一、現(xiàn)代文學(xué)作家、社群與思潮

(一)戰(zhàn)后以至1950、1960年代的作家與文藝社群

1945年以后，大陸學(xué)者文人隨國(guó)民政府來(lái)臺(tái)者眾，當(dāng)時(shí)進(jìn)入臺(tái)大任教的幾位師長(zhǎng)，帶來(lái)了“五四”文學(xué)的精神，也開(kāi)啟往后的現(xiàn)代文學(xué)之路。最具代表性的，在中文系有臺(tái)靜農(nóng)，他是魯迅的學(xué)生，來(lái)臺(tái)后雖然轉(zhuǎn)向古典文學(xué)的教學(xué)與研究，但他的小說(shuō)集《建塔者》、《地之子》，后來(lái)也出版了，使讀者一窺“五四”遺風(fēng)。在外文系則以夏濟(jì)安為代表，他創(chuàng)辦《文學(xué)雜志》，帶動(dòng)寫(xiě)作風(fēng)氣，影響了當(dāng)時(shí)仍是學(xué)生的白先勇等人，也締造了學(xué)院派文學(xué)雜志的成果。當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生輩，有來(lái)自大陸的學(xué)生，也有臺(tái)灣本地出生的青年，他們因?yàn)檫M(jìn)入臺(tái)大就讀，受到這些老師前輩的啟發(fā)，以及同儕間的鼓舞，紛紛嶄露創(chuàng)作的才華，終于成為臺(tái)灣具有代表性的作家。這些學(xué)生包括中文系的林文月、葉慶炳、張健、吳宏一、柯慶明，外文系的余光中、白先勇、陳若曦、王文興、歐陽(yáng)子、王禎和、杜國(guó)清、葉維廉等，各自在詩(shī)、散文、小說(shuō)創(chuàng)作方面留下可貴的成果。林文月、葉慶炳以散文著名，余光中參與藍(lán)星詩(shī)社的創(chuàng)立，張健亦為藍(lán)星主要成員，杜國(guó)清、葉維廉則是笠詩(shī)社、創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社的重要成員。而以白先勇為主的《現(xiàn)代文學(xué)》雜志在1960年代創(chuàng)辦，陳若曦、王文興、歐陽(yáng)子、王禎和等人，都是創(chuàng)始社員，共同推動(dòng)現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作。

(二)文學(xué)雜志對(duì)現(xiàn)代思潮的譯介

由夏濟(jì)安主導(dǎo)的《文學(xué)雜志》創(chuàng)辦于1956年9月，而在1960年8月結(jié)束。但這份刊物的影響是深遠(yuǎn)的，它代表臺(tái)灣戰(zhàn)后初期的文學(xué)潮流中，一群學(xué)院里的師生對(duì)于文學(xué)的喜好和堅(jiān)持，并開(kāi)辟另一個(gè)有別于“戰(zhàn)斗文藝”的園地。他們刊登的文稿，除一般創(chuàng)作，文學(xué)理論的譯介、中西文學(xué)的相關(guān)論述也相當(dāng)多，這個(gè)現(xiàn)象可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了一種風(fēng)氣，也就是將現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作和文學(xué)理論、西方文藝思潮連結(jié)，提供給創(chuàng)作者和讀者新穎的觀(guān)念。以白先勇為主導(dǎo)的《現(xiàn)代文學(xué)》深受其師長(zhǎng)輩創(chuàng)辦的《文學(xué)雜志》之啟發(fā)，該刊在1960年3月到1973年9月共發(fā)行51期，由白先勇負(fù)責(zé)籌措資金，而外文系的幾位同學(xué)一同寫(xiě)稿、譯稿和拉稿。比起《文學(xué)雜志》，《現(xiàn)代文學(xué)》更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的精神，他們努力介紹各種西方的思潮、創(chuàng)作觀(guān)念，以便所寫(xiě)的作品可以表達(dá)屬于現(xiàn)代人的藝術(shù)情感;對(duì)于西方文學(xué)與理論的介紹，《現(xiàn)代文學(xué)》更以“專(zhuān)號(hào)”的形式推出，除作品翻譯外，往往也包括作者生平介紹，并附帶加以評(píng)論。除創(chuàng)刊號(hào)推出“卡夫卡專(zhuān)號(hào)”，也曾刊出多位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家的專(zhuān)號(hào)，對(duì)于艾略特的詩(shī)作與詩(shī)學(xué)，更前后刊出多期。《現(xiàn)代文學(xué)》編輯群對(duì)文學(xué)充滿(mǎn)熱情與執(zhí)著，而這些譯介，為創(chuàng)作者與讀者帶來(lái)不同的視野，開(kāi)拓更多元的文學(xué)品味。

二、比較文學(xué)的學(xué)科成立與研究扎根

如上所述，《文學(xué)雜志》、《現(xiàn)代文學(xué)》以譯介外國(guó)文學(xué)與理論為宗旨，進(jìn)而啟發(fā)作家的創(chuàng)作以及解讀作品的角度，其實(shí)已略具比較文學(xué)的雛形。進(jìn)入1970年代，臺(tái)大文學(xué)院更以三軌并進(jìn)的方式———成立比較文學(xué)博士班、成立比較文學(xué)會(huì)以及結(jié)合《中外文學(xué)》，促進(jìn)了比較文學(xué)在臺(tái)大扎根與茁壯。1970年，臺(tái)大外文系成立比較文學(xué)博士班，推動(dòng)者是當(dāng)時(shí)文學(xué)院院長(zhǎng)朱立民與外文系主任顏元叔。但這個(gè)博士班不打算走英美文學(xué)博士班的路線(xiàn)，反而希望結(jié)合外文系與中文系的學(xué)術(shù)資源，使學(xué)生可以同時(shí)接觸外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)，進(jìn)而可以建立具有中國(guó)/外國(guó)文學(xué)雙重視野的比較文學(xué)研究。紀(jì)秋郎、單德興、李有成、高大鵬、陳昭瑛、古佳艷等，都獲得此博士學(xué)位，成為外文、中文學(xué)界的優(yōu)秀學(xué)者。近年臺(tái)大外文系雖已將比較文學(xué)博士班并入一般博士班，但比較文學(xué)仍是其修業(yè)與研究的主要方向之一。1973年7月，朱立民等八位外文系學(xué)者與葉慶炳等四位中文系學(xué)者發(fā)起成立“中華民國(guó)比較文學(xué)會(huì)”，并藉此在《中外文學(xué)》開(kāi)始介紹比較文學(xué)的觀(guān)念和發(fā)展;譬如《中外文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)(1972年6月)即刊登李達(dá)三著、周樹(shù)華與張漢良譯的《比較的思維習(xí)慣》，仿佛已經(jīng)有所預(yù)告，2卷9期則有Al-dridge，A．O．著、胡耀恒譯的《比較文學(xué)的目的與遠(yuǎn)景》(1974年2月);其后則陸續(xù)有袁鶴翔《中西比較文學(xué)定義的探討》，李達(dá)三著、許文宏與馮明惠譯的《東西比較文學(xué)史的檢討》等文章，一路推進(jìn)，顏元叔、胡耀恒、朱炎、葉維廉、張漢良、陳慧樺、古添洪等，都是比較文學(xué)的旗手。古添洪與陳慧樺編著的《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》(臺(tái)北:東大圖書(shū)公司，1976年)、李達(dá)三的《比較文學(xué)研究之新方向》(臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版公司，1978年)二書(shū)，可說(shuō)是最早結(jié)集的相關(guān)著作。而葉維廉、古添洪與陳慧樺在東大圖書(shū)公司主編的“比較文學(xué)”叢書(shū)，更可說(shuō)是具體的成果。此外，結(jié)合外文、中文兩系教授的“中華民國(guó)比較文學(xué)會(huì)”，自1974年8月起對(duì)外擴(kuò)大征求會(huì)員，凡大專(zhuān)院校教師和研究生有志于比較文學(xué)者，皆可申請(qǐng)入會(huì)。而學(xué)會(huì)也每年度主辦國(guó)際或全國(guó)比較文學(xué)會(huì)議，開(kāi)放對(duì)外征稿，相關(guān)的征稿主題、研究論文也都以專(zhuān)號(hào)的形式收錄在當(dāng)期的《中外文學(xué)》或另一英文的比較文學(xué)刊物《淡江評(píng)論》(淡江大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院出版);譬如第4屆國(guó)際比較文學(xué)會(huì)議主題為“比較文學(xué)與中國(guó)文學(xué)”(1983年8月)，第5屆主題為“現(xiàn)代主義與中西比較文學(xué)”(1987年5月);第25屆全國(guó)比較文學(xué)會(huì)議主題為“災(zāi)難、創(chuàng)傷與記憶”(2001年9月)、第30屆主題為“認(rèn)同的變向:全球化時(shí)代的主體生成與轉(zhuǎn)化”(2006年5月);無(wú)論其主題是企圖與中國(guó)文學(xué)對(duì)話(huà)，或是呼應(yīng)世界文學(xué)脈動(dòng)，或是跨領(lǐng)域研究、文化研究，都在帶動(dòng)臺(tái)灣學(xué)界的研究潮流，累積豐富的學(xué)術(shù)資源。外文系主導(dǎo)的比較文學(xué)博士班、比較文學(xué)會(huì)，再加上《中外文學(xué)》，形成了現(xiàn)代文學(xué)與比較文學(xué)研究的鐵三角。我們也可以發(fā)現(xiàn)，就在《現(xiàn)代文學(xué)》即將衰退之際，1972年6月，外文系與中文系多位教授共同發(fā)起創(chuàng)辦一份新的刊物《中外文學(xué)》。這些學(xué)者包括外文系朱立民、侯健、齊邦媛、顏元叔、胡耀恒與中文系鄭騫、葉慶炳等人;而該刊自創(chuàng)刊以來(lái)，迄今一直穩(wěn)定出刊，在臺(tái)灣學(xué)術(shù)界已占有關(guān)鍵性的位置。《中外文學(xué)》創(chuàng)刊初期，系以顏元叔為主導(dǎo)人物，他引進(jìn)新批評(píng)，在第一期至第四期，藉由《細(xì)讀洛夫的兩首詩(shī)》，掀起一串現(xiàn)代詩(shī)論戰(zhàn);而后又連續(xù)登載王文興小說(shuō)《家變》，并舉行座談會(huì)，引起各方注目、論辯，具體呈現(xiàn)學(xué)界與讀者大眾對(duì)這篇小說(shuō)褒與貶的兩極化情形，也為現(xiàn)代主義小說(shuō)的讀者反應(yīng)留下珍貴的紀(jì)錄。《中外文學(xué)》也曾連載林文月翻譯的日本文學(xué)名著《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》等書(shū)，引起很大的回響。該刊既命名為“中外”文學(xué)，除了對(duì)外國(guó)文學(xué)以及理論的譯介，當(dāng)然也兼納對(duì)中國(guó)文學(xué)的研究論文。除現(xiàn)代文學(xué)研究外，也有對(duì)于古典文學(xué)的研究，可分為兩個(gè)類(lèi)型，一是屬于中國(guó)文學(xué)本身的研究模式，例如作家傳記考述、作品流派、文學(xué)史研究，另外更為突出的則是以西方文學(xué)理論來(lái)研究中國(guó)古典文學(xué)，例如張漢良的《“楊林”故事系列的原型結(jié)構(gòu)》(1975年4月)，系以榮格的神話(huà)原型理論研究古典小說(shuō)“楊林”、“枕中記”系列故事，這種研究視角深深地影響了此后臺(tái)灣學(xué)界對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的研究，也是比較文學(xué)研究的具體實(shí)踐。綜覽《中外文學(xué)》的文章，可知其編輯和登稿的方向，和“比較文學(xué)”在臺(tái)大外文系的扎根與開(kāi)展著實(shí)有密切的關(guān)聯(lián)。《中外文學(xué)》在1980年代以后，逐漸聚焦在對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論與文化研究的介紹，例如精神分析、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義、后現(xiàn)代、后殖民等理論，透過(guò)專(zhuān)題邀知名學(xué)者撰稿，無(wú)論是就理論觀(guān)念加以譯介，或是以文學(xué)作品為例實(shí)際操作，都成為后來(lái)者追摹的范例，也大大助長(zhǎng)了現(xiàn)代文學(xué)與文化的研究風(fēng)氣。

（一）

一、現(xiàn)代文學(xué)作家、社群與思潮

(一)戰(zhàn)后以至1950、1960年代的作家與文藝社群當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生輩，有來(lái)自大陸的學(xué)生，也有臺(tái)灣本地出生的青年，他們因?yàn)檫M(jìn)入臺(tái)大就讀，受到這些老師前輩的啟發(fā)，以及同儕間的鼓舞，紛紛嶄露創(chuàng)作的才華，終于成為臺(tái)灣具有代表性的作家。這些學(xué)生包括中文系的林文月、葉慶炳、張健、吳宏一、柯慶明，外文系的余光中、白先勇、陳若曦、王文興、歐陽(yáng)子、王禎和、杜國(guó)清、葉維廉等，各自在詩(shī)、散文、小說(shuō)創(chuàng)作方面留下可貴的成果。林文月、葉慶炳以散文著名，余光中參與藍(lán)星詩(shī)社的創(chuàng)立，張健亦為藍(lán)星主要成員，杜國(guó)清、葉維廉則是笠詩(shī)社、創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社的重要成員。而以白先勇為主的《現(xiàn)代文學(xué)》雜志在1960年代創(chuàng)辦，陳若曦、王文興、歐陽(yáng)子、王禎和等人，都是創(chuàng)始社員，共同推動(dòng)現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作。

(二)文學(xué)雜志對(duì)現(xiàn)代思潮的譯介由夏濟(jì)安主導(dǎo)的《文學(xué)雜志》創(chuàng)辦于1956年9月，而在1960年8月結(jié)束。但這份刊物的影響是深遠(yuǎn)的，它代表臺(tái)灣戰(zhàn)后初期的文學(xué)潮流中，一群學(xué)院里的師生對(duì)于文學(xué)的喜好和堅(jiān)持，并開(kāi)辟另一個(gè)有別于“戰(zhàn)斗文藝”的園地。他們刊登的文稿，除一般創(chuàng)作，文學(xué)理論的譯介、中西文學(xué)的相關(guān)論述也相當(dāng)多，這個(gè)現(xiàn)象可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了一種風(fēng)氣，也就是將現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作和文學(xué)理論、西方文藝思潮連結(jié)，提供給創(chuàng)作者和讀者新穎的觀(guān)念。以白先勇為主導(dǎo)的《現(xiàn)代文學(xué)》深受其師長(zhǎng)輩創(chuàng)辦的《文學(xué)雜志》之啟發(fā)，該刊在1960年3月到1973年9月共發(fā)行51期，由白先勇負(fù)責(zé)籌措資金，而外文系的幾位同學(xué)一同寫(xiě)稿、譯稿和拉稿。比起《文學(xué)雜志》，《現(xiàn)代文學(xué)》更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的精神，他們努力介紹各種西方的思潮、創(chuàng)作觀(guān)念，以便所寫(xiě)的作品可以表達(dá)屬于現(xiàn)代人的藝術(shù)情感;對(duì)于西方文學(xué)與理論的介紹，《現(xiàn)代文學(xué)》更以“專(zhuān)號(hào)”的形式推出，除作品翻譯外，往往也包括作者生平介紹，并附帶加以評(píng)論。除創(chuàng)刊號(hào)推出“卡夫卡專(zhuān)號(hào)”，也曾刊出多位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家的專(zhuān)號(hào)，對(duì)于艾略特的詩(shī)作與詩(shī)學(xué)，更前后刊出多期。《現(xiàn)代文學(xué)》編輯群對(duì)文學(xué)充滿(mǎn)熱情與執(zhí)著，而這些譯介，為創(chuàng)作者與讀者帶來(lái)不同的視野，開(kāi)拓更多元的文學(xué)品味。

二、比較文學(xué)的學(xué)科成立與研究扎根

如上所述，《文學(xué)雜志》、《現(xiàn)代文學(xué)》以譯介外國(guó)文學(xué)與理論為宗旨，進(jìn)而啟發(fā)作家的創(chuàng)作以及解讀作品的角度，其實(shí)已略具比較文學(xué)的雛形。進(jìn)入1970年代，臺(tái)大文學(xué)院更以三軌并進(jìn)的方式———成立比較文學(xué)博士班、成立比較文學(xué)會(huì)以及結(jié)合《中外文學(xué)》，促進(jìn)了比較文學(xué)在臺(tái)大扎根與茁壯。1970年，臺(tái)大外文系成立比較文學(xué)博士班，推動(dòng)者是當(dāng)時(shí)文學(xué)院院長(zhǎng)朱立民與外文系主任顏元叔。但這個(gè)博士班不打算走英美文學(xué)博士班的路線(xiàn)，反而希望結(jié)合外文系與中文系的學(xué)術(shù)資源，使學(xué)生可以同時(shí)接觸外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)，進(jìn)而可以建立具有中國(guó)/外國(guó)文學(xué)雙重視野的比較文學(xué)研究。紀(jì)秋郎、單德興、李有成、高大鵬、陳昭瑛、古佳艷等，都獲得此博士學(xué)位，成為外文、中文學(xué)界的優(yōu)秀學(xué)者。近年臺(tái)大外文系雖已將比較文學(xué)博士班并入一般博士班，但比較文學(xué)仍是其修業(yè)與研究的主要方向之一。1973年7月，朱立民等八位外文系學(xué)者與葉慶炳等四位中文系學(xué)者發(fā)起成立“中華民國(guó)比較文學(xué)會(huì)”，并藉此在《中外文學(xué)》開(kāi)始介紹比較文學(xué)的觀(guān)念和發(fā)展;譬如《中外文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)(1972年6月)即刊登李達(dá)三著、周樹(shù)華與張漢良譯的《比較的思維習(xí)慣》，仿佛已經(jīng)有所預(yù)告，2卷9期則有Al-dridge，A．O．著、胡耀恒譯的《比較文學(xué)的目的與遠(yuǎn)景》(1974年2月);其后則陸續(xù)有袁鶴翔《中西比較文學(xué)定義的探討》，李達(dá)三著、許文宏與馮明惠譯的《東西比較文學(xué)史的檢討》等文章，一路推進(jìn)，顏元叔、胡耀恒、朱炎、葉維廉、張漢良、陳慧樺、古添洪等，都是比較文學(xué)的旗手。古添洪與陳慧樺編著的《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》(臺(tái)北:東大圖書(shū)公司，1976年)、李達(dá)三的《比較文學(xué)研究之新方向》(臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版公司，1978年)二書(shū)，可說(shuō)是最早結(jié)集的相關(guān)著作。而葉維廉、古添洪與陳慧樺在東大圖書(shū)公司主編的“比較文學(xué)”叢書(shū)，更可說(shuō)是具體的成果。此外，結(jié)合外文、中文兩系教授的中華民國(guó)比較文學(xué)會(huì)，自1974年8月起對(duì)外擴(kuò)大征求會(huì)員，凡大專(zhuān)院校教師和研究生有志于比較文學(xué)者，皆可申請(qǐng)入會(huì)。而學(xué)會(huì)也每年度主辦國(guó)際或全國(guó)比較文學(xué)會(huì)議，開(kāi)放對(duì)外征稿，相關(guān)的征稿主題、研究論文也都以專(zhuān)號(hào)的形式收錄在當(dāng)期的《中外文學(xué)》或另一英文的比較文學(xué)刊物《淡江評(píng)論》(淡江大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院出版);譬如第4屆國(guó)際比較文學(xué)會(huì)議主題為“比較文學(xué)與中國(guó)文學(xué)”(1983年8月)，第5屆主題為“現(xiàn)代主義與中西比較文學(xué)”(1987年5月);第25屆全國(guó)比較文學(xué)會(huì)議主題為“災(zāi)難、創(chuàng)傷與記憶”(2001年9月)、第30屆主題為“認(rèn)同的變向:全球化時(shí)代的主體生成與轉(zhuǎn)化”(2006年5月);無(wú)論其主題是企圖與中國(guó)文學(xué)對(duì)話(huà)，或是呼應(yīng)世界文學(xué)脈動(dòng)，或是跨領(lǐng)域研究、文化研究，都在帶動(dòng)臺(tái)灣學(xué)界的研究潮流，累積豐富的學(xué)術(shù)資源。外文系主導(dǎo)的比較文學(xué)博士班、比較文學(xué)會(huì)，再加上《中外文學(xué)》，形成了現(xiàn)代文學(xué)與比較文學(xué)研究的鐵三角。

我們也可以發(fā)現(xiàn)，就在《現(xiàn)代文學(xué)》即將衰退之際，1972年6月，外文系與中文系多位教授共同發(fā)起創(chuàng)辦一份新的刊物《中外文學(xué)》。這些學(xué)者包括外文系朱立民、侯健、齊邦媛、顏元叔、胡耀恒與中文系鄭騫、葉慶炳等人;而該刊自創(chuàng)刊以來(lái)，迄今一直穩(wěn)定出刊，在臺(tái)灣學(xué)術(shù)界已占有關(guān)鍵性的位置。《中外文學(xué)》創(chuàng)刊初期，系以顏元叔為主導(dǎo)人物，他引進(jìn)新批評(píng)，在第一期至第四期，藉由《細(xì)讀洛夫的兩首詩(shī)》，掀起一串現(xiàn)代詩(shī)論戰(zhàn);而后又連續(xù)登載王文興小說(shuō)《家變》，并舉行座談會(huì)，引起各方注目、論辯，具體呈現(xiàn)學(xué)界與讀者大眾對(duì)這篇小說(shuō)褒與貶的兩極化情形，也為現(xiàn)代主義小說(shuō)的讀者反應(yīng)留下珍貴的紀(jì)錄。《中外文學(xué)》也曾連載林文月翻譯的日本文學(xué)名著《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》等書(shū)，引起很大的回響。該刊既命名為“中外”文學(xué)，除了對(duì)外國(guó)文學(xué)以及理論的譯介，當(dāng)然也兼納對(duì)中國(guó)文學(xué)的研究論文。除現(xiàn)代文學(xué)研究外，也有對(duì)于古典文學(xué)的研究，可分為兩個(gè)類(lèi)型，一是屬于中國(guó)文學(xué)本身的研究模式，例如作家傳記考述、作品流派、文學(xué)史研究，另外更為突出的則是以西方文學(xué)理論來(lái)研究中國(guó)古典文學(xué)，例如張漢良的《“楊林”故事系列的原型結(jié)構(gòu)》(1975年4月)，系以榮格的神話(huà)原型理論研究古典小說(shuō)“楊林”、“枕中記”系列故事，這種研究視角深深地影響了此后臺(tái)灣學(xué)界對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的研究，也是比較文學(xué)研究的具體實(shí)踐。綜覽《中外文學(xué)》的文章，可知其編輯和登稿的方向，和“比較文學(xué)”在臺(tái)大外文系的扎根與開(kāi)展著實(shí)有密切的關(guān)聯(lián)。《中外文學(xué)》在1980年代以后，逐漸聚焦在對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論與文化研究的介紹，例如精神分析、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義、后現(xiàn)代、后殖民等理論，透過(guò)專(zhuān)題邀知名學(xué)者撰稿，無(wú)論是就理論觀(guān)念加以譯介，或是以文學(xué)作品為例實(shí)際操作，都成為后來(lái)者追摹的范例，也大大助長(zhǎng)了現(xiàn)代文學(xué)與文化的研究風(fēng)氣。

2011年6月20日，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)第八屆年會(huì)暨“國(guó)外馬克思主義文論與中國(guó)當(dāng)代文論建構(gòu)”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在四川大學(xué)召開(kāi)。會(huì)議由中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院聯(lián)合主辦，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院承辦，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所馬克思主義文學(xué)與文化理論研究中心協(xié)辦。來(lái)自美國(guó)圣地亞哥加州大學(xué)、佛羅里達(dá)州立大學(xué)、香港嶺南大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、臺(tái)灣南華大學(xué)、中國(guó)社科院、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、浙江大學(xué)、山東大學(xué)、四川大學(xué)等高校、研究所、雜志社近250名學(xué)者參加了這次學(xué)術(shù)盛會(huì)。大會(huì)在主題“國(guó)外馬克思主義文論與中國(guó)當(dāng)代文論建構(gòu)”的統(tǒng)領(lǐng)下，就國(guó)外馬克思主義文論及其他文藝流派、中國(guó)當(dāng)代文論建構(gòu)、中西文論比較研究、現(xiàn)代傳媒、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與當(dāng)代文藝?yán)碚摻?gòu)等論題進(jìn)行深入討論與對(duì)話(huà)，對(duì)當(dāng)前我國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)將起到推動(dòng)作用。   一對(duì)國(guó)外馬克思主義文論及其他文藝流派的討論   國(guó)外馬克思主義文論依然是當(dāng)前文藝學(xué)研究的重點(diǎn)，參會(huì)學(xué)者對(duì)國(guó)外馬克思主義文論及其他文藝流派的關(guān)注熱度不減。高建平就消費(fèi)社會(huì)和電子媒介沖擊下的藝術(shù)如何尋找新的意義進(jìn)行了思考，指出不同地域、不同時(shí)期的藝術(shù)思想盡管因社會(huì)背景不同而存在較大差異，卻有著自身的連續(xù)性和共同性，應(yīng)該堅(jiān)持一種介入的藝術(shù)觀(guān)，使美學(xué)回歸到批判的立場(chǎng)。金雅指出馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族文化建設(shè)問(wèn)題的精神和論斷在當(dāng)代依然具有啟示意義，應(yīng)該以世界視野發(fā)展民族文化，以辯證揚(yáng)棄的胸懷建設(shè)民族文化，高度重視以藝術(shù)為代表的民族精神文化的獨(dú)特屬性及其價(jià)值。馮憲光指出中國(guó)學(xué)界的流行觀(guān)點(diǎn)是只有蘇聯(lián)和中國(guó)的馬克思主義文論才是正宗的馬克思主義文論，因而“西馬非馬”的問(wèn)題一直沒(méi)有充分討論。他梳理了西方馬克思主義的思想基礎(chǔ)、代表人物、主要觀(guān)點(diǎn)，指出西馬理論家從資本掌控著現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)研究不斷演變的文化與文學(xué)，堅(jiān)持對(duì)資本主義文化的全面異化進(jìn)行不懈批判，他們的思考和探索始終未脫離馬克思主義的理論底線(xiàn)。趙毅衡從符號(hào)學(xué)出發(fā)，提出一般敘述學(xué)的幾個(gè)可能的出發(fā)性課題，如虛構(gòu)性/事實(shí)性敘述區(qū)分，記錄性/演示性/意動(dòng)性的基本分類(lèi)，敘述的復(fù)合媒介之間的互動(dòng)方式等，并提出合一敘述者的基本形態(tài)，及其各種可能的變形。張永清對(duì)當(dāng)代馬克思主義文論話(huà)語(yǔ)形態(tài)的建構(gòu)做出了深入分析。譚好哲論述了馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康倪吔纭?wèn)題與方法，對(duì)當(dāng)代學(xué)界具有重要啟示意義。陸建德論述了馬克思主義文論與文學(xué)修養(yǎng)的問(wèn)題。支宇以實(shí)證的方法對(duì)馬克思主義文論知識(shí)的合法性與象征資本做了深入研究。徐行言通過(guò)比較的方法探討了表現(xiàn)主義與西方馬克思主義之間的共識(shí)與分歧，澄清了學(xué)界的一些模糊認(rèn)識(shí)。   二對(duì)中國(guó)當(dāng)代文論建構(gòu)的討論   西方文論對(duì)中國(guó)當(dāng)代文論建構(gòu)影響深刻。朱立元概述了上世紀(jì)90年代以來(lái)實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論及其發(fā)展現(xiàn)狀，分析了實(shí)踐美學(xué)的主要局限，說(shuō)明了在當(dāng)代語(yǔ)境中實(shí)踐存在論美學(xué)提出的現(xiàn)實(shí)背景及實(shí)踐論美學(xué)的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。朱先生認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)走向?qū)嵺`美學(xué)只是拓展實(shí)踐美學(xué)、建設(shè)和推進(jìn)當(dāng)代美學(xué)的諸多嘗試和努力的一種。美國(guó)學(xué)者張英進(jìn)回顧了近年來(lái)有關(guān)空間、地點(diǎn)的社會(huì)理論并思考了全球化對(duì)國(guó)家、地區(qū)與地方等概念的影響，提出面對(duì)全球———本土流動(dòng)的變化多端的風(fēng)景，重新定位當(dāng)代文化，探索文化人在不同規(guī)模與不同領(lǐng)域內(nèi)所采用的多種立場(chǎng)與策略。姚文放重新闡釋了文化政治的概念，從后階級(jí)政治/階級(jí)政治、微觀(guān)政治/宏觀(guān)政治、審美政治/實(shí)踐政治三個(gè)維度對(duì)其進(jìn)行探討，在每一個(gè)維度上，“文化政治”概念的內(nèi)涵都可以在與社會(huì)政治概念的相互參照中得到揭示。許明指出在消費(fèi)至上、GDP主義愈演愈烈的現(xiàn)狀下，我們的國(guó)民精神正遭受著物欲的消磨和資本的腐蝕。在這種情況下，中國(guó)的千年文化需要現(xiàn)代化的路徑重新開(kāi)啟，西方現(xiàn)代性的東移也要因地制宜，更重要的是，馬克思主義正面臨著重新思考、重新表述的新局面。因此，這個(gè)時(shí)代的仁人志士需要建設(shè)一種新的理性立場(chǎng)。這種新的理性精神是一種文化價(jià)值，是當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該有的而不是已經(jīng)有了的一種人文理想。陶東風(fēng)論述了現(xiàn)代性反思之神學(xué)維度和后學(xué)維度在余虹那里并不是和諧共處，而是有著張力，進(jìn)而全面介紹了余虹的為人為學(xué)，對(duì)余虹進(jìn)行了悼念與追思。張榮翼從幾個(gè)方面對(duì)文學(xué)知識(shí)的合法性進(jìn)行分析，首先辨析文學(xué)知識(shí)的普適性和歷史性，前者是超越地區(qū)、民族乃至歷史的，具有普遍有效性，后者則表明文學(xué)知識(shí)產(chǎn)生于一定歷史階段，并且在歷史的特定階段才有意義。其次，文學(xué)知識(shí)具有超越個(gè)人的學(xué)科性，同時(shí)它需要研究者的個(gè)人感受而不是純粹實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的。再次，文學(xué)知識(shí)的對(duì)象是文學(xué)，可是在對(duì)文學(xué)的關(guān)注和言說(shuō)中，貫穿著對(duì)于話(huà)語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)奪。通過(guò)以上幾方面的分析，論者最后在文學(xué)知識(shí)的效用合法性與體制合法性的關(guān)系上進(jìn)行了總結(jié)，前者是文學(xué)知識(shí)的目標(biāo)，但往往后者才是文學(xué)知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)。靳大成以劉師培和章太炎為例論述兩人既繼承了中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)又受到西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的洗禮，追述了劉師培與章太炎的文學(xué)理論研究的歷史狀態(tài)。彭修銀論述了經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚撛?huà)語(yǔ)體系的結(jié)構(gòu)張力、中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚撛?huà)語(yǔ)哲學(xué)基礎(chǔ)的支撐張力、中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚撛?huà)語(yǔ)的實(shí)踐性張力、包容吸納張力。高楠概括了中西馬克思主義的差異，說(shuō)明了中國(guó)馬克思主義文論的實(shí)踐論基點(diǎn)。劉方喜從馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度研究當(dāng)代“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”及其中的文藝、文化，以“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”為理論焦點(diǎn)，揭示“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”無(wú)度擴(kuò)張帶來(lái)的政治后果與生態(tài)后果。閻嘉認(rèn)為在今天文學(xué)思想和理論極為混亂的語(yǔ)境之中，急需強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文學(xué)理論的公共性和體制性的問(wèn)題。   中國(guó)古代文論是中國(guó)文論的重要組成部分及中國(guó)當(dāng)代文論的母體，在全球化的今天理應(yīng)繼續(xù)關(guān)注和進(jìn)行深入探討。李天道認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)的意境說(shuō)注重言說(shuō)的心靈性、游移性、模糊性和點(diǎn)悟性，傾向于意境營(yíng)構(gòu)的詩(shī)意性和開(kāi)放性，以意境構(gòu)筑的姿態(tài)強(qiáng)調(diào)意境構(gòu)筑的張力和彈性，追求意在言外。吳興明指出在上古時(shí)期“興”主要是一種以《詩(shī)》進(jìn)言的活動(dòng)，其后的種種變遷系由此活動(dòng)演化而來(lái)，因此，把“興”作為一個(gè)言語(yǔ)行為的類(lèi)型來(lái)分析是一種新的研究方向。單正平認(rèn)為現(xiàn)在的文藝學(xué)需要拋棄三個(gè)東西:體系意識(shí)，真理信仰，權(quán)威幻覺(jué)。他認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論研究應(yīng)在五個(gè)大的領(lǐng)域進(jìn)行:其一，中國(guó)新文學(xué)開(kāi)始于梁?jiǎn)⒊岢男旅裾f(shuō)與小說(shuō)界革命。其二，新小說(shuō)來(lái)自西方，翻譯西方小說(shuō)實(shí)際是中國(guó)新小說(shuō)的開(kāi)端，因此，中外文化或中西文明的翻譯交流成為一個(gè)極為重大的問(wèn)題。其三，與翻譯密切相關(guān)，白話(huà)文也是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的重大理論問(wèn)題，文言與白話(huà)之爭(zhēng)未能受到文學(xué)理論家的重視。其四，民族主義思潮影響下的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)，從一開(kāi)始就把建構(gòu)中國(guó)歷史作為自己的重大使命，現(xiàn)代早期小說(shuō)家是以史家自命的。其五，文學(xué)批評(píng)的方法問(wèn)題。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   三對(duì)中西文論比較及跨學(xué)科研究的討論   與會(huì)學(xué)者就中外文論的交流與共生問(wèn)題進(jìn)行了深入思考與討論，曹順慶教授的論文《中外文論比較新視野》指出了中西文學(xué)、詩(shī)學(xué)比較的學(xué)科理論合法性的問(wèn)題，指出當(dāng)前學(xué)界忽視了中西文論比較的另一重要維度，即:異。曹教授在發(fā)言中指出，美國(guó)比較文學(xué)學(xué)者韋斯坦因指出不同文明之間的文學(xué)文化不具備可比性。而在當(dāng)前的比較文學(xué)學(xué)科理論中，無(wú)論是注重實(shí)證的法國(guó)學(xué)派的影響研究還是注重類(lèi)同性的美國(guó)學(xué)派的平行研究，二者都是從同出發(fā)，法國(guó)學(xué)派影響研究強(qiáng)調(diào)同源性，美國(guó)學(xué)派平行研究注重類(lèi)同性。同樣，國(guó)內(nèi)學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)也非常注重“同”，用錢(qián)先生的話(huà)來(lái)說(shuō):“東海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”顯然，中西文論之間是有共通性的，不同文明之間具有可比性，但僅僅強(qiáng)調(diào)同是不夠的。曹教授指出，關(guān)于當(dāng)代西方文論與我國(guó)文論之間有無(wú)可通約性的問(wèn)題，學(xué)界是有不同看法的，到底通約還是不通約?錢(qián)鐘書(shū)先生認(rèn)為是可以通約的，東海西海，心理攸同;張隆溪寫(xiě)了一本書(shū)《道與邏各斯》就是建立在可通約性的基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為不可通約，余虹寫(xiě)的《中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)》說(shuō)的就是中西方文論不可通約。法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦•于連對(duì)錢(qián)鐘書(shū)先生首次提出了批評(píng)，他認(rèn)為錢(qián)先生只講同不講異，忽略了異是一個(gè)重大失誤。于連對(duì)錢(qián)先生的批評(píng)有無(wú)道理，這是需要我們反思的。我們應(yīng)當(dāng)將差異性作為比較文學(xué)學(xué)科理論的一個(gè)重要方面納入可比性?xún)?nèi)涵當(dāng)中，惟此，才能為中西比較文學(xué)與文論在學(xué)科理論的高度建立合法性。我們提出變異學(xué)這樣一個(gè)概念，為中西比較詩(shī)學(xué)建立學(xué)科理論的合法性。   曹順慶教授談的第二個(gè)問(wèn)題是中外文論研究如何深化，這是一個(gè)建設(shè)性的問(wèn)題。其一是研究領(lǐng)域的更新。原來(lái)的中西詩(shī)學(xué)主要是古代的和古代的比，古代文論與當(dāng)代西方文論做得較少。其二是中外文論影響關(guān)系的梳理及當(dāng)代有關(guān)學(xué)者的理論的重要突破。其三是中國(guó)與世界學(xué)術(shù)前沿的問(wèn)題。曹教授講了以下三點(diǎn)，一從影響研究看中國(guó)古代文論與當(dāng)代西方文論的建構(gòu)，指出以往學(xué)界很少將目光關(guān)注到中外文論有影響關(guān)系。如兩個(gè)大哲學(xué)家笛卡爾、萊布尼茨曾指出中國(guó)思想對(duì)西方的影響，促使了西方多種學(xué)術(shù)的方方面面的展開(kāi)。從這個(gè)意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)思想本來(lái)就是西方現(xiàn)代思想的搖籃之一，西方文化也是多元化的，跟中國(guó)文化是一樣的，它不是一個(gè)單一的東西。曹教授提出，跟中國(guó)文化有影響關(guān)系的西方哲學(xué)家思想及思潮，將成為今后重要的研究方向。另外，中國(guó)古代文論受西方文論的影響，這個(gè)方面案例很多。中國(guó)古代文論有論、有批、有評(píng)，但是批評(píng)兩個(gè)字放到一起是從西方學(xué)來(lái)的，我們整個(gè)從名稱(chēng)到體系都是從西方來(lái)的，所以中國(guó)文學(xué)批評(píng)這門(mén)學(xué)科是建立在西方影響的基礎(chǔ)上的。包括從王國(guó)維到劉若愚用西方文論來(lái)批評(píng)中國(guó)文論，我們當(dāng)代用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義來(lái)定義我們的文學(xué)，已經(jīng)成為一個(gè)普遍的現(xiàn)象，我們自覺(jué)不自覺(jué)地將西方文論作為一個(gè)普適性的東西來(lái)應(yīng)用，但是，這個(gè)西方也是一個(gè)有影響關(guān)系的西方。綜上所述，當(dāng)代西方文論光怪陸離，但其中不乏中國(guó)文論與中國(guó)文化的因素，探討這樣一個(gè)關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)話(huà)意識(shí)，進(jìn)一步清理他們之間的淵源關(guān)系加以比較，一定會(huì)有非常好的收獲。中西方的文論要求交流與對(duì)話(huà)，其中一條就是西方文論中國(guó)化。二從平行研究看西方文論與中國(guó)文論對(duì)話(huà)的意義，曹教授認(rèn)為不要局限于為比較而比較，為對(duì)話(huà)而對(duì)話(huà)，而是通過(guò)對(duì)話(huà)解決世界學(xué)術(shù)前沿的問(wèn)題。另外，中國(guó)文論還有影響變異，隨著影視傳媒的發(fā)展，圖像化存在逐漸取代語(yǔ)言文化藝術(shù)，西方學(xué)者曾說(shuō)隨著圖像化時(shí)代的到來(lái)，文學(xué)即將死亡，這是希利斯•米勒說(shuō)的，真的有那么可怕嗎?中國(guó)古代文論并不過(guò)分地依賴(lài)語(yǔ)言文字，道可道，非常道的最有效方法是立象盡意，也就是通過(guò)圖像來(lái)解決語(yǔ)言問(wèn)題。這將包括兩個(gè)方面，一個(gè)是直接立象，另一個(gè)通過(guò)語(yǔ)言描繪出來(lái)的形象，立象盡意的圖像化方法走上了一條詩(shī)性化的道路。莊子講哲學(xué)是形象化地講，中國(guó)文論走向圖像化的道路。二十四詩(shī)品更如此，通過(guò)這種比較或許可以發(fā)現(xiàn)圖像化時(shí)代文學(xué)起死回生的新路徑。諸如此類(lèi)，皆可以打開(kāi)我們進(jìn)行中外文論比較研究的視野，為當(dāng)代文論的建構(gòu)與發(fā)展提供一種新思路。   香港學(xué)者丁爾蘇的發(fā)言《中西符號(hào)理論之溝通》指出了符號(hào)學(xué)理論在中西皆源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在20世紀(jì)之前雙方的互動(dòng)不多，20世紀(jì)以來(lái)，全球化進(jìn)程的加快為中西符號(hào)理論之間的對(duì)話(huà)及互動(dòng)提供了可能，美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾斯的理論就可以借來(lái)研究中國(guó)文字，而中國(guó)學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)的修辭學(xué)理論則可以運(yùn)用于在西方正在走紅的認(rèn)知科學(xué)。這種跨文化的雙向闡釋與互動(dòng)正在給中西文論帶來(lái)新的機(jī)遇與啟示，對(duì)中西當(dāng)代文論建設(shè)起到推動(dòng)作用。鄧軍海認(rèn)為我國(guó)學(xué)界許多關(guān)于中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)美學(xué)的探討是建立在中西對(duì)立的理論預(yù)設(shè)上的，而中西對(duì)立的理論框架只是近代歷史的特定產(chǎn)物，現(xiàn)在正是對(duì)這一思維方式進(jìn)行反思和質(zhì)疑的時(shí)候。黃念然指出了馬克思主義文學(xué)批評(píng)與中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中人文關(guān)懷的融通與差異，指出厘清其同與異對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)文論有重要意義。   朱志榮指出了鄧以蟄所受的西方影響及其將西方影響運(yùn)用于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究，如鄧借鑒克羅齊的直覺(jué)表現(xiàn)來(lái)解釋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的氣韻和性靈等，并在克羅齊歷史“復(fù)活”論思想的影響下提出“境遇”論思想，激活了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，其目的在于最終回歸中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，達(dá)到中西詩(shī)學(xué)相互觀(guān)照。   四對(duì)現(xiàn)代傳媒、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與當(dāng)代文藝?yán)碚摻?gòu)的討論   隨著技術(shù)對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的滲透及傳媒網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)近年來(lái)引起了越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。臺(tái)灣學(xué)者侯作珍在大會(huì)上作了《宅男白日夢(mèng)，都市恐怖病:論九把刀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的戀尸癖人格》的報(bào)告，指出繼痞子蔡之后九把刀創(chuàng)作的恐怖小說(shuō)再領(lǐng)創(chuàng)作風(fēng)潮，九把刀小說(shuō)中出現(xiàn)的暴力病態(tài)揭示了現(xiàn)代社會(huì)的破壞性人格。歐陽(yáng)友權(quán)指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用新的技術(shù)邏輯解構(gòu)傳統(tǒng)的價(jià)值理念，網(wǎng)絡(luò)的草根情懷介入“新民間文學(xué)”的大眾狂歡，以開(kāi)放的話(huà)語(yǔ)權(quán)解放了文學(xué)生產(chǎn)力，但其所導(dǎo)致的平庸崇拜可能顛覆傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值、崇高與經(jīng)典性，這種狀況讓人喜憂(yōu)參半。文學(xué)如何在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代重塑自己新的意義模式，是當(dāng)代學(xué)者亟需思考和解決的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)價(jià)值取向的自逆式消解是今日媒介文化的表征，也是我們認(rèn)識(shí)和調(diào)適網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個(gè)重要維度。單小曦從文藝學(xué)的角度對(duì)數(shù)字文學(xué)的生產(chǎn)類(lèi)型、文本觀(guān)照、意義生產(chǎn)、審美向度等問(wèn)題進(jìn)行了初步論述，拓展了文藝學(xué)研究的疆域。陳定家指出，20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)發(fā)展史讓我們清楚地看到，文學(xué)與媒介之間存在著一種極為復(fù)雜的多重互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，媒介絕不只是文學(xué)創(chuàng)作的工具和手段;對(duì)于作品及傳播來(lái)說(shuō)，媒介也不只是作品貯存的載體與流布的通道;對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，媒介也不僅僅是認(rèn)識(shí)理解文學(xué)的門(mén)徑與渠道。在一定意義上說(shuō)，媒介作為文學(xué)跨時(shí)空傳播的物質(zhì)載體，它們既是文學(xué)生存發(fā)展的重要?dú)v史條件，也是文學(xué)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的主要依托，而且還是藝術(shù)理念與審美精神的寄身寓所。媒介在與文學(xué)長(zhǎng)期相互依存的互動(dòng)過(guò)程中，已日漸深入地由形式因素轉(zhuǎn)化為文學(xué)的內(nèi)容與本質(zhì)因素。此外，江偉嬌從社會(huì)意義的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行了探討，李金來(lái)則從生態(tài)學(xué)的視角對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行批判，進(jìn)而使我們充分地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與現(xiàn)狀及其未來(lái)走向。李明潔提出網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的發(fā)展促使文學(xué)的言語(yǔ)行為變異，導(dǎo)致了社會(huì)性言語(yǔ)行為廣泛而深刻的變異，“網(wǎng)話(huà)文”異軍突起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)引起的文學(xué)轉(zhuǎn)型已經(jīng)呈現(xiàn)出新的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的征兆。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   本次會(huì)議立足現(xiàn)實(shí)，放眼全球，立足當(dāng)下，放眼未來(lái)，既關(guān)注世界學(xué)術(shù)前沿又具極強(qiáng)的本土性和現(xiàn)實(shí)性。與會(huì)學(xué)者就以上重要論題展開(kāi)充分的交流與對(duì)話(huà)，從不同角度發(fā)表各自的深刻見(jiàn)解，顯示了當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康幕盍εc熱情。會(huì)議所取得的豐碩學(xué)術(shù)成果將對(duì)我國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕?gòu)起到重大推動(dòng)作用。

近兩年，創(chuàng)意作文的提法越來(lái)越多，不少語(yǔ)文教師都喜歡“創(chuàng)意作文”這個(gè)詞語(yǔ)。一些語(yǔ)文培訓(xùn)機(jī)構(gòu)更是抓住商機(jī)，把自己開(kāi)的作文班都標(biāo)名為“創(chuàng)意作文”班，還有人開(kāi)設(shè)了網(wǎng)絡(luò)“創(chuàng)意作文”課。我也好奇地作了一些調(diào)研和了解，聽(tīng)過(guò)幾次所謂的“創(chuàng)意作文”公開(kāi)課，其實(shí)這些課還是傳統(tǒng)的作文課，這些人在講作文時(shí)，還是會(huì)涉及遣詞、造句、立意、構(gòu)思、謀篇、布局、主題升華等技巧，還是要做范文，要強(qiáng)調(diào)熟練地引用一些名家格言、歇后語(yǔ)、名家故事和唐詩(shī)宋詞等。這樣的講作文法當(dāng)然有一定的效果，不能一棍子打死，但長(zhǎng)期來(lái)看，它還是老一套，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)厭倦情緒，并難以形成創(chuàng)造力，尤其是缺乏對(duì)學(xué)生語(yǔ)言潛能、想象力和創(chuàng)造力的激發(fā)。那么，什么是創(chuàng)意作文？如何實(shí)施創(chuàng)意作文教學(xué)呢？

一

在講清楚這個(gè)問(wèn)題前，我想介紹一下創(chuàng)意寫(xiě)作。創(chuàng)意作文的提法，來(lái)自創(chuàng)意寫(xiě)作的啟發(fā)。創(chuàng)意寫(xiě)作是英語(yǔ)國(guó)家開(kāi)展了100年的一種具有創(chuàng)造性的文學(xué)教育。它首先是在高校里進(jìn)行的，因?yàn)?0世紀(jì)之前英美國(guó)家高校的英語(yǔ)系長(zhǎng)期以“古典文學(xué)”為正宗，學(xué)生必須學(xué)習(xí)古希臘文、拉丁文，閱讀《荷馬史詩(shī)》、莎士比亞著作等，就像中國(guó)高校的中文系也是以古典文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)和古漢語(yǔ)為正宗一樣，讀古典文學(xué)、學(xué)習(xí)古典語(yǔ)言是英美國(guó)家高校英語(yǔ)系的主科。通過(guò)對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)有比較扎實(shí)的知識(shí)體系和文化底蘊(yùn)。但古典文學(xué)的教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是記憶，而且經(jīng)典是不容篡改的，因此這又導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，尤其與日益變化的現(xiàn)代化步伐和日益豐富的社會(huì)文化場(chǎng)景脫節(jié)。最主要的是，以古典文學(xué)為主的教學(xué)，偏重于閱讀，不注重寫(xiě)作，因此很多英美國(guó)家高校英語(yǔ)系畢業(yè)的學(xué)生缺乏寫(xiě)作能力。同樣，中國(guó)高校的中文系也存在這個(gè)問(wèn)題，長(zhǎng)期對(duì)寫(xiě)作課不重視，學(xué)生不會(huì)寫(xiě)作，更不會(huì)文學(xué)創(chuàng)作。“中文系不必要培養(yǎng)作家”這種觀(guān)點(diǎn)比較普遍，但非常傳統(tǒng)、落后，對(duì)中文專(zhuān)業(yè)人才培育的看法失之偏頗。其實(shí)，中文專(zhuān)業(yè)教育包括三部分：一是中文學(xué)科知識(shí)體系的構(gòu)建，這主要依賴(lài)中外文學(xué)史、文學(xué)理論和語(yǔ)言學(xué)類(lèi)課程的學(xué)習(xí)；二是中外文學(xué)經(jīng)典閱讀課的學(xué)習(xí)，閱讀與鑒賞結(jié)合，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感悟文學(xué)，理解其他文章，并能對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行很好的解讀；三是論文和作品的寫(xiě)作。寫(xiě)作是實(shí)踐，是創(chuàng)造，也是潛能的激發(fā)、想象力的張揚(yáng)，當(dāng)然也是情感的釋放。但目前，中國(guó)高校中文專(zhuān)業(yè)普遍缺乏第三部分課程，即缺乏對(duì)學(xué)生寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。即便很多高校的中文專(zhuān)業(yè)研究生招生，也不考寫(xiě)作。不重視寫(xiě)作課程，不開(kāi)設(shè)寫(xiě)作課程，也不注重對(duì)學(xué)生文字創(chuàng)造力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，是中文專(zhuān)業(yè)教育的大問(wèn)題，也影響了中文專(zhuān)業(yè)教育的質(zhì)量。英美國(guó)家高校的創(chuàng)意寫(xiě)作就是在認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)英語(yǔ)系教育重知識(shí)、輕技能的問(wèn)題后，才在課程改革驅(qū)動(dòng)下設(shè)置的。可見(jiàn)，創(chuàng)意寫(xiě)作是課程改革的產(chǎn)物，是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文學(xué)教育的補(bǔ)充、修正和變革。創(chuàng)意寫(xiě)作就是創(chuàng)造性的寫(xiě)作，它是充分釋放寫(xiě)作者的自由，并在激發(fā)潛能的基礎(chǔ)上進(jìn)行的文字創(chuàng)造。創(chuàng)意寫(xiě)作求新，因此要突破常規(guī)，它不是主題寫(xiě)作，不是命題作文，也不是模式作文。

二

對(duì)創(chuàng)意作文的理解，要建立在理解創(chuàng)意寫(xiě)作的基礎(chǔ)上。理解了創(chuàng)意寫(xiě)作，就等于理解了創(chuàng)意作文。那具體怎樣理解創(chuàng)意作文呢？什么樣的作文才算是創(chuàng)意作文呢？這里，先來(lái)看看傳統(tǒng)的作文。傳統(tǒng)的作文，分為記敘文、議論文和說(shuō)明文三種類(lèi)型。教師教作文，一般采用示范作文教學(xué)，即拿出一篇示范作文，通過(guò)講解其特點(diǎn)和長(zhǎng)處，讓學(xué)生了解作文的規(guī)范和形式。示范作文一般符合“鳳頭、豬肚、豹尾”的特點(diǎn)，而且記敘文一般要寫(xiě)“好人好事”，不強(qiáng)調(diào)從學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解出發(fā)；議論文要表達(dá)正確的觀(guān)點(diǎn)和升華主題，論證時(shí)要用事實(shí)、名人語(yǔ)錄和名家故事來(lái)做論據(jù)；說(shuō)明文則是對(duì)某一事物特征的描述，變成了介紹性的應(yīng)用寫(xiě)作。傳統(tǒng)的作文考試一般也是有模式的。中考作文和高考作文一般是材料作文，即根據(jù)一個(gè)給定的材料來(lái)寫(xiě)表達(dá)觀(guān)點(diǎn)、闡明道理的作文。這種考試方式最大的好處就是便于評(píng)分，具有可操作性。但幾十年來(lái)的語(yǔ)文教育教學(xué)證明，傳統(tǒng)的作文教學(xué)效果總體比較差，無(wú)論是家長(zhǎng)，還是社會(huì)，甚至是語(yǔ)文教師自己，目前對(duì)傳統(tǒng)的作文教學(xué)都無(wú)可奈何，或很不滿(mǎn)意。有兩點(diǎn)是人所共知的：第一，幾乎沒(méi)有語(yǔ)文教師能自信地說(shuō)“我能教好作文”；第二，大部分學(xué)生在初高中甚至小學(xué)階段就失去了對(duì)作文的興趣，而且也失去了對(duì)語(yǔ)文的興趣。因此，傳統(tǒng)的作文教學(xué)與語(yǔ)文教育所承擔(dān)的母語(yǔ)文化傳承的使命不匹配，應(yīng)該改革并使之更加適合中小學(xué)生能力的培養(yǎng)、個(gè)性的發(fā)展和人格的提升。那么，傳統(tǒng)作文怎么才能變成創(chuàng)意作文呢？記敘文、議論文、說(shuō)明文的寫(xiě)作一直被當(dāng)作模式作文，且語(yǔ)文教育教學(xué)的整套設(shè)計(jì)在目前的機(jī)制里也無(wú)法被其他方案替換，因此應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，將傳統(tǒng)的作文教學(xué)朝著創(chuàng)意寫(xiě)作的方向進(jìn)行改良和變革。

三

首先，要定準(zhǔn)記敘文、議論文和說(shuō)明文三種作文的教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)好作文教學(xué)的層次。過(guò)去之所以難教、教不好，很大程度上與教學(xué)大綱對(duì)作文教學(xué)缺乏準(zhǔn)確的定位有關(guān)。其實(shí)，記敘文就是教學(xué)生講故事。因此，記敘文的教學(xué)要分兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是完整地講一個(gè)故事；第二個(gè)層次是講一個(gè)生動(dòng)、有趣、感人的故事。由第一個(gè)層次到第二個(gè)層次，又可以分解成幾個(gè)目標(biāo)：寫(xiě)好一個(gè)故事框架，設(shè)計(jì)一個(gè)故事場(chǎng)景，設(shè)計(jì)人物關(guān)系，描述人物的外貌和心理，敘述故事發(fā)生的過(guò)程，描述故事發(fā)生的影響，增加故事的情節(jié)，等等。這些目標(biāo)，可以一個(gè)一個(gè)地訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)。因此，教師教記敘文時(shí)，不必一定要求學(xué)生寫(xiě)一篇完整的、成熟的、符合教師所定標(biāo)準(zhǔn)的記敘文，而是要通過(guò)不同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來(lái)分層完成教學(xué)任務(wù)，使學(xué)生在遵循寫(xiě)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，完成記敘文的寫(xiě)作。對(duì)議論文來(lái)說(shuō)，其教學(xué)目標(biāo)就是清晰地、有條理地表達(dá)或闡述自己的觀(guān)點(diǎn)。議論文寫(xiě)作也有兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是清晰明白地表達(dá)觀(guān)點(diǎn)，第二個(gè)層次是說(shuō)理。初學(xué)議論文寫(xiě)作，主要練習(xí)觀(guān)點(diǎn)的表達(dá)，當(dāng)學(xué)生能夠自然地、清楚明白地把觀(guān)點(diǎn)和看法表達(dá)出來(lái)時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)層次的目標(biāo)。到了第二個(gè)層次，要讓學(xué)生明白，說(shuō)理意味著一旦表達(dá)了自己的觀(guān)點(diǎn)，就要想辦法讓人信服。這就需要拿論據(jù)來(lái)論證，要講邏輯，要把合理性呈現(xiàn)出來(lái)，否則表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)會(huì)給人主觀(guān)臆斷的感覺(jué)；一旦說(shuō)服了別人，就是說(shuō)理的成功。因此，議論文寫(xiě)作的教學(xué)要體現(xiàn)兩個(gè)層次，要有階梯性，要設(shè)計(jì)每一個(gè)層次的小目標(biāo)，然后再逐步實(shí)現(xiàn)各個(gè)小目標(biāo)，最終達(dá)到能寫(xiě)出說(shuō)理的文章。其次，讓作文教學(xué)回歸生活并與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)接。創(chuàng)意寫(xiě)作之所以可行，之所以能夠迅速為人接受，并在英美高校逐漸取代傳統(tǒng)的寫(xiě)作課，是因?yàn)樗鹬厣嘈湃巳硕加袆?chuàng)造力，它是對(duì)學(xué)生潛能的激發(fā)，對(duì)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，對(duì)文字創(chuàng)造力的肯定。語(yǔ)文教育的核心目標(biāo)，就是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和寫(xiě)作能力。前者是對(duì)文字的理解力，后者是對(duì)文字的創(chuàng)造力。讀得多了，尤其是通過(guò)閱讀經(jīng)典作品，不但可以增強(qiáng)文字感受力、感悟力，還能培養(yǎng)語(yǔ)言的敏感力，這對(duì)文字創(chuàng)造力的形成是至關(guān)重要的。傳統(tǒng)作文，教師對(duì)學(xué)生寫(xiě)什么有規(guī)定，甚至有刻板的規(guī)定。比如寫(xiě)記敘文，要寫(xiě)好人好事，寫(xiě)所謂的“正面人物”，講“好故事”，于是，每次寫(xiě)記敘文都變成了表?yè)P(yáng)好人好事，表決心，立志向。事實(shí)上，每一個(gè)人每天的生活都很平常，尤其是學(xué)生，不可能經(jīng)常遇到好人好事。因此，記敘文寫(xiě)作應(yīng)該從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，尊重學(xué)生的個(gè)性，鼓勵(lì)他們寫(xiě)自己看到的、想到的、感受到的，也愿意去寫(xiě)的。議論文寫(xiě)作，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生去思考、去判斷、去傾訴、去評(píng)價(jià)、去質(zhì)疑、去追問(wèn)。只有這樣，才能喚醒他們對(duì)生活的感悟和理解，激發(fā)他們的生命潛能，激活他們的創(chuàng)造力和表達(dá)欲。傳統(tǒng)作文本質(zhì)上不是創(chuàng)造，而是教育成規(guī)和教師強(qiáng)權(quán)在控制學(xué)生的表達(dá)；創(chuàng)意作文就是要把學(xué)生寫(xiě)作的權(quán)利還給他們，讓他們釋放自我，自主表達(dá)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)、文字表達(dá)與創(chuàng)作的民主化。英美高校的創(chuàng)意寫(xiě)作之所以興盛并取得很好的教育實(shí)效，在創(chuàng)新性人才培育方面完成了世界性的經(jīng)驗(yàn)積累，也與創(chuàng)意寫(xiě)作內(nèi)在的民主化特點(diǎn)有關(guān)。最后，改變現(xiàn)有的語(yǔ)文課堂教學(xué)和作文教學(xué)。現(xiàn)在很多語(yǔ)文課都是教師抓住一個(gè)特定的“主題”來(lái)教，無(wú)論是教材的單元設(shè)計(jì)，還是課題的內(nèi)涵設(shè)計(jì)，皆為主題先行，其實(shí)就是“主題閱讀課”。比如，語(yǔ)文教材都是按照某一個(gè)特定的主題（愛(ài)國(guó)、四季、祖國(guó)山河、植物、動(dòng)物、環(huán)保等）來(lái)編排課文的，每個(gè)單元是一個(gè)主題，該單元的幾篇課文都表現(xiàn)相同或相近的主題。教師根據(jù)特定的主題來(lái)給學(xué)生講解課文，而講解過(guò)程表面看包括了字詞句篇的掌握，實(shí)際上是對(duì)主題的詮釋和強(qiáng)化。這種主題教學(xué)雖然對(duì)讀和寫(xiě)也有一定的效果，但沒(méi)有把讀和寫(xiě)的能力當(dāng)成基本內(nèi)容，而是借助各種文體的課文來(lái)實(shí)現(xiàn)主題教育，這也理所當(dāng)然地成了很多教師教學(xué)的核心目標(biāo)。語(yǔ)文課堂教學(xué)和作文教學(xué)都應(yīng)該擺脫這種主題教學(xué)的固化思維和模式，回到本來(lái)的位置上去：以“美”為原點(diǎn)，以語(yǔ)言啟蒙、審美熏染、想象力張揚(yáng)和創(chuàng)造力激發(fā)為方向，以讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)為目標(biāo)。創(chuàng)意作文最常用也最有課堂實(shí)效的方式是工坊制教學(xué)。創(chuàng)意作文的工坊制主要包括兩類(lèi)：一是詩(shī)歌工坊，二是故事工坊。故事工坊又包括虛構(gòu)故事工坊和非虛構(gòu)故事工坊。創(chuàng)意作文工坊的每一次課堂教學(xué)，是實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌創(chuàng)意寫(xiě)作或故事創(chuàng)意寫(xiě)作的一個(gè)小目標(biāo)，是在實(shí)現(xiàn)記敘文、議論文和說(shuō)明文等三個(gè)文體寫(xiě)作的基礎(chǔ)目標(biāo)外，再實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌、童話(huà)、寓言和紀(jì)實(shí)故事等提高性的目標(biāo)。因此，創(chuàng)意作文的工坊制教學(xué)的層次要定準(zhǔn)，內(nèi)容和目標(biāo)要定準(zhǔn)，這樣才好操作，才能體現(xiàn)科學(xué)性、邏輯性和合理性。比如，每個(gè)年級(jí)創(chuàng)意作文的層次、目標(biāo)和內(nèi)容是不一樣的（包括作文的字?jǐn)?shù)要求都不同，文體的延展性也不同），工坊制教學(xué)只有體現(xiàn)這些差異性和階梯性，教師才能循序漸進(jìn)地有效推進(jìn)。另外，在實(shí)現(xiàn)提高性目標(biāo)的過(guò)程中，每個(gè)年級(jí)的具體寫(xiě)作要求也有不同。這些都要科學(xué)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)層次，讓學(xué)生既可以按部就班地順利練習(xí)，又可以保持寫(xiě)作的興趣，并提高創(chuàng)造力。以上幾個(gè)方面說(shuō)起來(lái)容易，但對(duì)長(zhǎng)期習(xí)慣于傳統(tǒng)語(yǔ)文教育和作文教學(xué)模式的教師來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是有難度的，因?yàn)檫@是一次真正的革命，本身也是一次真正的教育身份的重塑與創(chuàng)造。但語(yǔ)文教育教學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明，傳統(tǒng)的那一套的確難以為繼了。因此，語(yǔ)文教師要敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，解決問(wèn)題，突破困境。當(dāng)然，語(yǔ)文教育的大環(huán)境也變了，文化創(chuàng)意成為社會(huì)風(fēng)尚。由傳統(tǒng)作文到創(chuàng)意作文，不應(yīng)該只是語(yǔ)文教育的變革，也是社會(huì)大環(huán)境的驅(qū)動(dòng)和人對(duì)自由意志和主體精神的訴求。

1引言

期刊論文不僅是科研成果的重要組成部分，而且有助于研究人員詳細(xì)了解該研究領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀，因此一直是業(yè)界研究的熱點(diǎn)，而如何對(duì)其質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)是人文社科領(lǐng)域科研管理與創(chuàng)新的重點(diǎn)與難點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于人文社科期刊論文的評(píng)價(jià)以同行評(píng)議法和文獻(xiàn)計(jì)量法為主，存在以發(fā)表載體判斷成果質(zhì)量等不足138，如一些高校在科研成果認(rèn)定中，大都以的期刊及其期刊影響因子（或是否為核心期刊）代替對(duì)論文本身的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)雖然有一定的合理性，但也存在不足；又如一些評(píng)價(jià)是以文章是否為課題或基金項(xiàng)目的研究成果為標(biāo)準(zhǔn)，忽略了科研成果的社會(huì)影響力及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。目前，國(guó)際學(xué)術(shù)交流日益開(kāi)放，社交媒體的出現(xiàn)使學(xué)者間的交流方式更加便捷、靈活、多樣。替代計(jì)量學(xué)（Altme－tircs）作為一種新的學(xué)術(shù)成果評(píng)價(jià)方式在國(guó)外逐步興起。該方式重視社交網(wǎng)絡(luò)的計(jì)量指標(biāo)，成為一種面向?qū)W術(shù)成果的全面影響力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。因此，為使我國(guó)人文社科期刊論文評(píng)價(jià)更為合理，加快我國(guó)人文社科期刊論文評(píng)價(jià)研究的國(guó)際化步伐，提高我國(guó)人文社科研究的國(guó)際影響力，本文在前期研究的基礎(chǔ)上，借鑒替代計(jì)量學(xué)及國(guó)內(nèi)人文社科期刊論文評(píng)價(jià)指標(biāo)，經(jīng)過(guò)廣泛調(diào)研和深入訪(fǎng)談，設(shè)計(jì)了國(guó)際化背景下基于層次分析法（AHP）的人文社科期刊論文評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

2國(guó)際化背景下人文社科期刊論文評(píng)價(jià)體系構(gòu)建

為減少研究者在制定評(píng)價(jià)指標(biāo)體系時(shí)的主觀(guān)性、片面性，本文在文獻(xiàn)調(diào)研的基礎(chǔ)上，初步確定了評(píng)價(jià)指標(biāo)內(nèi)容，并邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館專(zhuān)業(yè)的20位專(zhuān)家就指標(biāo)內(nèi)容進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查及訪(fǎng)談，根據(jù)問(wèn)卷反饋及訪(fǎng)談結(jié)果最終確立了國(guó)際化背景下我國(guó)人文社科期刊論文評(píng)價(jià)指標(biāo)體系（如圖所示）。該評(píng)價(jià)指標(biāo)體系分為3級(jí)：一級(jí)指標(biāo)包含外部因素和內(nèi)部因素兩個(gè)指標(biāo)；二級(jí)指標(biāo)包含發(fā)文期刊影響力等5個(gè)指標(biāo)；三級(jí)指標(biāo)包含被中外文檢索刊物收錄等25個(gè)指標(biāo)。

2．1一級(jí)指標(biāo)

2．1．1外部因素

外部因素（A1）主要是指發(fā)文期刊的影響力以及論文本身的影響力。一般來(lái)說(shuō)，期刊水平從某種程度上代表了論文的學(xué)術(shù)水平，所以對(duì)論文評(píng)價(jià)時(shí)，除了評(píng)價(jià)論文本身的影響力外，本研究仍選取了常用的期刊影響力這一指標(biāo)。

經(jīng)過(guò)近一百年的探索與發(fā)展，中國(guó)比較文學(xué)研究取得了引人注目的成就，儼然成為一門(mén)顯學(xué)，并且與中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論、民間文學(xué)甚至語(yǔ)言學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，發(fā)生了重要的關(guān)系，因而成為了當(dāng)代中國(guó)一門(mén)具有前沿性的學(xué)科。然而，也有不少學(xué)者對(duì)中國(guó)比較文學(xué)研究的現(xiàn)狀與走向表示憂(yōu)慮:憂(yōu)慮之一是理論空洞化傾向，憂(yōu)慮之二是比較文學(xué)的泛文化傾向，憂(yōu)慮之三是比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的建立路徑。當(dāng)我們讀到鄒建軍教授的新著《多維視野中的比較文學(xué)研究》(武漢:長(zhǎng)江文藝出版社，2009年，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《多維》)時(shí)，聯(lián)系到中國(guó)比較文學(xué)研究的歷史與問(wèn)題，特別喜出望外。因?yàn)樽髡叩呐Γ坪跽且恍W(xué)者對(duì)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的憂(yōu)慮，也是要回答當(dāng)今中國(guó)比較文學(xué)研究所面臨的問(wèn)題。可以這樣說(shuō)，此著正是集中了作者對(duì)于中國(guó)比較文學(xué)建設(shè)的思考，體現(xiàn)了解決中國(guó)比較文學(xué)研究中的一些理論問(wèn)題的新思維。除著名學(xué)者王忠祥教授在本書(shū)“序言”中所作的分析與評(píng)價(jià)之外，我們認(rèn)為本書(shū)還有以下三個(gè)鮮明的特點(diǎn):

首先，問(wèn)題意識(shí)的強(qiáng)烈是本書(shū)學(xué)術(shù)價(jià)值最為突出的一個(gè)方面。正如聶珍釗教授所說(shuō):“古往今來(lái)的學(xué)者們大都有提問(wèn)的習(xí)慣，對(duì)于學(xué)術(shù)問(wèn)題的討論一般是提問(wèn)或立論，因此提問(wèn)是學(xué)術(shù)研究和討論的前提。”他認(rèn)為學(xué)術(shù)與學(xué)問(wèn)的根本目的就是“研究問(wèn)題、解釋問(wèn)題、給出答案、獲取知識(shí)和追求真理”(13)。由此可見(jiàn)，問(wèn)題意識(shí)的有無(wú)，決定了一個(gè)學(xué)者能不能做學(xué)問(wèn)和能夠做出多大的學(xué)問(wèn)。本書(shū)所有的章節(jié)提出的問(wèn)題，幾乎都是關(guān)于比較文學(xué)研究中的一些新的問(wèn)題，比如“文學(xué)流傳得以實(shí)現(xiàn)的幾種方式及其動(dòng)因”、“外國(guó)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化與文學(xué)教育的大眾化”、“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的實(shí)用性與有效性”、“華茲華斯詩(shī)歌的意象形態(tài)”、“英國(guó)湖畔派詩(shī)歌的倫理探索”、“新詩(shī)民族性與當(dāng)代性的二重建構(gòu)”，如此等等，都是從前的中國(guó)學(xué)者沒(méi)有或者少有討論過(guò)的問(wèn)題。鄒建軍教授所從事的比較文學(xué)研究，沒(méi)有按照現(xiàn)有的比較文學(xué)教材內(nèi)容來(lái)進(jìn)行，也沒(méi)有按照從前的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)者的思路來(lái)選取，更不是按照西方比較文學(xué)理論家所提出的理論對(duì)中外作家與作品進(jìn)行分析，如果那樣的話(huà)，本書(shū)的價(jià)值就非常有限。從表面上看來(lái)，作者在各章中所討論的內(nèi)容，似乎并沒(méi)有西方文學(xué)理論特別是20世紀(jì)西方文論中的那些理論觀(guān)點(diǎn)的引用，如解構(gòu)主義、新歷史主義、女性主義與現(xiàn)象學(xué)批評(píng)等，其實(shí)，在每一部分中所討論的都是新的問(wèn)題、所表達(dá)的都是新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)與理論思考。可以這樣說(shuō)，《多維》中的每一章都充滿(mǎn)了問(wèn)題意識(shí)，并且都使用了適合于問(wèn)題本身的特定研究方法。全書(shū)將英美新批評(píng)學(xué)派所提倡的文本細(xì)讀法作為一種最基本的方法，將審美批評(píng)與文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)相結(jié)合，因而將自己的研究建立在扎實(shí)的基礎(chǔ)之上，得出來(lái)的結(jié)論也是可信的。在本書(shū)作者看來(lái)，前人的理論是他們經(jīng)過(guò)自己的研究而得出來(lái)的，如果已經(jīng)成為一種基本知識(shí)而存在的話(huà)，那它本身就沒(méi)有多大的價(jià)值了;如果說(shuō)它們有價(jià)值的話(huà)，那只在于對(duì)后來(lái)的研究者有所啟發(fā)。中國(guó)比較文學(xué)學(xué)者身上存在的最大問(wèn)題，就在于總是不能脫離西方的理論而不能自創(chuàng)，或者總是言必稱(chēng)先秦與唐宋而不能自新，所以，本書(shū)作者不想在每一章中都來(lái)引用前人的理論證明自己觀(guān)點(diǎn)的科學(xué)性，更不想以自己的努力來(lái)證明前人理論觀(guān)點(diǎn)的正確性。《多維》中所討論的所有內(nèi)容都是問(wèn)題，或者說(shuō)都是從問(wèn)題出發(fā)而做出的種種新的思考。寫(xiě)作此書(shū)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，就是為了回答中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)存在的問(wèn)題，如作者回答了中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科存在的前提是文學(xué)間性的問(wèn)題，論證了中國(guó)高校本科比較文學(xué)教學(xué)“文學(xué)史化”的目標(biāo)。問(wèn)題意識(shí)的強(qiáng)烈與突出，正是本書(shū)寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是最基本的特點(diǎn)。

其次，提出一些新的概念與新的說(shuō)法，體現(xiàn)了作者的探索精神。中國(guó)現(xiàn)有的比較文學(xué)學(xué)科理論主要是從西方引進(jìn)來(lái)的，中國(guó)人自己創(chuàng)造的有關(guān)比較文學(xué)理論的術(shù)語(yǔ)，也許只有“雙向闡發(fā)”、“跨文明”、“變異學(xué)”、“譯介學(xué)”等少數(shù)幾個(gè)，與此相關(guān)從中國(guó)古代文論轉(zhuǎn)化而來(lái)的并且可以實(shí)際運(yùn)用與操作的比較文學(xué)術(shù)語(yǔ)，則少之又少。本書(shū)作者從自己的比較文學(xué)研究實(shí)踐中，提出了中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的“三種運(yùn)行模式”說(shuō)，并具體分為“平行模式”、“上升模式”與“下潛模式”進(jìn)行論述，本書(shū)的基本結(jié)構(gòu)就是依據(jù)這種理論創(chuàng)構(gòu)而分成三編共二十章，形成了一個(gè)自足的論述結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，作者所提倡與著重論述的，自然是比較文學(xué)的“下潛模式”。作者提出高校本科比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的“文學(xué)史化”，雖然有的學(xué)者并不認(rèn)同這種說(shuō)法，但“文學(xué)史化”是有其特定內(nèi)涵的，那就是要求教師少講空洞而大而化之的理論以及與此相關(guān)的概念術(shù)語(yǔ)，而要結(jié)合中外文學(xué)史上的作家與作品等內(nèi)容來(lái)分析相關(guān)的比較文學(xué)理論，比如聯(lián)系《圣經(jīng)》在世界各地的流傳來(lái)講“流傳學(xué)”，聯(lián)系魯迅與尼采的關(guān)系來(lái)講“淵源學(xué)”，聯(lián)系林紓對(duì)西方一百多部小說(shuō)的翻譯來(lái)講“譯介學(xué)”等，如果能夠這樣做的話(huà)，就比那種只按照教材上的理論概念講述要到位得多，并且也符合大學(xué)生學(xué)習(xí)比較文學(xué)的實(shí)際。再比如有關(guān)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的“三維指向”的說(shuō)法、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的“獨(dú)立品質(zhì)”與“兼融品格”的說(shuō)法，從前的學(xué)者們都是沒(méi)有提出過(guò)的。新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)，更多地自然是體現(xiàn)在對(duì)具體的中外作家與作品的分析上，比如深入討論的易卜生詩(shī)歌寫(xiě)作“三種向度”的問(wèn)題、華茲華斯詩(shī)歌意象的四種形態(tài)問(wèn)題。所以，本書(shū)從頭到尾到處充滿(mǎn)了作者的見(jiàn)識(shí)，主體內(nèi)容都是作者創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。只就書(shū)名的“多維視野”與看問(wèn)題的“多度視域”而論，也是本書(shū)作者研究中國(guó)比較文學(xué)問(wèn)題新思維的體現(xiàn)。而在本書(shū)中之所以會(huì)有如此多的新思考，主要是作者的研究是以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題為起點(diǎn)的，并且總是有針對(duì)性的進(jìn)行討論。正如作者自己所說(shuō):“三十年來(lái)，中國(guó)比較文學(xué)研究雖然碩果累累，但由于其學(xué)科性質(zhì)與研究取向的原因，也引起了種種爭(zhēng)議，其他學(xué)科的專(zhuān)家時(shí)不時(shí)地提出批評(píng)，指責(zé)在中國(guó)比較文學(xué)研究中存在的那種大而空的現(xiàn)象，正是這種議論引起了我對(duì)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題的關(guān)注”(鄒建軍272)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

再次，以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)提出與解決問(wèn)題。“下編”全都是對(duì)于經(jīng)典作家與作品個(gè)案的分析與探討:對(duì)湖畔派詩(shī)歌倫理主題的討論，涉及到許多具體的詩(shī)作與文獻(xiàn)材料;對(duì)華茲華斯詩(shī)歌意象形態(tài)與柯勒律治詩(shī)歌藝術(shù)品質(zhì)的分析，涉及到許多具體的作品與評(píng)論資料;對(duì)聞一多和賀敬之詩(shī)歌與中外文學(xué)傳統(tǒng)關(guān)系的分析，所有的論述都是以作品為分析對(duì)象，通過(guò)對(duì)作品細(xì)節(jié)的分析與探討才得出了自己的結(jié)論。如果沒(méi)有比英美新批評(píng)派學(xué)者更為細(xì)致的閱讀與審美分析過(guò)程，也許就沒(méi)有問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與問(wèn)題的解決。如果沒(méi)有對(duì)華茲華斯詩(shī)歌具體意象的辨析，就不可能有對(duì)其詩(shī)歌四種意象形態(tài)的發(fā)現(xiàn)，從而也不可能得出對(duì)其詩(shī)歌意象形態(tài)的真理性認(rèn)識(shí)。其實(shí)，從“中編”開(kāi)始就是以作家與作品個(gè)案為主要研究對(duì)象的:關(guān)于易卜生詩(shī)歌的三篇文章，具體深入地探討了易卜生詩(shī)歌的倫理主題、政治情結(jié)與“三種向度”的問(wèn)題，且不說(shuō)作者所討論的問(wèn)題是從前從來(lái)沒(méi)有提出與討論過(guò)的，更重要的是本書(shū)作者總是從對(duì)具體詩(shī)作的分析入手，結(jié)合易卜生個(gè)人經(jīng)歷與生活閱歷進(jìn)行研究的。本書(shū)作者所作的比較文學(xué)研究是研究具體問(wèn)題的，不是空對(duì)空的理論梳理與作品欣賞，而是將主要的精力放在對(duì)具體問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與探討。對(duì)作家與作品的個(gè)案分析并不是一般性的解析，而總是有一個(gè)特定的角度，如從意象形態(tài)的構(gòu)成來(lái)討論華茲華斯的詩(shī)歌藝術(shù)，從藝術(shù)品質(zhì)的角度來(lái)談柯勒律治的詩(shī)歌，從聞一多與中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系來(lái)談聞一多的詩(shī)歌，從賀敬之詩(shī)歌的藝術(shù)來(lái)源來(lái)討論其與外國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系，如此等等。這就是對(duì)于問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與研究，恰好是中國(guó)比較文學(xué)研究的正道，也是對(duì)前人比較文學(xué)研究是一種反正。

本書(shū)最具創(chuàng)造性的價(jià)值集中體現(xiàn)在中編“觀(guān)念與方法”里。這里所謂的“觀(guān)念”與“方法”，正是聶珍釗教授與他的同事們一起著力提倡的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法。鄒建軍教授除了從倫理的角度研究易卜生的詩(shī)歌、英國(guó)湖畔派詩(shī)歌以外，還在博士論文中以倫理為角度探討了當(dāng)代美國(guó)作家譚恩美的五部長(zhǎng)篇小說(shuō)，寫(xiě)出了長(zhǎng)達(dá)三十萬(wàn)字的專(zhuān)著(武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008年)，受到專(zhuān)家學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。同時(shí)，寫(xiě)出四篇關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)的理論探討文章，即“中編”的三篇以及還沒(méi)有正式發(fā)表的“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與審美批評(píng)”。作為批評(píng)方法的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，在當(dāng)代美國(guó)學(xué)界有一定的影響，但是在中國(guó)沒(méi)有得到應(yīng)有的響應(yīng)，因此提倡此種文學(xué)批評(píng)方法的意義與價(jià)值就不可小視。在本書(shū)作者看來(lái)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)正是比較文學(xué)跨學(xué)科研究的重要部分，是中國(guó)比較文學(xué)研究新的亮點(diǎn)。因?yàn)閺膫惱淼慕嵌葋?lái)研究，與從道德的角度、文化的角度、審美的角度研究同樣的作家作品，得出來(lái)的結(jié)果是不一樣的。文學(xué)的跨學(xué)科研究，也只有具體到某一學(xué)科對(duì)文學(xué)所產(chǎn)生的影響，或者是作為文化要素之一的內(nèi)容與文學(xué)的結(jié)合，才會(huì)發(fā)生意義，因?yàn)橹挥羞@樣的研究才會(huì)有對(duì)于新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)。本書(shū)作者在討論這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，同樣沒(méi)有離開(kāi)對(duì)具體作家作品的分析與探討，并且正是因?yàn)樾碌呐u(píng)方法的運(yùn)用，在對(duì)易卜生詩(shī)歌與湖畔派詩(shī)歌的研究中，得出了與從前大不一樣的結(jié)論。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論與實(shí)踐，體現(xiàn)了一種新的文學(xué)觀(guān)念與批評(píng)方法的運(yùn)用，正是鄒建軍教授在中國(guó)比較文學(xué)研究中多維視野與多度視域的突出體現(xiàn)。

《多維視野中的比較文學(xué)研究》是一部具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的專(zhuān)著，因?yàn)樗鼇?lái)自于作者比較文學(xué)的教學(xué)與研究實(shí)踐，來(lái)自于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考，來(lái)自于對(duì)中國(guó)比較文學(xué)存在問(wèn)題的種種發(fā)現(xiàn)。《論“實(shí)踐性”在本科比較文學(xué)教學(xué)中的核心地位》就是有感于比較文學(xué)教學(xué)中空洞的理論講述而提出來(lái)的，《比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士論文寫(xiě)作問(wèn)題》就是作者針對(duì)研究生論文寫(xiě)作存在的問(wèn)題而撰寫(xiě)的。最重要的是，本書(shū)作者與當(dāng)今中國(guó)比較文學(xué)界有著密切的聯(lián)系，對(duì)于學(xué)科的前沿問(wèn)題有自己的觀(guān)察，本書(shū)附錄的《方法與方向————陳眾議研究員訪(fǎng)談錄》與《文本、文學(xué)與文化:中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力———樂(lè)黛云教授訪(fǎng)談錄》，就是本書(shū)作者與兩位具有代表性的外國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)權(quán)威學(xué)者的“對(duì)話(huà)”。由于本書(shū)的所有章節(jié)都在《新華文摘》、《外國(guó)文學(xué)研究》等刊物發(fā)表，可以驗(yàn)證已故著名學(xué)者龍泉明先生的一個(gè)論斷:一本書(shū)寫(xiě)得如何，就是看其主要章節(jié)能不能在高檔次的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。本書(shū)作者以自己的努力為中國(guó)比較文學(xué)研究做了許多工作，正如王忠祥教授所說(shuō):“建軍勤奮而堅(jiān)韌，敏銳而敦實(shí)，孜孜不倦，筆耕不已，獲得了顯著的學(xué)術(shù)成就，尤其令人敬佩的是他那種大無(wú)畏的攻關(guān)勇氣和務(wù)實(shí)創(chuàng)新精神”(王忠祥1)。相信在未來(lái)的日子里，他會(huì)對(duì)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)做出自己的更大貢獻(xiàn)。

本文作者：嚴(yán)丹 單位：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)圖書(shū)館

專(zhuān)業(yè)方向資源利用培訓(xùn)基本模式的構(gòu)建

按專(zhuān)業(yè)方向開(kāi)展的圖書(shū)館電子資源利用培訓(xùn)是一種新的培訓(xùn)理念，也是讀者培訓(xùn)服務(wù)的一次全新嘗試與探索，需要在吸收以往各類(lèi)培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以深化和創(chuàng)新，主要是由各專(zhuān)業(yè)的學(xué)科館員根據(jù)專(zhuān)業(yè)需求分別設(shè)計(jì)符合本專(zhuān)業(yè)研究方向的培訓(xùn)內(nèi)容和方案，針對(duì)相應(yīng)專(zhuān)業(yè)的讀者進(jìn)行培訓(xùn)，并最后給予效果的評(píng)價(jià)和進(jìn)一步改進(jìn)。而培訓(xùn)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性和科學(xué)性也將對(duì)培訓(xùn)項(xiàng)目的效果產(chǎn)生重大影響。為此，筆者在參考了一些相關(guān)培訓(xùn)設(shè)計(jì)模式的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一套專(zhuān)業(yè)方向資源利用培訓(xùn)的基本模式。專(zhuān)業(yè)需求分析不同學(xué)科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)圖書(shū)館館藏各類(lèi)文獻(xiàn)及電子資源的需求情況往往是與其學(xué)科性質(zhì)和專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)緊密聯(lián)系的，因此在制定培訓(xùn)方案前，圖書(shū)館員必須首先對(duì)本校所有學(xué)科的專(zhuān)業(yè)設(shè)置及研究方向有一個(gè)清晰明確的了解，在研究學(xué)校的學(xué)科專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)上，最好能與相關(guān)專(zhuān)業(yè)教師進(jìn)行溝通，找準(zhǔn)專(zhuān)業(yè)定位，把握本專(zhuān)業(yè)的資源需求狀況。總之，明確專(zhuān)業(yè)研究方向是開(kāi)展專(zhuān)業(yè)方向資源利用培訓(xùn)的基礎(chǔ)，在培訓(xùn)時(shí)最好能使讀者帶著研究課題查找資料，做到有的放矢。

培訓(xùn)內(nèi)容設(shè)計(jì)培訓(xùn)內(nèi)容的設(shè)計(jì)要結(jié)合專(zhuān)業(yè)研究方向的特點(diǎn)來(lái)展開(kāi)。一方面需要對(duì)圖書(shū)館相關(guān)文獻(xiàn)資源進(jìn)行精選和推介，重點(diǎn)介紹與專(zhuān)業(yè)有關(guān)的電子資源的相關(guān)收錄內(nèi)容及其利用技巧，將圖書(shū)館現(xiàn)有的電子資源中與本專(zhuān)業(yè)研究方向聯(lián)系緊密或者相關(guān)度高的內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)整合，統(tǒng)一抽取并融入整個(gè)培訓(xùn)內(nèi)容中，此外可著重挑選幾個(gè)專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行重點(diǎn)推介，這也是體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)方向資源利用培訓(xùn)特點(diǎn)的最重要一環(huán)。另一方面，為了使讀者更深入了解電子資源應(yīng)如何與自身專(zhuān)業(yè)的課題研究結(jié)合起來(lái)，可以選取幾個(gè)本專(zhuān)業(yè)方向的利用電子資源進(jìn)行研究的典型案例進(jìn)行分析，同時(shí)穿插一些專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的文獻(xiàn)研究方法，結(jié)合數(shù)據(jù)庫(kù)操作技巧和統(tǒng)計(jì)功能等為學(xué)生在本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)或跨學(xué)科的研究中提供一些啟發(fā)思考與創(chuàng)新思路，進(jìn)而深入探討數(shù)據(jù)庫(kù)在學(xué)術(shù)科研中對(duì)于提供文獻(xiàn)保障和啟發(fā)研究思路等所起到的重要作用。培訓(xùn)效果評(píng)價(jià)在對(duì)專(zhuān)業(yè)方向資源利用培訓(xùn)進(jìn)行探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，需要對(duì)其實(shí)施效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。一方面可以從前來(lái)參加培訓(xùn)講座的人數(shù)以及學(xué)生和專(zhuān)業(yè)教師的反應(yīng)等來(lái)評(píng)價(jià)效果；另一方面也可以通過(guò)電子資源使用量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)觀(guān)察和評(píng)價(jià)。

上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)專(zhuān)業(yè)方向資源利用培訓(xùn)的開(kāi)展

目前上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“上外”）圖書(shū)館的讀者培訓(xùn)采取了多種形式開(kāi)展，包括本科生的新生入館教育、面向全校的文獻(xiàn)檢索公選課，以及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)專(zhuān)業(yè)人員作的電子資源系列培訓(xùn)講座等等。為了進(jìn)一步加強(qiáng)圖書(shū)館各類(lèi)電子資源的推廣力度和利用效率，面向更高層次和需求的讀者進(jìn)行更有專(zhuān)業(yè)針對(duì)性的電子資源使用培訓(xùn)，根據(jù)以上培訓(xùn)設(shè)計(jì)思路，“上外”圖書(shū)館開(kāi)展了由學(xué)科館員按專(zhuān)業(yè)方向分專(zhuān)題講解圖書(shū)館的各類(lèi)文獻(xiàn)信息資源的系列培訓(xùn)講座，并陸續(xù)推出了語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、新聞傳播、國(guó)際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)管理及其他人文社科等方向的專(zhuān)題圖書(shū)館資源利用培訓(xùn)。這些講座主要由圖書(shū)館相關(guān)專(zhuān)業(yè)的資深學(xué)科館員擔(dān)任主講，除介紹圖書(shū)館文獻(xiàn)和服務(wù)之外，重點(diǎn)結(jié)合各個(gè)專(zhuān)業(yè)方向開(kāi)展電子資源數(shù)據(jù)庫(kù)的使用培訓(xùn)和現(xiàn)場(chǎng)演示，指導(dǎo)讀者更為有效地查找和利用論文寫(xiě)作及學(xué)術(shù)研究所需的各類(lèi)文獻(xiàn)信息資源，為讀者提供強(qiáng)大的文獻(xiàn)保障，培養(yǎng)其良好的信息素養(yǎng)和科研能力。以下結(jié)合專(zhuān)業(yè)方向資源利用培訓(xùn)的基本模式及“上外”開(kāi)展的實(shí)踐，以“上外”新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)為例，嘗試結(jié)合其學(xué)科特色和相關(guān)資源進(jìn)行培訓(xùn)方案的設(shè)計(jì)，探索專(zhuān)業(yè)方向電子資源培訓(xùn)的新思路，以期為此類(lèi)培訓(xùn)項(xiàng)目的開(kāi)展和實(shí)施提供一定的參考和借鑒，從而提高圖書(shū)館電子資源培訓(xùn)質(zhì)量和信息服務(wù)水平。新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)需求分析對(duì)于新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的師生而言，其對(duì)文獻(xiàn)信息資源的需求主要包括兩方面的內(nèi)容：一是對(duì)新聞素材的需求，即各類(lèi)新聞媒體的新聞報(bào)道材料，這主要集中在圖書(shū)館的中外文報(bào)紙和相關(guān)網(wǎng)站上；二是對(duì)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的需求，包括理論性和實(shí)踐性的文獻(xiàn)，這主要可以從圖書(shū)館相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)期刊、圖書(shū)和學(xué)位論文中獲得。同時(shí)，由于電子資源具有比紙質(zhì)資源內(nèi)容更豐富、更新更迅速、檢索更便捷等諸多優(yōu)勢(shì)，因此，新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)方向的資源利用培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)主要從報(bào)紙、期刊、圖書(shū)以及學(xué)位論文這四種類(lèi)型的資源展開(kāi)介紹。

新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)設(shè)計(jì)培訓(xùn)的內(nèi)容主要根據(jù)專(zhuān)業(yè)需求和文獻(xiàn)類(lèi)型等展開(kāi)，一方面對(duì)圖書(shū)館相關(guān)文獻(xiàn)資源進(jìn)行推介，重點(diǎn)介紹電子資源的相關(guān)收錄內(nèi)容和演示其利用技巧；另一方面結(jié)合有關(guān)研究案例來(lái)深入探討數(shù)據(jù)庫(kù)在學(xué)術(shù)科研中對(duì)于提供文獻(xiàn)保障和啟發(fā)研究思路等所起到的重要作用。圖書(shū)館相關(guān)資源介紹及其利用學(xué)科館員在對(duì)專(zhuān)業(yè)定位和學(xué)科方向有了明確的把握之后，就需要對(duì)圖書(shū)館現(xiàn)有的相關(guān)館藏文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行梳理，找出與之相關(guān)度最高的各類(lèi)文獻(xiàn)，并有重點(diǎn)地將其推介給該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生加以利用。由于圖書(shū)館文獻(xiàn)種類(lèi)繁多，筆者主要從資源類(lèi)型入手加以分類(lèi)介紹，重點(diǎn)介紹上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)圖書(shū)館與新聞傳播學(xué)聯(lián)系緊密的電子資源數(shù)據(jù)庫(kù)及相關(guān)功能。報(bào)紙。報(bào)紙作為新聞報(bào)道的重要載體形式，是新聞傳播學(xué)研究素材的一個(gè)重要來(lái)源，與其具有極高的相關(guān)度。因此，在進(jìn)行該專(zhuān)業(yè)方向的資源利用培訓(xùn)時(shí)，報(bào)紙這一類(lèi)型的資源應(yīng)作為首選的推介對(duì)象。就中文報(bào)紙而言，培訓(xùn)主要推介了CNKI中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)于檢索和利用國(guó)內(nèi)主流的報(bào)紙媒體資源十分方便和全面。就外文報(bào)紙而言，則首推Lex－isNexis學(xué)術(shù)大全，可深入搜索世界范圍內(nèi)的眾多報(bào)紙內(nèi)容，是新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與研究的必備數(shù)據(jù)庫(kù)之一。另外，F(xiàn)activa新聞數(shù)據(jù)庫(kù)也可一站式訪(fǎng)問(wèn)大量的新聞資訊，時(shí)效性強(qiáng)，檢索方便。由于這兩個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)的使用技巧性較高，培訓(xùn)時(shí)應(yīng)重點(diǎn)介紹和演示其檢索利用的具體操作流程。

一、人文通識(shí)教育課教法調(diào)研

大學(xué)通識(shí)課教育的建設(shè)到今天已走過(guò)了十多個(gè)年頭，在這十多年中，國(guó)人對(duì)通識(shí)課教育的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了諸多研究。查詢(xún)中國(guó)期刊網(wǎng)、博士論文數(shù)據(jù)庫(kù)以及優(yōu)秀碩士論文數(shù)據(jù)庫(kù)，有關(guān)大學(xué)通識(shí)教育課的文章和碩士、博士論文共達(dá)600多篇，這說(shuō)明大學(xué)中的通識(shí)教育課的問(wèn)題已經(jīng)引起了國(guó)人的關(guān)注和重視，并多有研究和討論。綜觀(guān)這些論文，主要涉及五個(gè)方面:(1)介紹國(guó)外經(jīng)驗(yàn)或?qū)Ρ葒?guó)內(nèi)外做法;(2)對(duì)通識(shí)教育課的歷史、現(xiàn)狀的概述和總結(jié)或?qū)ξ磥?lái)的展望;(3)通識(shí)教育課的課程設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)研究;(4)某門(mén)通識(shí)教育課程的個(gè)案研究;(5)某校通識(shí)教育課程改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)介紹和總結(jié)。

這些文章中還未見(jiàn)有一篇是研究通識(shí)教育課的教法的。可見(jiàn)，通識(shí)教育課的教法問(wèn)題目前關(guān)注的人還比較少。誠(chéng)然，每門(mén)課都應(yīng)有符合本課實(shí)際的具體的教學(xué)方法，不必每門(mén)課程都統(tǒng)一用一種教法，這是不符合教學(xué)規(guī)律的。然而，通過(guò)對(duì)某校的人文通識(shí)課進(jìn)行調(diào)研，對(duì)該校人文通識(shí)課的教學(xué)方法的特點(diǎn)或規(guī)律進(jìn)行總結(jié)分析時(shí)，它們是否能給我們一些有益的啟示呢?尤其是在目前很少人對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討的情況下。本文即是通過(guò)實(shí)證調(diào)研的方式探討人文通識(shí)教育課的教法，以期獲得啟迪。

本文通過(guò)對(duì)華南理工大學(xué)2012—2013年度第二學(xué)期全校人文通識(shí)教育課的調(diào)研，目的在于探察:(1)在目前的實(shí)踐教學(xué)中，人文通識(shí)課有幾種教法;(2)這些教法各自的特點(diǎn)和效果如何?(3)目前的這些教法其缺點(diǎn)是什么，怎樣改進(jìn)?為使調(diào)研全面、深入，本課題成立了6人調(diào)查組，其中5人是外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)2010級(jí)在校本科生，他們有些選修了人文通識(shí)課程，作為學(xué)生的他們?cè)谶M(jìn)行聽(tīng)課和在調(diào)查咨詢(xún)時(shí)，其視角更為合理、感受更為真實(shí)，其調(diào)研結(jié)果更符合客觀(guān)實(shí)際。

調(diào)研組員們分工負(fù)責(zé)，分別在大學(xué)城校區(qū)和五山校區(qū)進(jìn)行調(diào)研，采取聽(tīng)課和詢(xún)問(wèn)選課學(xué)生的調(diào)研方式。調(diào)研成員每人負(fù)責(zé)聽(tīng)某一類(lèi)課程，如中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、中外文化、歷史或哲學(xué)、藝術(shù)、繪畫(huà)、音樂(lè)、影視、考古、收藏、集郵等，平均每人要聽(tīng)十多門(mén)課和咨詢(xún)選課的學(xué)生，調(diào)研內(nèi)容包括教學(xué)內(nèi)容、目的、方法、教學(xué)效果、學(xué)生反應(yīng)等。

二、人文通識(shí)教育課兩種教法的分析

華南理工大學(xué)2012—2013學(xué)年度第二學(xué)期(2013年2月～7月)共開(kāi)設(shè)通識(shí)教育選修課106門(mén)220個(gè)班;本調(diào)研組調(diào)研了其中的69個(gè)班共42門(mén)人文通識(shí)教育課，其中，中外文學(xué)或文化課17門(mén)，影視、音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)類(lèi)17門(mén)，哲學(xué)、美學(xué)、歷史類(lèi)課程8門(mén)。根據(jù)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)人文通識(shí)課大致有兩種教法:(1)以教師在課堂展示的ppt為主要線(xiàn)索的口頭講述法;(2)以ppt為講述線(xiàn)索，輔以音頻或視頻，然后以此進(jìn)行分析的綜合法，這類(lèi)教法的課堂，學(xué)生注意力較為集中，在有視頻片段瀏覽的課堂里，師生互動(dòng)較多。文學(xué)文化類(lèi)課程以及哲學(xué)、美學(xué)、歷史類(lèi)課程主要采取以ppt為講述線(xiàn)索的講課方式;影視、音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)類(lèi)課堂在ppt之外往往輔以音頻或視頻材料進(jìn)行講授。