摘要：中國歷史的發展非常悠久，在每個時期的發展中，都會形成具有時代特色的文化。但是，每個時期文學的發展，都與中國傳統文化存在著緊密的聯系。我國的現代文學是從“五四”時期開始的，其發展也深受中國傳統文化的影響。本文從不同的角度，就中國傳統文化對現代文學發展的影響進行探討。

關鍵詞：中國傳統文化；現代文化；影響

中國傳統文化在世界文化中的地位是非常高的，中國現代文學并不推崇文言文，而提倡白話文，是在“五四”這一特殊歷史時期形成的。現代文化的發展是以中國傳統文化為基礎的，雖然兩者在表現形式上存在巨大的差異，但本源上卻十分接近。

一、現代文學的發展是我國民族審美要求的結果

我國文學的發展史是十分豐富的，在其發展過程中逐漸形成具有中國特色的民族特性。通過不同的形式和角度，能將我國的民族特色、民族性格、民族語言等內容全面地反映出來。于是，在中國文學的發展過程中，人們的審美情趣也在不斷的進步。我國的現代文學起源于“”時期，且在其發展過程中，從未擺脫中國傳統文化的影響。現代文學在內容上更加注重展現民生問題，并致力于反映我國的民族前途和命運。而從形式上來看，語言、風格、表現手法等都更符合現代人的審美觀。隨著我國民族文化水平的不斷提高，我國與世界文化的交流也越來越頻繁，促進著我國現代文化的發展。但是，在其發展過程中，始終不忘中華民族的特性，所以其在世界文學界中能夠享有盛譽。“五四”以后的現代文學，在其發展過程中，不僅沒有放棄對文學民族化的追求，還積極吸收外國文學中更加新穎的表現方法。在文學變革形式不斷發展變化的同時，民族審美情趣也得到了相應的提升。比如，在魯迅先生的作品《狂人日記》中，就曾吸收外國文學作品的表現方法，但卻沒有完全受到外國文學的影響。在《狂人日記》中，我們仍然可以看到顯著的中華民族特性，所以，中國現代文學是在沖破外國文學羈絆的前提下發展起來的。在現代文學的發展過程中，曾出現過浪漫主義、象征主義等，但由于其不注重民族審美情趣，而是更加關注西方藝術的表現形式和技巧，所以很難在本民族立足。盡管這些表現形式試圖在中國有所發展，但由于不符合中華民族的審美情趣，最后都以失敗告終。比如，新月派詩群在作品中運用大量華麗的辭藻，將作品的外表裝飾得十分美麗，但由于其與中華民族的審美觀差距甚遠，所以最終還是被時代所拋棄。

二、傳統文化在現代文學中能獲得較大的發展

雖然我國現代文學的表達手法是從西方文學中借鑒而來的，但其并沒有背離我國的傳統文化，兩者不是對立的，而是統一的。中國傳統文化是非常豐富的，對中華民族的影響是非常深遠的，不僅如此，中國傳統文化對世界文化的影響也是比較重大的。因此，中國傳統文化在現代文化的發展中能獲得較大的發展。通過對中國傳統文化的審視，吸取其中的精華部分，并融入現代文學中，可將其發揚光大。同時，外國文化有其獨特的優勢，中國現代文學在借鑒其優勢時，能將這些優勢充分地利用起來，推動我國傳統文化的發展，使我國的現代文學具有鮮明的民族特色。我國歷史源遠流長，歷經的朝代很多，無論哪個朝代的文學，都表達了作者對國家的熱愛之情，并體現出作者強烈的民族尊嚴。尤其是在兩個朝代交替的關鍵時期，文人們對這種情感的表達更加急切。現代文學起源于“五四”時期，這個時期正是我國社會改朝換代、動蕩不安的時候，文人們主要通過文學作品來表達自己對祖國忠貞不渝的感情，而文學作品的思想則主要受到作者思想的影響。比如，文天祥的《過零丁洋》、屈原的《離騷》、陸游的《病起書懷》等古代文人作品，都表達了作者的民族情懷和愛國熱情。而在譚嗣同的《獄中題壁》、廬隱的《或人的悲哀》等現代文學作品中，也都表達了同樣的情感。同時，“五四”運動追求自由平等，所以才會反封建反專制。而自由平等思想是中國傳統文化的重要組成部分，并不是只有西方國家才推崇自由平等。在現代文學作品中，隨處都在貫穿著自由平等的思想，如許地山的《綴網勞蛛》、葉圣陶的《潘先生在難中》等。由此可見，現代文學中所推崇的自由平等，也深受傳統文化的影響。隨著社會的不斷進步，這一思想會表現得越來越明顯，所以在現代文學的發展過程中，要繼續將中國傳統文化發揚光大。

【摘要】我國傳統文化經過數年的積淀，其精華會對學生的創新能力產生一定的影響，本文從傳統文化的基本特征出發，主要論述了傳統文化重群體輕個體的價值取向、重教師權威、師道尊嚴兩個方面，分析了傳統文化對于學生創新能力的積極影響和消極影響積，旨在為更好的促進學生創新能力發展做出貢獻。

【關鍵詞】中國傳統文化；學生；創新能力

創新能力是素質教育中提倡的重要能力之一，是社會發展的重要推動力，而中國傳統文化經過長時間的積淀，已經形成了它獨特的特點，對于學生創新能力的發展起著不可忽視的作用。

一、中國傳統文化的基本特征

中國傳統文化是指在中國歷史發展過程中形成的中華民族特有的一切文化創造活動與文化成果[1]，中國傳統文化是以儒家文化為核心的[2]。中國傳統文化博大精深，必然會滲透在教育中，影響著我國的教育，進而影響每一位學生。因而，有必要梳理中國傳統文化的特征，中國傳統文化的特征如下

(一)重群體輕個體的價值取向

中國傳統文化具有重群體、輕個體的價值取向。也就是說這種價值取向驅使人們不自覺的優先考慮群體，而后考慮個人的利益和需要。考慮集體利益固然必要，但需要在集體與個人之間找到平衡的支點，以使學生達到整體的發展。這種價值取向延伸到教育上則表現在教育目標上的統一。在我國,盡管國家的文件中提到要鼓勵學生探索、發現，但是，在實踐中，出于中高考的壓力，一直是以所有學生掌握課本知識為目標,以國家組織的統一考試的結果作為衡量人才的標準，學生在這種環境下，即使有自己的創新與想法也不得不暫時抑制以應付繁雜的考試。因此,掌握知識是最終目的，而教育過程中對學生個性的、創造性、想象力和行為的發展而缺乏關注。

摘要：自20世紀以來，中國發生了翻天覆地的變化，在各個領域都體現了追隨美麗的潮流，建筑設計領域也不例外，很多設計師開始萌生復蘇傳統文化的概念。然而，想要真正發揮中國傳統文化元素在建筑設計上的效益，不僅要在現代建筑上進行繼承，還要接受傳統元素注入的寶貴血液，只有這樣才能持續的發展。

關鍵詞：中國；傳統；文化；元素；建筑

0前言

本文研究的方向是在建筑設計上傳承和發展中國傳統文化，其重中之重在于構思建筑及文化，而并非傳統一詞。中國傳統元素是極其繁多的，而且范圍相對較廣，其定義可以分為很多項來列舉。在中國元素的設計領域中，建筑有著傳奇且悠久的發展歷程，在這個歷程中受文化、地域、氣候、史實等諸多方面的影響。本文經研究后闡述了文化思想對建筑設計的影響及應用。

1研究目的及意義

在中國，傳統一詞是各個因素和各個民族之間相互磨合產生的結果，之后雖受印度價值觀和西方價值觀的影響，但并未影響中國根基性的東西，傳統文化依舊流傳，也表現出了中國的偉大之處。元素可稱之為要素，是由一個一個的事物組成的形態，是在中華民族發展的歷史長河下逐漸保留和繼承下來的。同時，文化、精神、信仰等也是中國傳統保留的成果。從古到今，從實用性到藝術性的發展趨勢，傳統元素得以保留并繼承，固有其存留的意義與原因，其目的是普及并弘揚文化，使其可以在現代人們的心中上升一個高度，以便運用到今后的工作與生活當中。

2文化思想對建筑設計的影響及應用

【摘要】中國傳統文化總的說來是一種在“合”的整體性思維方式支配下的追求和諧、崇尚道德、富有“喜感”的和合文化、德性文化、喜感文化；而西方文化更多地強調主客二分的思維方式，講究競爭、斗爭，重視向外的超越，是一種智性文化、罪感文化。

【關鍵詞】中國傳統文化；特質；和合文化；德性文化；喜感文化

在黨的報告中指出，我們要“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”尤其是面對當前、文化虛無主義的肆意泛濫和西方文化的挑戰，發揮和利用好中國傳統文化的比較優勢，講好中國故事，傳播好中國聲音，對于提高中國文化軟實力，增強我們的民族文化自信，有著非常重要的現實意義。要弘揚和創新中國傳統文化，首先需把握中國傳統文化的基本特質。與西方偏重于講究斗爭的智性文化、罪感文化相比較而言，中國傳統文化主要表現為一種和合文化、德性文化、喜感文化。

一、和合文化

“和合”有和諧、和平、融合、包容、和而不同等多重含義，“和合”理念是貫穿中國傳統文化的一條主線，是中國文化具有包容性、和諧性、持續性等特點的主要原因。國學大師湯一介先生認為，中國傳統文化最為顯著的一個特點和優勢就是追求“普遍和諧”，“普遍和諧”的觀念體現在儒釋道三家的思想中，包括了自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及人自我身心內外的和諧四個方面，它比較全面地體現了中國文化的本質。儒家的和諧觀念是以“自我身心內外的和諧”為起點，通過提高道德修養達到自我身心和諧，進而推廣到“人與人的和諧”，人類社會和諧了，才能很好地處理人和自然的關系。“人與自然和諧”了，才不會破壞“自然本身的和諧”。儒家關于“和諧”的路向是：由自身之安身立命→推己及人→民胞物與→保合太和而與天地參。“合”音同“和”，二者是相通的。在文學涵義上，“合”是指運動時全身上下、四肢百骸都能互相配合，協調一致，各肢體間的位置恰到好處，沒有過與不及的情況，即“中和”。湯一介先生提出，中國哲學的主題和精義是“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，這三者對應于具有普遍意義的真、善、美三個價值。中國傳統哲學的主流儒家思想是康德式的“真→美→善”，儒家的主流大都把論證“天人合一”或以說明“天人合一”為第一要務。中國人的思維方式主要表現為一種“合”的整體性的思維，講究共性，具有集體主義觀念、愛國主義傳統。與此相反，西方文化更多地承襲了古希臘柏拉圖、亞里士多德以來主客二分的思維方式。湯先生說：“歐洲（西方）的思維模式從軸心時代的柏拉圖起就是以‘主－客’（即‘心－物’或‘天－人’）二分立論。然而中國哲學在思維模式上與之有著根本不同，也是由軸心時代就以‘天人合一’（即‘主客相即不離’）立論。”從柏拉圖的宇宙二元論，將現實世界與理念世界區分開來，到康德的“現象界”和“物自體”之分，西方文化中的“分”的思維方式始終占據主導地位，更多地強調個人權利至上。

二、德性文化

錢穆先生曾指出，“中國的文化精神，要言之，則是一種人文主義的道德精神”。張岱年先生說，如果把西方文化視為“智性文化”，中國文化則可以稱之為“德性文化”。西方文化重知識，中國文化尊德性。中國德性文化以“天人合一”、“物我一體”為前提，以人與自然的和諧為目標；而西方智性文化是以人和自然的對立為前提、以人類對自然的征服為目標。在主客二分的思維模式下，西方人追求的是一種向外的超越，要與自然作斗爭。斗爭必須借助于自然科學這種工具理性，所以，一切科學知識都是為人類改造世界服務的，甚至哲學在西方也被稱為“智慧之學”。西方傳統文化普遍認為人是理性的動物，理性是人區別于其他動物的重要標志，教育的目的就是追求知識、探索真理，把人培養成富有理性的人。中國傳統文化一直以儒家思想為主導，而儒家文化以倫理道德為本位。孔子是儒家思想的締造者，在長達幾千年的中國傳統文化與傳統教育中影響最大的莫過孔子，孔子提出了“天人合德”的觀點，認為人應效法于天，與天合德，以達到“天人合一”。儒家文化非常強調教化的作用，自始至終滲透了倫理道德觀念。所以，湯一介先生認為，儒家學說的核心在于“教人如何做人”的方面，教育最主要的目的是培養有德行的、具有健全人格的人。仲小燕在《論中華傳統德性文化》一文中對中華傳統德性文化的主要體現概括為：“天人合德”的崇德意識、“厚德載物”的立德思想、“以德修身”的自律主張、“為政以德”的治國方略、“德才兼備”的人才要求和“以德報德”的倫理準則。在筆者看來，第一條是最為重要的，而中國人的崇德意識實際上與前文所述“和合”理念密不可分：要講和諧，必與人為善。董仲舒說過：“夫德莫大于和，而道莫正于中。”“德”生于“和”，“和”即是“德”。德的最終目標和落腳點就是“和”，道德建設的目標就是追求和諧的價值理想。上至國家的穩定和諧，中至宗族、家庭的團結和睦，下至個人自我身心的寧靜和諧，最重要的途徑都是“尊德性”。周公提出，統治者必須“以德配天、敬德保民”，只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命，有德者就會應運而生，取而代之。因此，統治者必須恭行天命，尊崇上天與祖宗的教誨，愛護天下百姓，做有德之君。《朱子家訓》云：“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。”朱熹對君臣、父子、兄弟、夫妻、師生、朋友之間的倫理道德關系做了全面的論述，講明了每個人在國家、社會、家庭中應盡的道德責任和相應的角色義務，構建了一個相親和睦的理想圖景，是對中國傳統德性文化要求極為簡潔而恰當的說明。

摘要：中國傳統文化中的教師文化影響了現代教師的職業認識與職業觀，在一定程度上鼓勵并促進了教師肩負重任、履行自己作為教師角色應盡的義務。中國傳統文化中的“師道”以及孔子的教師形象與教師專業發展的途徑都體現了教師文化的具體內容。中國傳統文化下的教師文化在現代教育中的應用主要是讓教師心懷熱愛，真誠對待學生。同時，教師也要明白自己的職責，兢兢業業，并且在教育過程中注重中國傳統文化的教授，讓學生感受文化熏陶。教師可以通過尋訪文化故址、學習相關的教師課程、參加相應的研討會來學習中國傳統文化中的教師文化。通過學習中國傳統文化中的教師文化［1］，教師努力追求崇高的敬業精神和道德修養，并以自己的信仰、思想、學識、人格去示范并影響教育對象注1。

關鍵詞：中國傳統文化；教師文化；品德

中國傳統文化有著深厚的歷史底蘊，古人有許多優秀的品質與精神值得后人借鑒與學習。在教育方面，中國傳統教師文化也影響了現代的教師文化。無論是唐代文學家韓愈的《師說》還是孔子自身的教師價值觀，都是華夏文明背景下對教師形象深入的詮釋［2］。

一、教師文化的定義

教師文化的內涵抽象籠統，不同學者的界定與闡釋也不盡相同，多數研究是從文化的內涵（價值觀、信念、規范或生活形態等）切入，認為教師文化是社會中的一種特殊文化，一種“次級文化”，即指教師這一特殊群體的成員所共同持有的一套信念、價值系統、行為模式及生活形態［2］，表現是異于其他團體的。阿克在談到教師文化時就將其分為職業文化與職場文化兩部分。職業文化包含特殊的意識形態、信念、形式與其他組織內團體的規則。職場文化則強調教師的價值觀、態度、信念非固定不變，而是視其在職場中所經歷的情境而定，與職場的社會組織關系密切。戴維·哈格里夫斯則從教師的地位、能力與社會關系三個維度構建出教師職業文化的模型［2］。歐斯特認為從外顯的行為表現來說，教學文化就是教師長期所展示出的固定行為模式。換句話說，教學文化指的是從事教學工作的教師所形成的價值觀、觀念和規范，教師共有的想法、心智運用的習慣以及人際互動等都是教學文化的具體項目。哈默斯利也指出教師在教室里的行為往往有規則可循，潛意識、自動將事件歸類以及選定適當的行動準則等都屬于教學文化的范疇［2］。

二、中國傳統教育中的教師文化

（一）“師道”。師道的核心就是為師之道，即什么樣的人可以做教師?如何做教師?要回答這兩個問題，必須追溯教師的起源。唐代韓愈在《師說》中道：“師者，所以傳道受業解惑也［3］。”這句話的意思是，教師不僅僅是傳授課本中的知識內容，還要教授學生為人處事的道理與主動學習的可貴品質。“傳道”，要求教師做到言傳身教，傳授知識的同時培養學生的人格品質。“授業”就是傳授基礎知識與基本技能［4］，這是教師必須要承擔的責任與義務。作為一名教師，如何更好更高效地將知識與技能傳授給學生，是職業生涯中需要一直思考的問題。“解惑”，就是學生通過主動學習提出他們的疑惑，教師要有效地解決學生的困惑［5］。教師在解惑的同時也要意識到，解惑的最終目的是培養學生獨立的人格并使其能夠自己解決問題。《師說》是韓愈的一篇著名議論文，作者通過反復論辯，闡明了為師的性質與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批判了當時普遍存在的不重師道的消極風氣注2。這篇文章推動了樂于從師、善于學習的社會風氣的逐漸形成。在那之后，許多教師與虛心求學者都受到文中所表達的思想、精神的影響，明確教師的責任和義務，也鼓勵社會形成“尊師重道”的風氣。

【摘要】中國的漢字文化博大精深，作為中國傳統文化語言符號和傳承標志，具有其獨特的華夏文明魅力。在如今文化全球化的時代中，漢字文化作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，在中國傳統文化的傳承過程中發揮著不可替代的作用。同時，中國傳統文化中蘊涵著濃厚的漢字文化因素，向世界人民展現了中華民族傳統文化頑強的生命力。

【關鍵詞】中國傳統文化；漢字文化；重要作用

語言文字是人類最重要的特征，正是因為文字的存在，人類和動物才有了本質的區別。它作為人類文化的精神載體，與人類文化的發展有著非常密切的關系。漢字擁有著悠久的歷史，它隨著時代的發展不斷地變化，對華夏民族的產生、發展、傳承做出了重要的貢獻，具有極為豐富的文化內涵。

一、漢字的發展歷史

中國自古就是一個多民族的國家，因此各地方言各不相同。如漢語有官話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語、粵語等方言，這些方言又包含許多亞方言[1]。不僅如此，中國還是一個多文種的國家，其中漢字作為中華民族的通用文字流傳至今。漢字作為中華文明的重要標志之一是獨立產生的，它和埃及圣書字、古代蘇美爾文字、原始埃蘭文字和克里特文字等，同是世界上最古老的文字[2]。在至今為止出土的文物中，河南舞陽賈湖發現的龜甲和個別石器上刻有20多個刻符，一般被認為是最早的漢字起源，時間判定為公元前6000年左右新石器時代的早期。再者就是小屯殷墟甲骨文的發現，這是能夠完整記載漢語的文字體系，據考古專家與歷史專家判定，這個體系應是在夏商之間，也就是公元前2100年左右不斷形成的。因此姑且認為，漢字是在公元前6000年左右至公元前2100年左右逐漸產生的。如今的漢字則是由殷商甲骨文先后經歷了西周金文、春秋金文、戰國文字、秦代小篆、漢代隸書和魏晉以來的楷書演變而來。殷商甲骨文，顧名思義，是刻在龜甲獸骨上的刻文，其文字的內容大多是用來占卜記錄的。由于甲骨文是用刀刻在龜甲獸骨上的，所以文字看起來略顯生硬，但是從結構上來看，甲骨文能夠通過象形、會意等方式傳達了當時人類的生活經驗，并通過已有的字構成新的字，已經是相當成熟的文字體系，這也為漢字的后續演變奠定了一定的基礎。金文，發現于鐘鼎等青銅器上。金文的鑄寫一般是先用毛筆書寫出來，再翻鑄至青銅器上的。金文相對于甲骨文來說，字體粗壯且圓潤，字形穩重且美觀，大小相對一致，結構相對定型，比甲骨文更加成熟。在春秋戰國時期，由于諸侯紛爭，各個諸侯國內的文字實行不一，如離周王朝故地越遠的諸侯國，其國內的字形變異越大，書寫隨意，簡化明顯的現象愈演愈烈。但無論如何變，各個諸侯國實行的文字都是由金文傳承而來，文字結構不會有太大的變化，只是書寫的形態有所不同。秦始皇統一六國后，開始實行“車同軌、書同文”的統一政策，小篆則是當時推行的統一字體。從字體上來看，小篆的象形性明顯減弱，書寫形式趨于線條化，形成了非常嚴密的文字體系。另外，由于秦始皇統一全國文字的政策，無論是構造的寫法還是位置的寫法，國人書寫基本一致，異體字明顯減少，形聲字明顯增多，使得漢字之間的聯系增強，也為后來的帝王統一國家奠定了基礎。隸書是在漢代逐步成熟的字體，而且成為了當時國內通行的官方字體。隸書沒有繼承小篆的線條性字體，而是實行漢字書寫的筆畫化。在結構上，隸書為了布局的需要形成了不同的寫法，不同的構件因為形體變異而變得混同，許多字的構件被省減或合并[3]。種種簡化都是為了書寫的便捷，也是符合漢字朝著簡便化方向發展這一規律。但是，隸書的簡化破壞了漢字字體的形義關系，使得通過字形的形體來理解其字義變得相當困難。楷書在魏晉時期流行起來，進而在隋唐時期成熟，今天所用的漢字字體就是楷書。楷書汲取了行草書便于書寫的特點，字體結構飽滿嚴謹，便于人們認識查閱，同時字形在書寫時相對配合，大大方便了人們的日常生活，被人們全然接受，因此沿用至今而不變。

二、中國傳統文化中蘊涵的漢字文化因素

在中國的傳統文化中，蘊涵了豐富的優秀文化因素，如大同文化、協和萬邦、天下為公、天人合一等，其中漢字文化作為中國文化中的重要載體，為我國文化事業朝著健康的方向發展提供了強有力的理論支撐。中國作為世界上的負責任大國，面對國內國際不斷變化的形勢，應當對人類將來的發展走向提出大國應該具有的文化主張，做出相應的文化貢獻。在世界百年未有之大變局的環境下，該文化貢獻就是推動東西方文化的互相理解、包容和共存，同時在此前提下將中華傳統文化的巨大智慧運用于推動人類文明進步的新型文化體系中。該體系的主要特征是在東西方文化相互結合以后，中華傳統文化是促進新文化形成及發展的“引擎”。很明顯，此“引擎”就是漢字文化的全部；漢字文化具備的價值觀體系，必定會轉變成促進人類文明不斷向前邁進的智慧“引擎”，由于漢字文化具有的對立統一的動態平衡觀以及“天、地、人”的生命觀可以為全球各國的終極和平奠定理論基礎。作為漢字文化的重要體現，漢字藝術就是中國藝術為全球藝術發展做出的巨大貢獻。由于漢字藝術借助藝術的形式闡明了中國構建人類命運共同體的文化核心，漢字藝術所具有的此種特征同樣是由于漢字文化是漢字藝術的價值觀內核，其藝術形態肩負著將中國傳統的漢字文化展現給全球各國的重大責任。漢字思想作為漢字文化必不可少的部分，其強調的是人與自然應友好相處。同時，漢字文化也提倡人類在本身的發展中應當相互“尊重、包容、發展、共贏”，此傳統的文化思想和人類的終極和平觀念高度契合。所以，在新發展階段，傳統漢字文化必定會變成符合命運共同體要求并且引導人類社會可持續發展的中國思想。漢字藝術恰是在此核心理念的引導下，其藝術方式不僅包含西方社會的文明精神，而且還充分體現了中國獨有的藝術，其將會通過新型藝術形態向全球各國人民呈現中國傳統藝術在人類命運關鍵階段對于和平的追求，該藝術形態也必定會扮演好全球終極和平“推動者”的角色。所以，漢字文化及其藝術形態在人類命運共同體理念中有著極其重要的價值。針對文字和語言的區別，在如今極力重視文化發展的時代，更應當注重漢字自身的建設，全面借助現已出土的大量成果來強化對于漢字文化的探究，按照出土文獻各個階段的原始漢字樣本，進一步加大對漢字的研究力度。作為歷史悠久的中華傳統文化的重要象征，漢字的出現及不斷豐富，離不開中華文明的產生及發展。所以，漢字研究不僅是文字學領域的關鍵構成部分，同樣還是對中國古代文明史進行研究的重要課題。恰如知名文字學專家黃德寬所講的那樣：要想推動漢字學研究取得重大突破，核心在于研究目前已經出土的各類文獻資料。伴隨中國現代考古學的迅猛發展，從刻畫符號到甲骨文再到近代漢字，若干重要的文獻資料不斷被出土。全面應用已出土的文獻資料對漢字進行系統化的研究，是目前及未來漢字學發展的主要方向。

【摘要】近年來，國家與社會各界人士越發重視中華民族傳統文化的傳承與弘揚，當前藝術設計領域在設計中紛紛融入中國傳統文化元素，傳統文化元素是創意設計的靈感與源頭，隨著經濟的發展，人們的審美需求逐漸增高，設計師在進行藝術創作和設計時需要保證產品的時代性，將時代美與中國傳統文化元素有機融合，因而需要藝術設計師進行“再設計”，在“再設計”的過程中有效適當地運用中國傳統文化元素。本文首先探討“再設計”的概念，再以文化創意產品為例來研究中國傳統文化元素再設計的應用，最后得出中國傳統文化元素再設計的表現規律，以促進中華民族優秀傳統文化的傳承與弘揚能夠達到新高度。

【關鍵詞】中國傳統文化元素；文創產品；表現規律

中國民族在漫長的歷史長河里，經歷了上下五千年的歷史文明不斷演變，匯集出我國的靈魂與精髓——中華民族優秀傳統文化。中國傳統文化包含我們民族的文明、風俗與精神，其歷史悠久、世代相傳，且博大精深、源遠流長，體現了我們中華民族的特點。近年來，我們中華兒女越發重視中華民族優秀傳統文化的傳承與弘揚，在教育、藝術等領域紛紛融入傳統文化，教育滲透傳統文化旨在引導學生對傳統文化進行學習與傳承，而藝術融入傳統文化元素則能夠促進國家與社會各個階段的民眾都能夠了解我國傳統文化，并自覺傳承與弘揚。中國傳統文化元素是藝術創作與設計的靈感，將傳統文化元素與時代時尚元素相融合，能夠滿足消費者的審美需求，如故宮所設計的口紅等一系列的產品，便是將傳統文化元素與時尚潮流的元素融合，因而受到廣大消費者的喜愛與歡迎。基于此，如何在再設計中應用中國傳統文化元素，是值得思考與探究的問題。

1再設計概念

顧名思義，再設計（RE一DESIGN）便是指再次設計，對已經存在的產品進行審視與分析，追求設計的原點，根據自身的設計理念與想法來進行重新思考與設計，將已知事物陌生化，重新創造與設計后發現產品間的差異，以尋找到設計的意義。“再設計”的理念源于日本著名設計師原研哉，此理念得到藝術界和學術界的普遍認同，當前現代藝術設計紛紛基于“再設計”理念進行實踐與探索。通常“再設計”理念應用于日常用品中，但隨著再設計應用逐漸成熟，也應用于一些藝術品中，比如文化創意產品和公共藝術品[1]。這類產品具有相似的規模，也被大眾所熟悉，可通過再設計應用對產品進行改進與創新，重新審視文創產品和公共藝術品，尋找到原點進行重新設計，突破所有外在因素的限制，融合其他文化元素和藝術表現形式來促進產品陌生化，實現“混搭”的效果，同時也要保證產品能夠最優化，以最大限度兼顧設計的方方面面以促進產品“再設計”的最優化。另外，還需強調文化創意產品和公共藝術品能夠與生活相對接，注重產品的“時代性”，并注重其本身的意義與應用價值，追求多元化功能，尋找到再設計產品的長期價值與實際功能，通過設計與創造重新定義產品，讓熟悉的產品耳目一新，附上更多的創意與價值。

2工業再設計融入中國傳統文化元素的意義

中國傳統文化蘊含豐富的元素，比如各個學派文化，如儒家文化、道家文化、佛家文化等，還蘊含了奇妙瑰異的民間傳說故事與民間傳統工藝等等。中國傳統文化是中華民族上下五千年歷史文明的結晶，具有一定的民族精神，能夠帶給中華兒女歸屬感與自豪感。中國傳統文化元素體現了歷史時代的鮮明特征，且種類豐富多樣，近年來，景觀設計、公共空間設計與藝術產品設計都紛紛融入中國傳統文化元素，并取得顯著成效，藝術設計中應用與創新中國傳統文化元素，除了能夠帶來美的享受以外，還能夠彰顯我國傳統文化的深厚底蘊與獨特魅力，闡述了中國主張與體現中國特色。藝術產品再設計中通過挖掘與提煉中國傳統文化的素材和靈感，能夠促進藝術品的文化藝術更為豐富與深刻，同時也能滿足民眾的審美訴求。其實，縱觀傳統文化元素，其本身就是藝術品，蘊含了當時的歷史時代記憶，通過再設計融入中國傳統文化元素，能夠促進普通民眾的審美能力與水平的提高，促進其對中國傳統文化產生情感、藝術共鳴，同時也能使產品更具價值與功能，如文化創意產品再設計融入中國傳統文化元素，能夠提升經濟價值、文化價值與社會價值，而公共藝術品的社會功能也呈現多樣化趨勢，比如能夠營造傳統文化氛圍，展現傳統文化的魅力以促進傳統文化的弘揚等，由此可知，產品再設計融入中國傳統文化元素能夠賦予產品新的定義，起到耳目一新的效果，同時再設計的產品也蘊含了更為深厚的價值與更為多元化的功能[2]。

中西文化交流的誤讀在影視領域廣泛存在著，在好萊塢電影中表現得最為典型。下面，筆者以好萊塢動畫電影為例試作分析。

一、對中國傳統文化的“陌生化”

近年來，好萊塢為了得到更多中國觀眾的票房支持，在影片中添加中國傳統文化元素，以滿足其文化需求。雖然好萊塢對中國傳統文化元素的運用頗為用心，但影片中的中國還是“美國化”了的中國，他們對中國傳統文化難以完全認識清楚和理解，再加上對中國還存在一種有意無意扭曲的微妙心理，于是就不可避免地產生對中國文化的誤讀，從而打上了深深的美國文化的烙印。①

1.中國人物形象的“陌生化”

花木蘭是中國女性中的一個傳奇。在中國南北朝敘事長詩《木蘭辭》中，花木蘭是一個隱忍克己、勤勞勇敢的年輕女子形象，給我們樹立了一個具有“勤勞”“孝順”和“賢德”等優秀品質的傳統婦女，弘揚了中國傳統文化根深蒂固的忠孝之道。而在好萊塢版動畫片《花木蘭》中，木蘭從一個乖順、勇敢的中國姑娘變成符合西方觀眾審美口味的活潑、熱情和主動追求個人幸福的美國少女，其實已經變成了一個名副其實的“香蕉”花木蘭，成為一名具有典型美國精神的現代女性。不僅《花木蘭》如此，《功夫熊貓》也是如此。中國的大熊貓給人的印象是沉默慵懶而略顯笨拙的，而《功夫熊貓》中的熊貓阿寶卻是一個可愛、體型龐大并不笨拙極具個性的形象，他所帶來的也是一種歡愉的氣氛，這與中國人所欣賞的內斂、沉穩、溫文爾雅的氣質相差甚遠。

2.中國文化精神的“陌生化”

中國傳統文化講究集體與家庭的價值，而美國文化則強調個體價值，“崇尚開拓競爭，主張通過個人奮斗、個人的自我設計實現人生價值和夢想”。②人們在接觸異域文化時，總是會按照自身所屬的文化傳統、思維方式去判斷和解讀，難以擺脫自身文化傳統的影響，從而造成對異域文化的歪曲乃至誤讀。敘事長詩《木蘭辭》重點在于強調中國傳統的家庭榮譽、集體觀念以及效忠國家等價值觀，而動畫電影《花木蘭》則把花木蘭演繹成了一個英勇無畏的女戰士，突出了強烈的個人意識和實現其個人價值的渴望，中國所特有的“忠孝”觀念和集體意識被抹殺了，使得其在中國傳統文化中所代表的深刻文化內涵大打折扣。《功夫熊貓》里很多場景讓中國觀眾能明顯感受到非常鮮明的中國特色，特別是影片中的很多對白讓大家重新對中國傳統儒家、道家以及佛教禪宗思想進行深思。《功夫熊貓》其實只是僅僅在于展現“中國元素”，而不是體現“中國精神”。我們從阿寶身上看到的是純粹的美國精神：崇尚自由，追求個性解放與個人英雄主義的價值觀與思維方式。當這些西方觀眾所崇尚的價值思想體系包裝上東方特有的元素后，影片就獲得了巨大的成功。正如有人指出的：“在美國版的改編過程中，原作的東方文化底蘊被巧妙地偷梁換柱，改編版本成了地地道道的符合美國人口味的大眾快餐。”③