那些界定，那么，一門新的兒童學(xué)是可能誕生的。“現(xiàn)在看來，兒童學(xué)宜分狹義與廣義兩種。狹義的兒童學(xué)即童年(或兒童)哲學(xué)。廣義的兒童學(xué)即與童年研究相關(guān)的一切學(xué)問，包括從不同維度以兒童或兒童世界若干方面為研究對(duì)象的問題群、學(xué)科群的集合。”這些看法與沈俊強(qiáng)的說法是容易形成共鳴的。不過，鄭素華在《2012年中國(guó)“兒童學(xué)”研究評(píng)述》(載《2012中國(guó)兒童文化研究年度報(bào)告》，浙江少年兒童出版社，2013年)一文中對(duì)我的看法提出了質(zhì)疑:“一些論者把‘兒童學(xué)’界定為童年或兒童哲學(xué)，這一狹義的概念為兒童學(xué)劃定了一個(gè)具體的范圍。但是兒童哲學(xué)卻并非就是兒童學(xué)，至少不是克里斯曼所設(shè)想的兒童學(xué)，其似乎也不足以視為兒童學(xué)的獨(dú)特性特征。”針對(duì)這一質(zhì)疑，有必要做一點(diǎn)點(diǎn)解釋:我的這種想法是在拋棄克里斯曼“試圖建設(shè)一個(gè)有嚴(yán)格的內(nèi)涵與外延的兒童學(xué)學(xué)科”的想法為前提的，當(dāng)然不同于克里斯曼所設(shè)想的兒童學(xué);狹義的兒童學(xué)，即童年或兒童哲學(xué)，為兒童學(xué)劃定的范圍不是具體的，它是一個(gè)模糊的范圍，這個(gè)范圍是以作為研究對(duì)象的兒童為圓心，以哲學(xué)方法探討兒童問題時(shí)需要走多遠(yuǎn)就可以走多遠(yuǎn)為半徑。為什么要用兒童哲學(xué)作為狹義的兒童學(xué)?這是因?yàn)閮和瘜W(xué)可能還包括兒童心理學(xué)、兒童社會(huì)學(xué)、兒童生態(tài)學(xué)、兒童史學(xué)……這些學(xué)科都是研究?jī)和模牵鼈兊幕A(chǔ)理論和方法論由于是它們的母學(xué)科所提供的，因而是有所區(qū)別的。例如，兒童心理學(xué)是研究?jī)和模钥梢员粌和瘜W(xué)所容括，但事實(shí)上，兒童心理學(xué)與其說屬于兒童學(xué)，還不如說它更屬于心理學(xué)學(xué)科，它的基本概念、基本命題、基本原理和方法論都是屬于心理學(xué)學(xué)科的。同樣，兒童史學(xué)屬于歷史學(xué)，它的基本概念、基本命題、基本原理和方法論都是屬于歷史學(xué)學(xué)科的，例如《兒童世紀(jì)》這本書是一位歷史學(xué)家所撰寫的歷史學(xué)專著，并對(duì)歷史學(xué)研究的學(xué)科進(jìn)展有重要貢獻(xiàn)，當(dāng)然，由于它研究的是兒童，也可以屬于兒童學(xué)。

……這些學(xué)科相互間往往是封閉的，但由于研究對(duì)象是圍繞兒童的某一側(cè)面或某一問題，于是兒童成為它們相互聯(lián)系的紐帶。我們將它們整合在一起，同時(shí)又將它們與兒童哲學(xué)整合在一起，便是廣義的兒童學(xué)學(xué)科。狹義的兒童學(xué)與廣義的兒童學(xué)具有怎樣的關(guān)系?皮亞杰曾經(jīng)將學(xué)術(shù)研究分為哲學(xué)和科學(xué)，哲學(xué)是對(duì)整體的形而上的研究，而科學(xué)是對(duì)局部的具體的研究。這剛好可以解釋將兒童學(xué)分為廣狹兩部分。方衛(wèi)平也將兒童學(xué)本身分為廣狹兩部分。廣義的兒童學(xué)囊括一切以兒童及其生存要素為對(duì)象的研究，而狹義的兒童學(xué)則是指在獨(dú)立學(xué)科建設(shè)的語境下，兒童學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論建設(shè)(方衛(wèi)平《2012中國(guó)兒童文化研究年度報(bào)告•前言》，浙江少年兒童出版社，2013年)。這一界定遇到的難題是，狹義的兒童學(xué)在獨(dú)立學(xué)科建設(shè)的語境下，兒童學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論建設(shè)的內(nèi)涵與外延應(yīng)當(dāng)如何界定。不過，這讓我想到作為學(xué)科的自然科學(xué)。自然科學(xué)有一個(gè)龐大的學(xué)科群，但同時(shí)還有自然科學(xué)總論，這個(gè)自然科學(xué)總論如果往形而上學(xué)邁一步，便與自然哲學(xué)融在一起。方衛(wèi)平的“兒童學(xué)”學(xué)科模型類似于“自然科學(xué)”學(xué)科。我的兒童學(xué)學(xué)科模型遵循的是哲學(xué)與科學(xué)的辯證關(guān)系。我的廣狹兩分法與方衛(wèi)平的兩分法是可以會(huì)通的。當(dāng)然，兒童學(xué)學(xué)科在這種兩分法基礎(chǔ)上，又可以分為三部分，分別與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科相對(duì)應(yīng)。20世紀(jì)90年代以來，日本學(xué)者小林登試圖建設(shè)“兒童科學(xué)”體系，這個(gè)“兒童科學(xué)”只可能是學(xué)科群，是從不同維度以兒童或兒童世界若干方面為研究對(duì)象的問題群、學(xué)科群的集合，卻不可能形成一個(gè)作為獨(dú)立學(xué)科的兒童科學(xué)。在兒童學(xué)學(xué)科建設(shè)的討論中，也有學(xué)者試圖論證童年學(xué)學(xué)科創(chuàng)建的可能性。“與倡導(dǎo)兒童學(xué)的旨趣有別，一些學(xué)者基于當(dāng)代童年研究的進(jìn)展、童年現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，而提出一門以童年為研究對(duì)象、專門研究童年問題的學(xué)科即童年學(xué)創(chuàng)建的可能性。盡管‘命名’不同，意蘊(yùn)有所側(cè)重，但涉及到議題卻有諸多交叉之處。這樣的探討，如果理論層面上繼續(xù)深入的話，或會(huì)與兒童學(xué)形成良性的競(jìng)爭(zhēng)性互動(dòng)。”(鄭素華《2012年中國(guó)“兒童學(xué)”研究評(píng)述》，載《2012中國(guó)兒童文化研究年度報(bào)告》，浙江少年兒童出版社，2013年)讀者也許要問:兒童學(xué)以外還有童年學(xué)嗎?或者童年學(xué)以外還有兒童學(xué)嗎?在我看來，兒童學(xué)與童年學(xué)是辯證統(tǒng)一的。兒童在其年齡維度上就是童年。通過研究童年我們了解兒童，通過研究?jī)和覀兞私馔辍Ｍ晔莾和统扇说耐辏瑑和窃谕赀@個(gè)年齡維度上的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。不可能存在分別獨(dú)立的兒童學(xué)和童年學(xué)。它們其實(shí)是一個(gè)學(xué)科，因而不可能形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。古詩云:“橫看成嶺側(cè)成峰”，童年學(xué)與兒童學(xué)的關(guān)系就是這里的嶺峰關(guān)系，乍看不同，其實(shí)為一。克里斯曼的兒童學(xué)曾經(jīng)傳遍歐美乃至全世界。然而，“其興也勃焉，其亡也忽焉”。究其原因，是由于paidology的學(xué)科定位存在問題。不過，兒童研究并未因此而中斷。20世紀(jì)出現(xiàn)了皮亞杰等著名的兒童研究者，許多學(xué)科都對(duì)童年有過出色的研究。今天我們討論兒童學(xué)是否可作為一個(gè)學(xué)科來建設(shè)的問題，其實(shí)就是研究?jī)和瘜W(xué)學(xué)科所具有的可能范式，為兒童學(xué)學(xué)科發(fā)展建構(gòu)一個(gè)庫(kù)恩式“范式”，尋找學(xué)科的共同話題、基本規(guī)范和基本共識(shí)，呼朋引伴，凝聚隊(duì)伍，建設(shè)學(xué)術(shù)共同體，為進(jìn)一步拓展兒童學(xué)學(xué)科的發(fā)展空間以及尋找兒童學(xué)大發(fā)展的可能性而努力。

二、兒童研究與教育學(xué)的關(guān)系

兒童研究與教育學(xué)具有密切的關(guān)系。兒童的“發(fā)現(xiàn)”導(dǎo)致了教育學(xué)現(xiàn)代體系的誕生，便是歷史給出的證明。沈俊強(qiáng)在《兒童學(xué):一種可能的建構(gòu)?》(載《中國(guó)兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)一文的第二部分，以“兒童學(xué)與教育學(xué)”為標(biāo)題，專門探討兒童學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景。他寫道:“19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美地區(qū)的兒童教育有了一個(gè)新圖景。生理學(xué)、心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的發(fā)展，促成了兒童研究的深入;伴隨著歐洲大陸的新教育運(yùn)動(dòng)與美國(guó)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)，兒童中心論開始流行，根本性地改變了人們對(duì)兒童教育的傳統(tǒng)看法。兒童學(xué)在這樣的時(shí)代中被提出，表明人們有為兒童研究創(chuàng)立專門的知識(shí)體系的強(qiáng)烈愿望。”可以看出，沈俊強(qiáng)將兒童學(xué)產(chǎn)生的背景主要?dú)w因于19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美兒童教育的大繁榮，或者說，在他看來，兒童學(xué)產(chǎn)生于教育學(xué)大發(fā)展這一時(shí)代背景中。他由此得出這樣的結(jié)論:“以兒童為研究對(duì)象的兒童學(xué)(paidology)從誕生之日起，就與教育學(xué)(pedagogy)有著緊密的聯(lián)系。”這一結(jié)論是符合史實(shí)的。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，美歐的兒童研究運(yùn)動(dòng)對(duì)于教育學(xué)“兒童中心”觀念的壯大立下汗馬功勞。霍爾于1891年創(chuàng)建《教育學(xué)園地》(Pedagog-icalSeminary)季刊，集中發(fā)表兒童研究的相關(guān)文章。值得注意的是，集中發(fā)表兒童研究的相關(guān)研究成果的這家期刊是教育學(xué)雜志。由此可窺見，當(dāng)時(shí)的兒童研究與教育學(xué)的親密關(guān)系。霍爾一定是洞見了這一親密關(guān)系，所以便用教育學(xué)刊物發(fā)表兒童研究的相關(guān)成果。事實(shí)正是如此。早在1882年，霍爾在全國(guó)教育協(xié)會(huì)發(fā)表演講，提議把兒童研究作為教育學(xué)的核心。他說:“兒童研究應(yīng)該成為教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)順序的基礎(chǔ)。”(DorothyRoss．G．StanlelyHall:thePsychol-ogistasProphet．Chicago:UniversityofChicagopress，1972，126．轉(zhuǎn)引自郭法奇《歐美兒童運(yùn)動(dòng)研究運(yùn)動(dòng)》，北京師范大學(xué)出版社，2012年)1884年，霍爾建議全國(guó)教育協(xié)會(huì)在其內(nèi)部成立科學(xué)的教育學(xué)委員會(huì)。

教育協(xié)會(huì)接受了建議，并號(hào)召教育工作者以兒童研究為核心建設(shè)科學(xué)的教育學(xué)，從而使兒童研究成為教育工作者的一部分。克里斯曼于1893年在《教育學(xué)園地》季刊上發(fā)表《兒童的傾聽》(TheHearingofChildren)一文，首次提出兒童學(xué)(paidology)這一概念;1894年在《論壇》(TheForum)第二期上，發(fā)表《兒童研究:一個(gè)新的教育部門》的文章，詳細(xì)闡述創(chuàng)建兒童學(xué)系的想法(鄭素華《2012年中國(guó)“兒童學(xué)”研究評(píng)述》，載《2012中國(guó)兒童文化研究年度報(bào)告》，浙江少年兒童出版社，2013年;趙霞《兒童學(xué):學(xué)科體系及其當(dāng)代建構(gòu)》，載《中國(guó)兒童文化》第八輯，浙江少年兒童出版社，2013年)。克里斯曼在教育學(xué)雜志提出“兒童學(xué)”概念，又將兒童研究視為“新的教育部門”，由此可見“兒童學(xué)”甫一出世便與教育學(xué)結(jié)下不解之緣。兒童研究為教育學(xué)的創(chuàng)新和提升功不可沒。沈俊強(qiáng)寫道:“總體上說，隨著兒童研究的深入開展，現(xiàn)代社會(huì)確立起來的兒童利益至上、尊重兒童、保護(hù)兒童、給兒童以參與權(quán)、傾聽兒童的聲音等養(yǎng)育原則已成為兒童教育的基本共識(shí)，它也是教育學(xué)的基本理論創(chuàng)新的背景性原則。”這種看法恰好印證了1918年霍爾在全美教育協(xié)會(huì)所做演講中的說法，這個(gè)演講是為了紀(jì)念全美教育協(xié)會(huì)兒童研究部成立25周年。霍爾說:“對(duì)童年的研究通常被認(rèn)為是一場(chǎng)哥白尼式的革命，因?yàn)樵诖酥埃莾和m應(yīng)學(xué)校，而現(xiàn)在，整個(gè)教育體系都要根據(jù)兒童的需要與天性來建立。”(霍爾《兒童研究縱覽》，載郭法奇《歐美兒童運(yùn)動(dòng)研究運(yùn)動(dòng)》，北京師范大學(xué)出版社，2012年)這段話很好地表達(dá)了兒童研究的教育學(xué)意義。事實(shí)上，在這次兒童研究運(yùn)動(dòng)以前，夸美紐斯，尤其是盧梭及其以后的裴斯泰洛齊、福祿貝爾、帕克等人，已經(jīng)在觀念或哲學(xué)上建設(shè)兒童中心主義的教育，裴斯泰洛齊、福祿貝爾、帕克等人還將這種觀念作為自己所創(chuàng)立學(xué)校的理論基礎(chǔ)，也就是說，他們已經(jīng)在學(xué)校或幼兒園開展過“哥白尼式革命”。不過，杜威在《學(xué)校與社會(huì)》中倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生由教師中心或教材中心轉(zhuǎn)變?yōu)閮和行牡母绨啄崾礁锩_實(shí)是發(fā)生于此次兒童研究運(yùn)動(dòng)中的。夸美紐斯，尤其是盧梭以后兒童觀和教育觀的革命有一個(gè)前提，那就是西方文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)所推進(jìn)的人的自我發(fā)現(xiàn)和人的自然天性、自然權(quán)利的解放這一宏大的歷史背景。有了這個(gè)背景，就不可能不“發(fā)現(xiàn)”兒童;“發(fā)現(xiàn)”兒童后，就必然產(chǎn)生教育學(xué)和教育的哥白尼式革命。這是時(shí)代精神使然，盧梭等人則是時(shí)代精神的體現(xiàn)者，———時(shí)勢(shì)造英雄，此之謂也!在時(shí)代精神所營(yíng)造的春天里，兒童研究成為“運(yùn)動(dòng)”，形成熱潮，也是歷史使然和邏輯必然。兒童研究運(yùn)動(dòng)使啟蒙運(yùn)動(dòng)以來“兒童發(fā)現(xiàn)”的哲學(xué)衍生出各門科學(xué)的叢林，大大刺激了教育學(xué)、教育制度、教育實(shí)踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

摘要：近幾年專業(yè)學(xué)位教育碩士研究生招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，培養(yǎng)體系日趨成熟。值得重視的是數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)碩士學(xué)位論文寫作質(zhì)量的提升面臨著許多挑戰(zhàn)和問題。文章從學(xué)生培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)等方面對(duì)論文寫作過程管理和評(píng)價(jià)體系進(jìn)行了分析，對(duì)學(xué)位論文質(zhì)量保障體系的構(gòu)建提出了建議。

關(guān)鍵詞：教育碩士論文；寫作質(zhì)量；保障體系構(gòu)建

一、引言

1997年，我國(guó)開始設(shè)置教育碩士專業(yè)學(xué)位，距今已經(jīng)有22年的歷史。而教育碩士培養(yǎng)質(zhì)量主要體現(xiàn)在其學(xué)位論文的質(zhì)量上。作為教育碩士研究生培養(yǎng)的重要組成部分，教育碩士專業(yè)學(xué)位論文的寫作是教育碩士綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和方法，分析和解決實(shí)際問題，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力的過程[1]。2014年，為了保證我國(guó)學(xué)位與研究生教育質(zhì)量，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部公布了《博士碩士學(xué)位論文抽檢辦法》《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)位與研究生教育質(zhì)量保證和監(jiān)督體系建設(shè)的意見》和《學(xué)位授權(quán)點(diǎn)合格評(píng)估辦法》等系列文件，將學(xué)位論文抽檢結(jié)果作為一個(gè)重要的觀測(cè)指標(biāo)，建立研究生畢業(yè)前質(zhì)量反饋和畢業(yè)后質(zhì)量跟蹤調(diào)查制度，加大對(duì)不合格學(xué)生的淘汰力度。因此，教育碩士學(xué)位論文質(zhì)量保障體系的構(gòu)建就成為教育碩士培養(yǎng)質(zhì)量研究中重要的一部分。數(shù)學(xué)教育碩士的學(xué)位論文有其自身的特點(diǎn)：（1）選題應(yīng)來源于基礎(chǔ)教育發(fā)展、改革的實(shí)際問題，要有明確的數(shù)學(xué)職業(yè)背景和應(yīng)用價(jià)值；（2）學(xué)位論文既有教育學(xué)科性質(zhì)，又具備數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的文理綜合能力要求較高；（3）相對(duì)于理論創(chuàng)新而言，數(shù)學(xué)教育碩士學(xué)位論文對(duì)應(yīng)用創(chuàng)新能力的要求更強(qiáng)。數(shù)學(xué)教育碩士學(xué)位論文既有內(nèi)容上的要求，也有形式上的要求：學(xué)位論文在內(nèi)容上的要求，主要指學(xué)位論文主體的內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排以及內(nèi)容水平上的要求；學(xué)位論文在形式上的要求，主要包括學(xué)位論文的形式結(jié)構(gòu)、排版格式、字?jǐn)?shù)等[2]。而大多數(shù)數(shù)學(xué)教育碩士在本科期間主要學(xué)習(xí)的是純數(shù)學(xué)知識(shí)，理科綜合能力較強(qiáng)，對(duì)于數(shù)學(xué)教育中的教育學(xué)、心理學(xué)以及論文寫作等一些文科能力的培養(yǎng)不夠好，導(dǎo)致其學(xué)位論文出現(xiàn)各種各樣的問題。目前數(shù)學(xué)教育碩士學(xué)位論文寫作方面存在的問題主要有以下幾點(diǎn)：（1）內(nèi)容假大空，不能腳踏實(shí)地，大量摘抄往屆論文成果內(nèi)容，沒有自己的邏輯框架，表達(dá)混亂；（2）論文地基不穩(wěn)，沒有經(jīng)過大量的文獻(xiàn)閱讀與整理，論文內(nèi)容缺少數(shù)據(jù)支撐，論證乏力；（3）態(tài)度不端正，不能嚴(yán)格按照學(xué)位論文寫作要求規(guī)范論文格式，各種圖標(biāo)、數(shù)據(jù)等使用不規(guī)范；（4）缺乏創(chuàng)新，不能與中小學(xué)數(shù)學(xué)教育與管理實(shí)際相聯(lián)系，實(shí)用性及學(xué)術(shù)價(jià)值不高。基于上述分析，將目前數(shù)學(xué)教育碩士學(xué)位論文出現(xiàn)這些問題的原因以及如何有效保障數(shù)學(xué)教育碩士學(xué)位論文的質(zhì)量作為本文研究的核心問題。針對(duì)上述問題開展研究工作，探討數(shù)學(xué)教育碩士學(xué)位論文質(zhì)量保障體系的構(gòu)建問題，以使學(xué)位論文質(zhì)量保障體系更具指導(dǎo)性和操作性，從而達(dá)到有效地提高學(xué)位論文質(zhì)量的目的，為數(shù)學(xué)及其相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的教育碩士學(xué)位論文指導(dǎo)和質(zhì)量保障工作提供借鑒和參考。

二、文獻(xiàn)綜述

學(xué)位論文的質(zhì)量作為反映教育碩士培養(yǎng)質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo)，已有許多專著或者文章對(duì)其進(jìn)行了研究。劉良華教授[3]對(duì)教育碩士學(xué)位論文的寫作過程進(jìn)行了詳細(xì)的分析，如怎樣選題、怎樣做“文獻(xiàn)研究”、怎樣寫“開題報(bào)告”、怎樣做“歷史研究”、怎樣做“調(diào)查研究”、怎樣做“實(shí)驗(yàn)研究”、怎樣做“理論研究”等。張定強(qiáng)教授[4]通過對(duì)數(shù)學(xué)教育碩士專業(yè)學(xué)位寫作情況進(jìn)行了調(diào)查分析，指出目前所存在的一些問題，并給出了相應(yīng)的改革建議。王林全教授[5]針對(duì)數(shù)學(xué)教育碩士論文寫作的保障機(jī)制，對(duì)如何指導(dǎo)數(shù)學(xué)教育碩士專業(yè)論文寫作及答辯進(jìn)行了分析與思考。盧鍔教授對(duì)教育碩士專業(yè)學(xué)位（學(xué)科教學(xué)·數(shù)學(xué)）研究生教育在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)方式、學(xué)位論文等幾個(gè)方面提出了建設(shè)性的看法。數(shù)學(xué)教育碩士專業(yè)學(xué)位研究生的培養(yǎng)是當(dāng)今社會(huì)的需要，是數(shù)學(xué)教師自身再學(xué)習(xí)、再發(fā)展的需要，也是進(jìn)一步提高全民數(shù)學(xué)素質(zhì)的需要[6]。數(shù)學(xué)教育碩士的培養(yǎng)并不像表面看起來那么簡(jiǎn)單，學(xué)位論文的寫作過程便是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工程：從選定研究領(lǐng)域，到認(rèn)真查閱文獻(xiàn)、收集相關(guān)資料撰寫開題報(bào)告，再到利用各種科學(xué)的研究方法進(jìn)行實(shí)際的研究，得出研究結(jié)果，最終形成完整的論文，這是大多數(shù)教育碩士學(xué)位論文寫作之路。由此可見，要想形成數(shù)學(xué)教育碩士論文的保障體系，就要從論文寫作的每個(gè)環(huán)節(jié)入手，及時(shí)解決出現(xiàn)的問題。

三、構(gòu)建數(shù)學(xué)教育碩士學(xué)位論文質(zhì)量保障體系的建議

摘要：我國(guó)高等教育不斷發(fā)展下，我國(guó)高校女教師專業(yè)發(fā)展日益重要。因女教師這一職業(yè)的特殊性在發(fā)展歷程中面臨著家庭與事業(yè)相沖突，自身心理壓力大，成就動(dòng)機(jī)不高等問題層出不窮。因而，需要從教師自身層面、家庭層面、學(xué)校層面及其社會(huì)層面四個(gè)層面上提出可行性對(duì)策以此促進(jìn)高校女教師專業(yè)發(fā)展，以此提升高校女教師幸福感。

關(guān)鍵詞：女教師；專業(yè)發(fā)展；問題；對(duì)策

一、高校女教師專業(yè)發(fā)展困境

從古至今，“男尊女卑”一直影響我們生活的每一方面。性別問題也是長(zhǎng)此以往人們所關(guān)注的重點(diǎn)。女教師這一特殊群體，一方面要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行個(gè)人義務(wù)，另一方面，女教師作為普通的女性則要關(guān)注婚姻和家庭所帶來的各項(xiàng)責(zé)任和義務(wù)。在教育體系下，科研及學(xué)術(shù)都以相同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待男女教師，迫使高校女教師在面臨科研任務(wù)和教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，承受學(xué)校及家庭，科研及生活等雙重壓力，付出加倍的努力，才能使其成功。

（一）雙重身份

定位模糊女教師在學(xué)術(shù)科研及家庭上承擔(dān)著雙重身份，在不同崗位面臨著不同的角色扮演，對(duì)于學(xué)術(shù)方面，女教師與其他男教師一樣，首先的身份都是一名教師，全身心投入科研與教學(xué)中，這其中與其他男教師考核標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是統(tǒng)一的；而相對(duì)于家庭方面，女教師則是充當(dāng)著賢妻良母的身份，主要的精力則在相夫教子等方面。我國(guó)歷來的性別文化而言，一直流傳下來的是，對(duì)于男女之間的評(píng)價(jià)而言，男人主要看重事業(yè)，女人主要看重家庭，這也足以影響著女教師所面臨的身份及定位。高校女教師作為現(xiàn)代化女性，并且作為具有較高知識(shí)水平的高素質(zhì)人才，在一定程度希望通過自己專業(yè)水平能力及自己科研成果，從此擺脫女教師的困境。但是，在面臨晉升等問題方面，男性教師明顯占據(jù)優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)此以往的不平衡迫使女教師偏向家庭，從而抑制高校女性教師專業(yè)發(fā)展。

（二）雙重壓力

一、“反詩意化”問題

根據(jù)對(duì)詩意化的理解，筆者把固化了的理性思維、唯科學(xué)主義；脫離生活情趣，按事先預(yù)設(shè)好的路徑、“范式”、框架進(jìn)行邏輯演繹；按照利益最大化原則，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)；刻板地貫徹某種理念，灌輸某種知識(shí)，或者掌握某種技能，而缺乏輕松、愉快的環(huán)境和積極向上的生活情趣。刻意把認(rèn)識(shí)對(duì)象與我自體分離開來進(jìn)行觀察、測(cè)量、研究的活動(dòng)都認(rèn)為是“反詩意化”的。就幼兒教育而言，“反詩意化”的活動(dòng)讓幼兒產(chǎn)生“累”“疲倦”“逆反”“厭惡”“淡漠”“被迫”等多種不良情緒；通常這些活動(dòng)主要分布在國(guó)家的幼兒教育行政控制、家庭教育、幼兒園教育以及各種針對(duì)幼兒設(shè)計(jì)的教育之中，其中幼兒園教育方面主要表現(xiàn)在，學(xué)校的教育理念、道德塑造、教育管理、教學(xué)活動(dòng)、研究活動(dòng)、幼兒保育等各個(gè)層面。

1．政府層面的“強(qiáng)大的外力”推進(jìn)

近十年來，黨和國(guó)家高度重視幼兒教育的發(fā)展，頒發(fā)了一系列文件，提出了未來10年幼兒教育發(fā)展的宏偉目標(biāo)和幼兒教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的諸多措施。例如，《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》、《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年計(jì)劃》、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學(xué)率等方面，還是外圍式的命令式的宣言，主要是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯來平衡幼兒教育的發(fā)展。政府總是強(qiáng)調(diào)教育要為社會(huì)服務(wù)，卻忽略了社會(huì)如何為教育提供更好的服務(wù)。政府是執(zhí)行者，往往把教育理論、信仰、觀念進(jìn)行實(shí)體化建構(gòu)———貫徹落實(shí)。把所謂“頂層設(shè)計(jì)”向下落實(shí)到實(shí)踐；把崇尚唯理性、崇尚根據(jù)說、信仰、經(jīng)驗(yàn)等等綜合實(shí)體擴(kuò)展至幼兒園微觀環(huán)境、幼兒個(gè)體、教師個(gè)體的自由教育情境時(shí)，原有的生態(tài)和結(jié)果必將遭到破壞。

2．家庭層面的功利需求

現(xiàn)在家長(zhǎng)生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認(rèn)識(shí)漢字、認(rèn)識(shí)英語單詞、認(rèn)識(shí)數(shù)字并會(huì)計(jì)算、會(huì)彈鋼琴、讀古書經(jīng)典、習(xí)武等等五花八門的內(nèi)容。林林總總的內(nèi)容也在各種培訓(xùn)班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。幼兒所掌握的知識(shí)、技能成了家長(zhǎng)相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質(zhì)量的潛在標(biāo)準(zhǔn)。此種功利邏輯本質(zhì)上是忽視幼兒生命成長(zhǎng)的存在，忽略幼兒生命和生活體驗(yàn)的存在，是違背自由生長(zhǎng)邏輯的。

3．幼兒園研究與教學(xué)的“泛技術(shù)性”崇拜

一、生活即教育———思想品德教師應(yīng)善于把課堂引向生活并從中吸吮營(yíng)養(yǎng)。

“生活即教育”的思想要求教育要打破育人課程的封閉性，開發(fā)開放性的課程資源，把自然資源和社會(huì)資源納入課程的范圍。如果用“生活即教育”理論指導(dǎo)我們的學(xué)，必將把素質(zhì)教育在學(xué)科教育中的實(shí)施引向深入。陶行知先生說：“活教育教人變活，死教育教人變死，而傳統(tǒng)的教育，正是教人變壞變死的壞教育、死教育。”傳統(tǒng)思想品德教學(xué)嚴(yán)重地抹殺學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，其結(jié)果只會(huì)使學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)、禁錮思想。生活是一部教育的“百科全書”，生活的內(nèi)容都應(yīng)該是教育的內(nèi)容，思想品德教學(xué)應(yīng)把學(xué)生引向生活，并向生活吸吮營(yíng)養(yǎng)。思想品德教師在鉆研教材與大綱的基礎(chǔ)上，認(rèn)真?zhèn)浜脤W(xué)生，因班制宜，因材施教，突出學(xué)生學(xué)習(xí)的生活情感體驗(yàn)。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：讓學(xué)生學(xué)習(xí)有價(jià)值的知識(shí)、學(xué)習(xí)生活化的知識(shí)。因此，思想品德教學(xué)應(yīng)創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解生活，培養(yǎng)他們的生活能力。通過實(shí)踐，我確實(shí)收到了一定的效果。現(xiàn)就陶行知教育思想在中學(xué)思想品德教學(xué)中的實(shí)踐談?wù)勼w會(huì)。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要由遠(yuǎn)離學(xué)生生活的理想化的內(nèi)容取向轉(zhuǎn)變?yōu)橘N近學(xué)生真實(shí)生活的“生活化”的內(nèi)容取向。以往的思想品德課教學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)教材內(nèi)容的系統(tǒng)性傳授，學(xué)生學(xué)習(xí)就是為了習(xí)得教材中的內(nèi)容，仿佛學(xué)生不是為自己而活，而是為教材活，不是為現(xiàn)實(shí)生活活，也不是為理想生活活。雖然為了說明教材中的某些觀點(diǎn)，在教材中列舉了一些例子，但這些例子是理想化的、成人化的。比如在教學(xué)環(huán)境問題這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我首先請(qǐng)學(xué)生回顧自己從家門口到學(xué)校的路程中，有哪些環(huán)境污染？學(xué)生紛紛自告奮勇，然后再追問，那作為中學(xué)生，我們可以通過哪些途徑解決這些現(xiàn)狀？有的說一定要杜絕污染源；有的認(rèn)為可以通過撰寫“小論文”到相關(guān)部門，學(xué)生各抒己見、表情激動(dòng)。思想品德源于生活，應(yīng)該回到生活中檢驗(yàn)。如果教師懂得把思想品德教學(xué)導(dǎo)向生活深處，給學(xué)生自由翱翔的雙翼，又何愁他們不能展翅高飛。

二、社會(huì)即學(xué)校———思想品德教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。

陶行知先生提出“社會(huì)即學(xué)校”在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)校’，是因?yàn)樵?lsquo;學(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)校’，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生可以多起來。”他的“社會(huì)即學(xué)校”學(xué)說，告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過時(shí)、陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。他提到：“學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力，使他們可以單獨(dú)或共同去征服自然、改造社會(huì)。”思想品德教學(xué)最終的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。因此，思想品德教學(xué)應(yīng)該科學(xué)合理地安排好一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。每學(xué)期我們會(huì)帶班級(jí)“走出校園”，對(duì)學(xué)校周圍的及鄉(xiāng)村的環(huán)境情況進(jìn)行小調(diào)查。調(diào)查的方式、內(nèi)容由學(xué)生確定，學(xué)生回校后認(rèn)真地寫了調(diào)查報(bào)告，他們寫出了感情，寫出了具體與真實(shí)，從而更珍惜、把握自己的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。其中一位女學(xué)生把“發(fā)展經(jīng)濟(jì)更要保護(hù)環(huán)境”的情況以“小論文”送至鎮(zhèn)長(zhǎng)辦公室，鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的意識(shí)、行為進(jìn)行了高度表揚(yáng)，同時(shí)在鎮(zhèn)年度工作報(bào)告中采納了該學(xué)生的部分建議。通過此事我告訴學(xué)生，我們是社會(huì)的小主人，是時(shí)代的小主人，要學(xué)會(huì)運(yùn)用我們的知識(shí)回報(bào)社會(huì)、關(guān)心社會(huì)、親近社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，這正是初三思想品德課第1課的要求，這樣的社會(huì)活動(dòng)完全實(shí)現(xiàn)了思想品德學(xué)科教育的思想與行為目標(biāo)。總而言之，我們應(yīng)該認(rèn)定社會(huì)就是偉大無比的學(xué)校，善于運(yùn)用社會(huì)的力量，由此提高社會(huì)實(shí)踐能力。

三、教學(xué)做合一———思想品德教師的責(zé)任在教學(xué)、教學(xué)生學(xué)，以便更好地做。

陶行知“教學(xué)做合一”思想，把教學(xué)做視為一件事，以做（實(shí)踐）為中心，把教與學(xué)統(tǒng)一起來，主張“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。他認(rèn)為：“教學(xué)做是一件事，教師拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿教來學(xué)，乃是實(shí)學(xué)。”陶行知提倡教學(xué)做合一的基本精神是強(qiáng)調(diào)教與學(xué)、學(xué)與用、知與行的結(jié)合，這與我黨提倡的從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的原則是一回事，而傳統(tǒng)教育扼殺了人才的培養(yǎng)，扼殺了民族的希望。我們今天所擁有的教學(xué)資源，是陶先生不敢奢望的。因此，我們有太多的理由將“教學(xué)做”融為一體，推進(jìn)教育，讓思想品德教師在教學(xué)改革的浪潮中解放思想，大膽地實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)，積極投身改革開放的社會(huì)生活中，讓師生共同努力在改革的“做”中教，“做”中學(xué)。在新課改的春風(fēng)中，我們應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力擺在突出的位置上。思想品德教師應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成敢于辯論、敢于拿起筆桿子披露社會(huì)的黑暗、敢于同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)、樂于奉獻(xiàn)愛心的現(xiàn)代公民。我們可以讓學(xué)生模擬教師講課，（我們稱為“小先生”），然后教師加以點(diǎn)撥，讓學(xué)生體驗(yàn)教師是如何教他們學(xué)的。為“小先生”提供實(shí)踐舞臺(tái)的還有思想品德早讀課，四個(gè)班的思想品德科代表和“巡視員”精心準(zhǔn)備早讀的內(nèi)容，教師只要傳遞鼓勵(lì)的眼神，加上“感情的投資”就可以收到良好的效果。就這樣，讓學(xué)生在為班級(jí)作貢獻(xiàn)的過程中待人，在接物與處世的做人實(shí)踐中超越自我。“做是發(fā)明、是創(chuàng)造、是實(shí)驗(yàn)……”現(xiàn)代教育論認(rèn)為：教師活動(dòng)要以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體、以活動(dòng)為學(xué)習(xí)的載體，在教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)到的知識(shí)是通過實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐自己探索出來的，使他們的學(xué)習(xí)能力化。陶行知先生是中國(guó)人民教育的奠基人，他從社會(huì)和思想品德的高度研究中國(guó)教育，其生活教育理論的內(nèi)涵豐富而博大，是我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索、搞好教改實(shí)踐的理論寶庫(kù)，是我們?cè)诟鞣N教育思潮中站穩(wěn)腳跟的強(qiáng)大思想武器。因此思想品德教師應(yīng)該以陶行知先生先進(jìn)的教育理論為指導(dǎo)，尤其要把“生活教育”理論運(yùn)用到思想品德教學(xué)中。我們堅(jiān)信：先生的先進(jìn)教育理念必將指導(dǎo)我們教育的晚輩堅(jiān)定地走下去，并培養(yǎng)出能擔(dān)負(fù)起時(shí)代崇高使命的建設(shè)者與接班人。

作者：畢素芳 單位：蘇州工業(yè)園區(qū)婁葑學(xué)校

一、引言

黨的報(bào)告指出，要加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，關(guān)鍵是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，基礎(chǔ)是加強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的質(zhì)量和水平與創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)密不可分。1998年，我國(guó)高校開啟了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。清華大學(xué)舉辦首屆“創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽”，率先創(chuàng)設(shè)“創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)管理”方向，開設(shè)“高新技術(shù)創(chuàng)業(yè)管理”課程。1999年，《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》提出“加強(qiáng)對(duì)教師和學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育”。同年，《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出“高等教育要重視培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐精神和創(chuàng)業(yè)精神”。2002年，清華大學(xué)等9所高校被教育部確定為創(chuàng)業(yè)教育試點(diǎn)高校。2010年，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020)》提出“加強(qiáng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育和就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)”。同年，《關(guān)于大力推進(jìn)高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》要求高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要面向全體學(xué)生，融入人才培養(yǎng)全過程。2012年，黨的十八大報(bào)告指出要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。2014年，總理首次提出“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”新理念。2015年，《關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施意見》指出深化高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革是推進(jìn)高等教育綜合改革的突破口。2017年，教育部出臺(tái)了《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》，對(duì)學(xué)生參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等可折算成學(xué)分做了說明，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與學(xué)分對(duì)接。在黨和國(guó)家的重視下，我國(guó)“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育”實(shí)踐呈現(xiàn)欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育”正走進(jìn)綜合、師范、理工、醫(yī)科、農(nóng)林等各類高校，逐步從外圍、邊緣狀態(tài)向圓心聚向，已成為當(dāng)前高等教育改革的一大熱點(diǎn)。目前，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究進(jìn)展如何?其研究方向、范圍、主題、趨勢(shì)如何?為全面了解我國(guó)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展情況，本文分析了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究核心文獻(xiàn)的主要特征，為推進(jìn)我國(guó)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究和發(fā)展提供參考和借鑒。

二、文獻(xiàn)數(shù)據(jù)來源及研究方法

(一)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)來源

本研究以中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)為檢索數(shù)據(jù)庫(kù)，使用高級(jí)檢索，以“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育”作為篇名，檢索方式為“精確”，在期刊來源類別中，勾選了核心期刊和CSSCI數(shù)據(jù)庫(kù)，檢索到549篇文獻(xiàn)為本研究的來源數(shù)據(jù)。經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，我國(guó)核心期刊最早刊發(fā)“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育”的論文始于2001年，故本文以2001—2017年為文獻(xiàn)數(shù)據(jù)分析年段。

(二)研究方法

本研究主要采用文獻(xiàn)計(jì)量法，對(duì)原始文獻(xiàn)從發(fā)表年份、來源期刊、作者分布、研究機(jī)構(gòu)、基金分布、關(guān)鍵詞等進(jìn)行計(jì)量分析，梳理創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的研究主題，了解和分析創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究的主要特征，展望其研究趨勢(shì)。