本文作者：肖霜 單位：中共廣東省委黨校

艾思奇的《大眾哲學(xué)》在當(dāng)時發(fā)揮了巨大作用，對我們今天推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化也有相當(dāng)?shù)慕梃b作用，但時代在變化，大眾的構(gòu)成和需要也在變化。因此，這就需要我們從實際出發(fā)，在“取其精華”的基礎(chǔ)上推動和實現(xiàn)當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)大眾化。對此，筆者提出幾點建議:這里的“教育主體”主要是指對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行傳播，以期推進(jìn)其大眾化的人。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的教育主體大眾化是由大眾化的對象所決定的，即大眾對象的多樣性、層次性決定了教育主體的多樣性，換言之，就是決定了教育主體的大眾化。然而以往的人們大都有一個認(rèn)識誤區(qū)，認(rèn)為只有具有一定知識水平的經(jīng)過馬克思主義理論正統(tǒng)教育的學(xué)者才有能力，才有資格去宣傳馬克思主義哲學(xué)，而于其自身則往往妄自菲薄，亦或自謙為不知或知之甚少。殊不知其實我們每一個人都可以是哲學(xué)家，并且都可以是一個馬克思主義哲學(xué)的傳播者，因為只要我們在思考，在實踐，就和馬克思主義哲學(xué)分不開，從這一程度上說我們無時無刻不在和馬克思主義哲學(xué)打交道，也就是說我們都可以成為馬克思主義哲學(xué)的教育主體，當(dāng)然在理論水平方面我們會稍遜于受過正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教育的學(xué)者，但在實踐中，我們并不一定低于他們的水平，甚至強(qiáng)于那些把馬克思主義哲學(xué)教條化、本本化的“象牙塔”里的學(xué)者，因為他們不懂得“馬克思主義哲學(xué)不是教條，而是行動的指南”。所以，要樹立馬克思主義哲學(xué)教育主體的信心和決心，使人們意識到自身對于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的價值意義，而一旦他們有了這份意識，便會自覺自愿地去學(xué)習(xí)、理解、相信和宣傳馬克思主義哲學(xué)。

這里的“教育客體”是指進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育的對象。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)教育客體大眾化從根本上說是由其本身決定的，因為“大眾化”本身就是要求將馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法普遍化，使之為大眾所掌握和認(rèn)可。但現(xiàn)在一提到教育，人們往往會把范圍縮小到學(xué)校教育，殊不知“活到老，學(xué)到老”，我們每一個人都是進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育的對象，并且事物是不斷變化和發(fā)展的，馬克思主義哲學(xué)亦然，也會隨著時代的變化而變化，這就從根本上決定了我們要在變化中不斷學(xué)習(xí)，在實踐中不斷探索。所以從更寬泛的維度上著眼，我們都是進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育的客體，而不應(yīng)拘泥于某一群體，也只有使人們意識到作為教育客體的必要性及其精神所需，才能使馬克思主義哲學(xué)教育真正內(nèi)化為人們的意識。

這里的“教育介體”是指進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育的內(nèi)容和方法。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的教育介體大眾化主要是指要將馬克思主義哲學(xué)的基本原理內(nèi)容用通俗易懂的語言和人們喜聞樂見的方法來表達(dá)，使其滲透到人們的日常生活，真正為人們所用。對此，我們應(yīng)做到教材生活化、語言通俗化、形式多樣化。教材生活化。這是《大眾哲學(xué)》給予我們最深刻的啟示，在當(dāng)時《大眾哲學(xué)》之所以能把那么多的人引進(jìn)哲學(xué)天堂，進(jìn)入馬克思主義世界，就是因為教材的通俗易懂，它能以人們現(xiàn)實生活中的事物為例，講得貼近實際，雖然作者在《自序》中講過“要說的話不能直說，要用的字不能不用別的字代替，要舉的例子也只好不舉”［1］。但是他通過舉諸如“雷峰塔的倒塌”、孫悟空的“七十二變”、“笑里藏刀”等家喻戶曉的典故或成語來滲透自己的馬克思主義哲學(xué)思想，讓人們覺得哲學(xué)其實并不神秘和陌生。所以“并不是只有深奧的哲學(xué)著作才能發(fā)展馬克思主義，科學(xué)的、通俗的讀物同樣可以深化、發(fā)展馬克思主義，甚至贏得更多的讀者。”［2］

因此，筆者認(rèn)為現(xiàn)在很有必要出版一本結(jié)合現(xiàn)代語境和語義的大眾化讀物，把人們引入馬克思主義哲學(xué)世界。語言通俗化。語言文字是理論的承載者，理論知識由最初的“口耳相傳”，再到后來的“文字記載”，才可能代代相傳，也才會有文明的延續(xù)、進(jìn)步和發(fā)展。在我國要想實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，教育主體就得用中國式的語言和人民喜聞樂見的方式來表達(dá)馬克思主義哲學(xué)。有人總以為語言越說得艱深晦澀，讓人不知所云，學(xué)問就越大。所以，當(dāng)初在艾思奇同志出版《大眾哲學(xué)》后，就有很多所謂的“學(xué)者”攻擊其語言過于生活化，缺少專業(yè)性和學(xué)術(shù)性，并且滿帶諷刺地說自己不屑于寫如此通俗的著作，認(rèn)為通俗會流于庸俗。其實恰恰相反，能用簡單準(zhǔn)確通俗的語言講清復(fù)雜深刻的道理才是最難的。而艾思奇就做到了這點，試想如果對馬克思主義哲學(xué)沒有深刻的理解和扎實的研究功底，是根本不可能用自己的語言，更不會用群眾的語言來表達(dá)的，最多只能是引章摘句，用一些生硬的言語照本宣科。只有在理論上博大精深的學(xué)者，才能把抽象的哲理講得深入淺出，引人入勝。

至于“通俗會流于庸俗”，筆者認(rèn)為應(yīng)該首先厘清二者的本意，再看看其間是否有必然性。“通俗化”要求理論的表述易懂但不能偏離本意;對于“庸俗化”，鄧小平曾經(jīng)諷刺“這些年把一些人養(yǎng)成懶漢，寫文章是前邊摘語錄，后邊寫口號，中間說點事”［3］，可見，一方面“庸俗化”是口號式的，無實質(zhì)性內(nèi)容、理論可言，另一方面“庸俗化”與“通俗化”相比，可能“易懂”，甚至“有趣”，卻有可能偏離甚至歪曲理論本意。固然，為了“易懂”，“通俗化”也往往需要借助一些生動形象的比喻、故事或者俚語等作為鋪墊，可能在某種程度上降低了論證的“學(xué)術(shù)性”，但“底線”是決不能“犧牲”理論的真實性和準(zhǔn)確性，決不能因為追求理論的“易懂”而“失真”，陷入真正的“庸俗化”。可見，二者含義完全不同，其間也沒有必然性，并且《大眾哲學(xué)》的成功，也是對這一懷疑的最好論證。實現(xiàn)形式多樣化。這是因為當(dāng)今時代，一方面人民群眾的思想、價值觀趨于多元化，加大了理論傳授和宣傳的難度。另一方面，我國人口眾多，隨著分工的日益細(xì)化，不斷呈現(xiàn)出新的社會群體，而各群體所需、所想有質(zhì)的區(qū)別，應(yīng)該格外關(guān)注，做到具體群體具體分析，這就需要我們在推動馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程中采取不同的形式，適應(yīng)不同群體的需要。

#p#分頁標(biāo)題#e# 這里的“教育環(huán)體”是指進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育的社會環(huán)境及其所提供的教育支撐條件。從國際上看，當(dāng)今社會是國際化、信息化的社會，這樣就把世界各國愈加密切地聯(lián)系在一起，使得各國相互影響愈加深刻，而來自其他各國的影響亦使我國的社會環(huán)境愈加復(fù)雜。從國內(nèi)看，網(wǎng)絡(luò)的興起正廣泛而深刻地影響著人們的生活，尤其是青少年，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為新世紀(jì)人們認(rèn)識世界、改造世界的新工具和手段。它就像一把“雙刃劍”，以其獨特的優(yōu)勢吸引著廣大人民的同時，也給我們帶來不少挑戰(zhàn)。所以客觀上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為我們進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育亟待攻克的一片陣地。如何在網(wǎng)絡(luò)上對“網(wǎng)民”進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的正確引導(dǎo)，推動其大眾化也成為了我們不得不面臨的重要問題。但網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性、開放性、隱蔽性等特點，這就使得我們工作的難度加大。

摘要：從培養(yǎng)慣例來看，大三大四高年級學(xué)生的課程通常以專業(yè)選修課為主。但在實踐中專業(yè)選修課的教學(xué)效果往往不盡如人意。客觀原因在于，高年級學(xué)生的時間有限，必須針對這一具體情況設(shè)計信息更加密集，轉(zhuǎn)化效率更高的課程。專業(yè)選修課的沉浸式融合是多門選修課的有機(jī)結(jié)合形式，在一定程度上能夠解決問題，在實踐中也取得了正面效果。其思路值得重視和優(yōu)化。

關(guān)鍵詞：專業(yè)選修課；沉浸式教學(xué)；課程融合；畢業(yè)論文

從國內(nèi)大學(xué)培養(yǎng)方案的慣例來看，一二年級主要以公共課、必修課和通識選修課為主，注重基本專業(yè)知識的體系性建構(gòu)；三四年級則開始向?qū)I(yè)選修課傾斜，注重建立在學(xué)生興趣基礎(chǔ)上的差異化培養(yǎng)。以西南政法大學(xué)哲學(xué)專業(yè)為例，三年級安排了《文化哲學(xué)》《法哲學(xué)》等一系列部門哲學(xué)專業(yè)選修課，以及《文獻(xiàn)檢索與論文寫作》《就業(yè)指導(dǎo)》等工具性選修課。但實踐中卻存在不少問題，如選修課到課率低，學(xué)生積極性差。結(jié)果導(dǎo)致高年級的專業(yè)選修課和工具選修課在老師和學(xué)生眼中處境尷尬。學(xué)生為了掙學(xué)分勉強(qiáng)出勤，老師由于缺乏嚴(yán)肅的聆聽者而意興闌珊，兩者共同形成了所謂的“大四現(xiàn)象”。［1－2］為此，我們在三年級下期的《法哲學(xué)》專業(yè)選修課中以畢業(yè)論文設(shè)計為模擬對象，嘗試了沉浸式的選修課多課程融合的教學(xué)實踐，并取得了一定的成效，相關(guān)的做法值得借鑒與審視。

一、高年級選修課處境尷尬的主因

從理論上講，“專業(yè)主干必修課”＋“專業(yè)部門選修課”的專業(yè)課程設(shè)置是尊重專業(yè)學(xué)科規(guī)律，尊重學(xué)生自主意愿的合理選擇。專業(yè)必修課提供各個專業(yè)基本的知識體系，專業(yè)選修課則照顧到了學(xué)生的興趣方向。但在教學(xué)實踐當(dāng)中專業(yè)選修課的實際效果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如理論上那么美好。據(jù)調(diào)研報告顯示，八成左右的學(xué)生具有明確的選修意愿［3］，不過選修課的實際效果卻難以獲得多數(shù)學(xué)生的認(rèn)同［4］。排除選修課體系設(shè)置不科學(xué)，比如內(nèi)容重復(fù)、先難后易；教師積極性不強(qiáng)，比如備課成本和產(chǎn)出收益不成正比；高年級學(xué)生管理松懈等外在偶然因素，我們認(rèn)為造成專業(yè)選修課“失格”的客觀原因有兩個方面。第一，高年級學(xué)生面臨升學(xué)、就業(yè)、職業(yè)資格認(rèn)證考試、畢業(yè)論文設(shè)計等多方面的任務(wù)，專業(yè)選修課程雖然數(shù)量不多，但相對高年級學(xué)生對時間的分配和權(quán)重而言，仍然顯得過于繁重。在眾多任務(wù)當(dāng)中，能夠分配給專業(yè)選修課的有效時間非常有限，因此在大三大四仍然指望學(xué)生全身心投入專業(yè)選修課程的學(xué)習(xí)，這是不現(xiàn)實的。第二，由于專業(yè)選修課本身屬性，難以同主干課一樣具有較高的信息有效率。簡單地講，相比于主干課程，專業(yè)選修課的開設(shè)范圍有限，并且各個專業(yè)選修課傳遞的信息范圍較窄，往往并不適應(yīng)于本專業(yè)的每一個學(xué)生，或者說對不同學(xué)生的有效性差異較大。對于相當(dāng)部分學(xué)生來講，專業(yè)選修課有效信息產(chǎn)出率低下，是一種不經(jīng)濟(jì)的無奈之選。

二、課程有機(jī)融合的解決思路

專業(yè)選修課相對于專業(yè)主干課程具有補(bǔ)充性、靈活性、趣味性等特征。但由于升學(xué)和就業(yè)壓力，高年級本科生學(xué)習(xí)目的和動機(jī)明顯向?qū)嵱梅较騼A斜，更愿意把精力集中在服務(wù)于各類考試的課程上。所以高年級專業(yè)選修課通常被當(dāng)成“休閑課”“水課”，教學(xué)效果自然不會理想。專業(yè)選修課的理論價值和它的實際境遇天差地別，這個問題的成因是多層面的，消解這個問題辦法也是一項系統(tǒng)工程。但毫無疑問，其中重要的一環(huán)是專業(yè)選修課的突破創(chuàng)新。雖然高年級選修課課程數(shù)量較多，但單個課程的覆蓋面和信息量相對主干課程極其有限。如何在“專業(yè)主干課＋專業(yè)選修課”的框架下有效改變這一局面呢？我們認(rèn)為課程的有機(jī)融合是最有可能成功的改革思路。如果專業(yè)選修課的課程融合能夠做到一方面減少學(xué)生的必要課時，一方面又能夠保留幾門被融合課程的核心內(nèi)容，強(qiáng)化信息供給的效率，那么問題就能同時得到解決。這里的關(guān)鍵在于，如何從課程設(shè)計的層面上提高專業(yè)選修課的信息供給效率。就此問題，先對相關(guān)成功經(jīng)驗進(jìn)行考察。國外著名學(xué)府的選修課設(shè)計大多具有課程功能多元化，課程內(nèi)容專題化，注重學(xué)科交叉的特點。［5］專業(yè)選修課設(shè)計向更加符合學(xué)術(shù)研究和社會實踐所需要的“問題導(dǎo)向”傾斜，表現(xiàn)為課程的“部門化”和“領(lǐng)域化”。這在國內(nèi)也并非新鮮，原因在于專業(yè)選修課的部門化符合當(dāng)下主動學(xué)習(xí)的理論。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)本身不是外界知識信息刺激心靈從而產(chǎn)生理解。理解的機(jī)制不是被動接受，而是主動統(tǒng)攝和涵蓋。當(dāng)代學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論中的重要一派，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，習(xí)得知識的關(guān)鍵在于新知識在原有知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的建構(gòu)和生長。與這種學(xué)習(xí)觀相契合的方法則強(qiáng)調(diào)探究、合作、自主的主動學(xué)習(xí)，而非知識傳輸?shù)谋粍訉W(xué)習(xí)［6］。按照學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識的觀點，教學(xué)所提供的無非是知識生長的平臺。相比以客觀知識體系為平臺，以對問題理解和闡釋為平臺，顯然同主體的聯(lián)系更為緊密。一千個人眼中有一千個哈姆雷特，這是理解和解釋的主觀性所在。所以，專題化、問題化的課程總體上更能喚起學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣。然而，僅僅在課程內(nèi)容上具有“問題意識”，還不足以保證每個人都積極參與，主動學(xué)習(xí)。教學(xué)實踐也表明，部門化的選修課程也的確不能保證良好的教學(xué)效果，當(dāng)然，這同學(xué)生、教師、管理等因素也有直接關(guān)系，但如前所述，偶然性和主觀性因素不在本文的討論范圍。問題的關(guān)鍵在于，適合主動學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)對象并不必然引起切實的主動學(xué)習(xí)和有效的主動學(xué)習(xí)。為此，我們的課程改革思路是把建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)實踐往前推進(jìn)一步，以一種沉浸式的，或者說“角色扮演”的教學(xué)方法，通過師生之間共同實踐的方式，利用教師對相關(guān)問題的主動學(xué)習(xí)動機(jī)和知識建構(gòu)經(jīng)驗，為學(xué)生提供參考。簡單講，教師除了傳達(dá)必要的體系知識之外，更重要的是在共同的學(xué)習(xí)研究實踐中傳達(dá)理解、分析和解決問題的經(jīng)驗。相比于一般的經(jīng)驗交流，沉浸式體驗教學(xué)所傳達(dá)的經(jīng)驗是在相似背景、相似處境、相似語言中的，是更容易被理解接受的。結(jié)合國外選修課的成功經(jīng)驗以及當(dāng)代教育理論，啟發(fā)我們設(shè)計一種沉浸式的課程融合模式。具體講這種模式包含三個步驟，第一，設(shè)計部門化、領(lǐng)域化、問題化的教學(xué)內(nèi)容；第二，由教師賦予學(xué)生一種特殊的身份或任務(wù)；第三；教師引導(dǎo)、伴隨學(xué)生完成身份或任務(wù)要求的相關(guān)體驗。按照這種思路，我們能用一門選修課的課時涵蓋多門選修課的重要信息，并通過“問題化”和“體驗式”的課程設(shè)計，有效地實現(xiàn)多門課程的教學(xué)效果和教學(xué)目的。

作者：趙仲明 單位：中國音樂學(xué)院

學(xué)術(shù)精神是學(xué)術(shù)研究工作中的一種誠篤精神，一種批判精神，一種超越精神。它鮮明地體現(xiàn)在學(xué)者執(zhí)著的理論信仰、敏銳的問題意識、強(qiáng)烈的批判意識，以及整體的學(xué)術(shù)思想之中。在中國音樂學(xué)術(shù)史上，我們或許并不缺乏具備上述特征的學(xué)問家，然而，關(guān)注世界、關(guān)注時代、關(guān)注當(dāng)下，并始終以開放的學(xué)術(shù)胸襟博采眾家之長，兼容并蓄，同時在其學(xué)術(shù)研究中保持著高度學(xué)術(shù)責(zé)任感與學(xué)術(shù)使命感的學(xué)者，恐并不多見。本文通過對于潤洋先生20世紀(jì)70年代末至2000年以后的主要學(xué)術(shù)著述的分析研究，探討于先生學(xué)術(shù)思想發(fā)展的基本脈絡(luò)及其重要學(xué)說在當(dāng)代中國的西方音樂史學(xué)、音樂美學(xué)研究領(lǐng)域中的理論價值與學(xué)術(shù)意義，以表達(dá)筆者對于潤洋先生80華誕暨50年學(xué)術(shù)生涯的誠摯敬意。

一、反思探索期（70年代末至80年代）

20世紀(jì)70年代末至整個80年代是中國現(xiàn)當(dāng)代史上意識形態(tài)的“撥亂反正”期，同時也是于先生學(xué)術(shù)生涯中非常重要的“反思探索期”。“歷史研究”與“美學(xué)評價”既是始終貫穿在于先生學(xué)術(shù)思想中予以強(qiáng)調(diào)的兩個研究范疇，同時也是于先生構(gòu)建理論學(xué)說的“兩大基石”。然而，對于這一學(xué)術(shù)思想的探究，我們卻可以追溯到他70年代末的學(xué)術(shù)著述之中。《器樂創(chuàng)作中的藝術(shù)規(guī)律》是于先生70年代末發(fā)表的一篇論文。當(dāng)時，雖然“”已經(jīng)被粉碎，但在我國音樂創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)的極左思潮并未完全消失，器樂創(chuàng)作中的標(biāo)簽化、圖解化、概念化現(xiàn)象仍然較為普遍。比如，歌頌偉大領(lǐng)袖時采用《東方紅》的曲調(diào)；寄托對革命者的哀思時采用《國際歌》的動機(jī)；表現(xiàn)人民軍隊時則采用《三大紀(jì)律八項注意》……對此，于先生運用馬克思主義唯物史觀和辯證法的基本理論，從音樂學(xué)的角度對當(dāng)時的現(xiàn)象提出了批評：器樂的認(rèn)識作用和社會功能，不在于它是否能為人們提供抽象的理性認(rèn)識，揭示具體的哲理或觀念，而在于從感情上豐富人們的精神世界，從感情的積累和深化加深對社會生活的感受能力和認(rèn)識能力，進(jìn)而影響對社會現(xiàn)實的感情態(tài)度。這是音樂、特別是器樂所具有的獨特作用。忽視了這個特點，勢必造成對器樂的政治內(nèi)容、器樂為政治服務(wù)的狹隘理解。所謂“必須緊密配合政治運動”、“寫中心”就是這種狹隘理解的產(chǎn)物……要求器樂直接表現(xiàn)抽象的政治概念，要求器樂必須直接為政治運動服務(wù)，這難免要導(dǎo)致器樂創(chuàng)作的概念化，喪失器樂所特有的藝術(shù)表現(xiàn)力量，同時也就喪失了器樂真正應(yīng)該具有的政治內(nèi)容。①值得注意的是，于先生在這篇文章的結(jié)尾處，以音樂學(xué)家特有的理論敏感和遠(yuǎn)見卓識特別提到了音樂學(xué)學(xué)科中的“歷史研究”與“美學(xué)評論”。并且，他充滿理論自信地指出：思想禁錮已經(jīng)打開，思想的解放必將為藝術(shù)的真正繁榮開辟道路。在器樂創(chuàng)作領(lǐng)域中，我們應(yīng)該在一系列的實踐和理論問題上撥亂反正，努力探索其中規(guī)律性的東西，為未來器樂創(chuàng)作的繁榮創(chuàng)造條件。我們相信，這樣的探索也必將對整個音樂創(chuàng)作、表演、歷史研究、美學(xué)評論產(chǎn)生有益的、深遠(yuǎn)的影響。②經(jīng)過了十年動亂后的中國，一方面出版界在引進(jìn)與出版外版人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)著作方面空前繁榮；另一方面，我國的人文科學(xué)研究以及人文社會思潮也十分活躍。隨著一大批對我國人文學(xué)術(shù)影響至深的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著”以及其中關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)的譯著出版（如黑格爾《美學(xué)》《/西方美學(xué)家論美和美感》、格羅塞《藝術(shù)的起源》、克羅齊《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)的歷史》、鮑桑葵《美學(xué)史》、科林伍德《藝術(shù)原理》、蘇珊•朗格《藝術(shù)問題》《/情感與形式》、胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的觀念》、卡爾•波普爾《猜想與反駁———科學(xué)知識的增長》、李普曼《當(dāng)代美學(xué)》），以及我國哲學(xué)界、美學(xué)界一批著作的陸續(xù)問世，我國的音樂美學(xué)著作出版與學(xué)術(shù)研究也開始復(fù)蘇。

1978年，奧地利音樂學(xué)家愛德華•漢斯立克的音樂美學(xué)名著《論音樂的美———音樂美學(xué)的修改芻議》（第一版）中譯本出版；1981年，英國音樂學(xué)家戴里克•柯克的《音樂語言》中譯本問世。之后，中央音樂學(xué)院和上海音樂學(xué)院率先在音樂學(xué)系里成立了音樂美學(xué)小組，并著手對一些外文音樂美學(xué)文論與著作進(jìn)行編譯，并以此作為我國音樂學(xué)院的音樂美學(xué)選修課參考教材。③然而，從這一時期開始，作為音樂學(xué)的學(xué)科任務(wù)———“歷史研究”與“美學(xué)評價”就再也沒有離開過于先生的研究范疇。雖然，我們可以說于先生強(qiáng)調(diào)“歷史研究”與“美學(xué)評價”的學(xué)術(shù)思想與我國當(dāng)時的人文社會科學(xué)研究、人文社會思潮，以及音樂學(xué)界以往的研究狀況不無關(guān)系。但更重要的是，我們還應(yīng)看到這一學(xué)術(shù)思想與于先生一貫堅持的理論信仰———馬克思主義唯物史觀與辯證法，以及作為音樂學(xué)家特有的理論自覺———問題意識與批判意識直接相關(guān)。他博覽群書，從不排斥任何不同己見的理論學(xué)說，且博采眾家之長；他關(guān)注世界、關(guān)注時代、關(guān)注當(dāng)下，但絕不是關(guān)注時髦，而是關(guān)注在時髦的當(dāng)下被拋棄的和被遺忘的學(xué)術(shù)思想和隱蔽不彰的某些理論淵源。

以1978年漢斯立克《論音樂的美———音樂美學(xué)的修改芻議》中譯本的出版為例。1981年，于先生在題為《對一種自律論音樂美學(xué)的剖析———評漢斯立克的〈論音樂的美〉》的一篇論文中，對漢斯立克及其“情感表現(xiàn)不是音樂的內(nèi)容”④、“音樂美是一種獨特的只為音樂所特有的美”⑤、“音樂的內(nèi)容就是樂音的運動形式”⑥等學(xué)說率先進(jìn)行了批判。但所有的理論批判卻也是通過大量的史學(xué)舉證和美學(xué)剖析后才得出結(jié)論：漢斯立克的學(xué)說是唯心主義的錯誤命題，是與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論根本對立的立場。⑦并對這些表面看起來似乎僅只是音樂美學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于他律論與自律論的學(xué)術(shù)之爭，但實際上卻是直接挑戰(zhàn)甚至動搖我們長期以來堅持的反映論情感美學(xué)及其更為深刻的一系列帶有原則性和根本性的理論問題展開論述。包括于先生在隨后幾年中發(fā)表的《符號、語義理論與現(xiàn)代音樂美學(xué)》（1985）和在《羅曼•茵加爾頓現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)評述》（1988）等論文中，也同樣堅持了“歷史研究”與“美學(xué)評價”并重的學(xué)術(shù)思想與研究方法，并分別對蘇珊•朗格的“藝術(shù)符號理論”、阿達(dá)姆•沙夫的“語義學(xué)理論”，以及對茵加爾頓“純意向性對象”以及胡塞爾現(xiàn)象學(xué)等理論學(xué)說予以了公正客觀的史學(xué)評價和美學(xué)評價。#p#分頁標(biāo)題#e#

如果說，以上所舉論文僅是于先生在這個時期對西方各種理論學(xué)說進(jìn)行的剖析性研究的話，那么，1988年他發(fā)表的《關(guān)于音樂基礎(chǔ)理論研究的反思》一文，在筆者看來，則是于先生經(jīng)過近十年的反思探索之后，從哲學(xué)理論層面上對音樂與音樂藝術(shù)的本質(zhì)、屬性、形式、內(nèi)容、存在方式，以及與之相關(guān)的史學(xué)、美學(xué)、技術(shù)理論等學(xué)科的一次深刻的學(xué)術(shù)總結(jié)與理論分析。在很大程度上，這篇重要論文基本完善了于先生“理論構(gòu)建期”與“理論深化期”的學(xué)術(shù)思想，同時也為他在未來的兩個時期中取得更多的學(xué)術(shù)成就奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。若非如此，于先生斷不能在這篇論文中，在談到“歷史研究”與“美學(xué)評價”二者在音樂學(xué)研究中的相互關(guān)系時，更為明晰地指出：以我國的西方音樂史學(xué)研究為例，除了史學(xué)理論、方法論本身存在的問題之外，音樂美學(xué)研究的落后，種種似是而非的音樂美學(xué)觀念充斥史學(xué)工作者們的頭腦，這是阻礙音樂史學(xué)發(fā)展的重要原因。當(dāng)我們的音樂哲學(xué)觀念還處在較低的層次，對音樂美學(xué)的一系列重要問題都不甚了了，甚至被許多錯誤的觀念所占據(jù)時，我們恐怕是很難去把握和揭示這門藝術(shù)的歷史發(fā)展規(guī)律的……在音樂技術(shù)理論領(lǐng)域中，關(guān)系相對間接一些，但它的深化無疑也有賴于研究者們基礎(chǔ)理論素質(zhì)的提高，否則這門學(xué)科就只能永遠(yuǎn)停留在經(jīng)驗論的、工藝學(xué)的水平上面很難使自己站在更高層次的理論水平線上。⑧顯而易見，這一論斷既成為了于先生后來的“音樂學(xué)分析”理論學(xué)說（1993）以及《現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論》（2000）與《悲情肖邦———肖邦音樂中的悲情內(nèi)涵闡釋》（2008）專著的重要理論基礎(chǔ)，同時也構(gòu)成了他所有學(xué)術(shù)著述中特有的一種理論品格。恰如1982年他在一篇紀(jì)念導(dǎo)師卓菲婭•麗薩的文章中所說的那樣：（除了體系音樂學(xué)外）“麗薩在音樂學(xué)上做出貢獻(xiàn)的另一個領(lǐng)域是歷史音樂學(xué)。她在體系音樂學(xué)領(lǐng)域獲得的（諸多）成就，是與她在歷史音樂學(xué)方面的淵博知識分不開的。對于她來說，這兩者之間很難劃出一條嚴(yán)格的界限。她的音樂美學(xué)論著總是給人以強(qiáng)烈的歷史感，而她的音樂史學(xué)論著中則總是包含著理論的內(nèi)容。”⑨毋庸諱言，隨著時代的進(jìn)步與學(xué)術(shù)的發(fā)展，作為卓菲婭•麗薩的學(xué)生，于先生強(qiáng)調(diào)和堅持“歷史研究”與“美學(xué)評價”并重的音樂學(xué)研究理論與方法不僅明顯比其師麗薩更為深闊，更重要的是，由他倡導(dǎo)的“歷史研究”與“美學(xué)評價”這一研究方法已在中國當(dāng)下的西方音樂研究領(lǐng)域中產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響，并成為了一種建立在馬克思主義唯物史觀與辯證法理論與哲學(xué)基礎(chǔ)之上的、具有中國學(xué)術(shù)特色的音樂學(xué)研究。

作者：朱鏡人 張珍珍 韋立君 單位：合肥師范學(xué)院教師教育學(xué)院

丹尼爾•約翰•奧康納（Daniel．John．O’Con－nor，1914）是20世紀(jì)英國分析教育哲學(xué)代表人物之一。奧康納著作頗豐，其《教育哲學(xué)導(dǎo)論》是分析教育哲學(xué)的代表性名著。1979年，英國教育哲學(xué)界曾撰寫了21篇論文慶祝他的75歲生日。1991年，這些論文以《邏輯基礎(chǔ)：紀(jì)念奧康納論文集》（LogicalFoundation：EssaysinHonourofD．J．O’Connor）為題出版。該書主編在前言中特別強(qiáng)調(diào)，書中每一篇論文的作者都曾受到奧康納的影響，而且所有的論文選題都是奧康納曾經(jīng)關(guān)注過的問題［1］vii。可見奧康納對英國哲學(xué)界的影響。換言之，研究英國分析教育哲學(xué)是需要深入研究奧康納的。

一、對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判

奧康納的分析教育哲學(xué)思想的形成與其分析哲學(xué)思想關(guān)系密切。分析哲學(xué)家對傳統(tǒng)哲學(xué)是持批判態(tài)度的。奧康納本人對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判歸納起來主要有四個方面。

其一，傳統(tǒng)哲學(xué)無力完成其自身的任務(wù)。在他看來，傳統(tǒng)哲學(xué)家大致有3項相互關(guān)聯(lián)的任務(wù)：一是審視宇宙以及人類在宇宙中的地位；二是對提出的問題作理性分析：三是設(shè)法論證其觀點或者至少能證明其具有一定道理，即便宗教的觀點也要有可以為其辯護(hù)的論據(jù)。［2］16但在這一方面，傳統(tǒng)哲學(xué)家工作的效果難以令人滿意。奧康納認(rèn)為，在歷史上，在有關(guān)宇宙的學(xué)說中，很少有哲學(xué)家取得像像阿奎那和斯賓諾莎那樣的讓許多人滿意的成就。但奧康納強(qiáng)調(diào)，即便這樣，在他們學(xué)說體系的邏輯性方面或邏輯前提的真理性方面還是有明顯的破綻。因此，“不論他們提出的理論多么迷人和多么有說服力，人們?nèi)匀粵]有充分的理由相信它們是真理”［2］16。奧康納認(rèn)為，現(xiàn)代哲學(xué)家的目的要貼切實際的多了，哲學(xué)家僅根據(jù)自己的哲學(xué)觀提出有關(guān)學(xué)科范圍的見解，很少有人再持傳統(tǒng)哲學(xué)家的觀點了。因為，“傳統(tǒng)哲學(xué)家提出的假設(shè)超出了他們能夠證明它們的能力。他們關(guān)于宇宙的解釋應(yīng)當(dāng)像煉丹術(shù)、占星術(shù)、巫術(shù)一樣被否定掉。理由很簡單，任何探究的結(jié)果要想被接受就必須能經(jīng)得起公開驗證以證明其可靠性，而且與其他公共知識一致。傳統(tǒng)形而上學(xué)，如占星術(shù)、煉丹術(shù)無法滿足這些要求”［2］17。

其二，傳統(tǒng)哲學(xué)方法缺乏新的突破，面臨窘境。傳統(tǒng)哲學(xué)源頭在公元前五世紀(jì)的希臘。奧康納認(rèn)為，那一時期，學(xué)科概念缺乏清晰的邏輯性。哲學(xué)概念幾乎涵蓋涉及人和宇宙本質(zhì)的所有問題，與現(xiàn)代的哲學(xué)概念相差甚遠(yuǎn)。［2］18即便如此，一些學(xué)科的研究方法還是清晰的，如植物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家和天文學(xué)家等使用的是觀察法，數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家用演繹法。但傳統(tǒng)形而上學(xué)和自然宗教哲學(xué)家們使用的方法難以確定。奧康納說：“當(dāng)我們轉(zhuǎn)過來審視哲學(xué)問題時，我們清楚地發(fā)現(xiàn)，很難確定它們的方法究竟屬于自然科學(xué)的觀察法還是數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的演繹法。”［2］18奧康納認(rèn)為，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)的形而上學(xué)和自然宗教后來失敗的一個重要原因。到16和17世紀(jì)時，自然科學(xué)開始加速發(fā)展，人們對科學(xué)方法有一個新認(rèn)識，開始強(qiáng)調(diào)眼見為實，強(qiáng)調(diào)尊重事實。奧康納認(rèn)為，當(dāng)伽利略和牛頓的物理學(xué)在17世紀(jì)替代了亞里士多德的物理學(xué)之后，哲學(xué)家們也因此可以卸去研究那些涉及可觀察的事實的問題以及探究自然規(guī)律的責(zé)任。但這種責(zé)任的減輕并沒有使哲學(xué)得到真正的解脫反而凸顯了傳統(tǒng)哲學(xué)方法面臨的窘境：“如果所有與可觀察的事實相關(guān)的問題都由科學(xué)家去研究，那么留給哲學(xué)家的問題還有哪些呢？他們又怎樣去研究剩下的問題呢？”［2］21對于這一問題，奧康納給出了自己的解答。他認(rèn)為，哲學(xué)遭遇科學(xué)革命之后便形成了這樣的結(jié)果：一些屬于典型的自然和社會科學(xué)的問題可以通過經(jīng)驗的方法來解決，即通過觀察而提出假設(shè)，并通過觀察驗證假設(shè)；其他的問題，如邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)學(xué)科的問題，可以通過符合演繹規(guī)律的計算來解決。但是，還有許多問題無法劃入這兩類問題，比如傳統(tǒng)的哲學(xué)、倫理學(xué)和自然宗教方面的問題，這些問題既不能通過經(jīng)驗的方法也無法通過純演繹的方法去解決。［2］22這是自然科學(xué)獲得成功之后擺在哲學(xué)面前的問題，即哲學(xué)研究的方法問題。許多哲學(xué)家為此作了不少努力。如17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎受數(shù)學(xué)方法的啟示，想用幾何學(xué)方法去證明哲學(xué)結(jié)論，結(jié)果沒有成功。奧康納認(rèn)為，導(dǎo)致他們失敗的原因是他們誤解了數(shù)學(xué)符號與哲學(xué)語言之間的差異。［2］23又如，18世紀(jì)英國哲學(xué)家洛克和德國哲學(xué)家康德，他們雖然沒有直接提出方法方面的問題，但他們提出了一些與方法相關(guān)的問題：“人類知識的局限性有哪些？”他們試圖列出人類智力可以發(fā)現(xiàn)的問題的清單。他們沒有像古希臘和中世紀(jì)哲學(xué)家那樣去思考宇宙的本質(zhì)和人類在宇宙中的地位，而是（用洛克的話來說）審視人類的理解力，檢查人類的能力到底適合研究什么事物。這種試圖檢查人類智力能量實際上與傳統(tǒng)哲學(xué)一樣困難且容易引起爭論。它所起到的作用是引起哲學(xué)家關(guān)注“知識論”，即關(guān)注有關(guān)人類知識的起源、性質(zhì)及效度等一系列問題。在奧康納看來，這些溫和的哲學(xué)懷疑論者嘗試解決哲學(xué)方法面臨的問題，結(jié)果他們只是在開辟新探究領(lǐng)域方面獲得偶然性的成功。但是只要方法問題沒有解決，這種嘗試對于哲學(xué)領(lǐng)域而言，就好比在沒有找到應(yīng)對舊細(xì)菌的方法之前又發(fā)現(xiàn)了一個新細(xì)菌［2］23，令人煩惱。

其三，傳統(tǒng)哲學(xué)的理論依據(jù)存在邏輯上的瑕疵。奧康納以中世紀(jì)哲學(xué)家為例作了說明。在他看來，中世紀(jì)哲學(xué)家的理論瑕疵在于理性探究不足。他說，“許多中世紀(jì)哲學(xué)家具有偉大的天賦和廣泛的興趣，他們所缺乏的是對人類認(rèn)識事物的智能以及如何運用智能去獲取知識缺乏正確的理解。他們過于相信憑著常識和‘不證自明’原理，就可以對神的存在、人的本質(zhì)、命運和物質(zhì)宇宙的構(gòu)成等等進(jìn)行論證，但是由于缺乏像數(shù)學(xué)或科學(xué)的那樣證據(jù)，他們的結(jié)論因此難以獲得廣泛的認(rèn)可”，甚至“本科一年級的學(xué)生就能指出所謂神的存在和靈魂不滅理論的邏輯瑕疵”［2］24－25。什么原因?qū)е铝诉@一現(xiàn)象呢？奧康納認(rèn)為，是由于中世紀(jì)哲學(xué)家掌握的知識沒有具備公共性、可驗證性和可交流性的特點。換言之，是中世紀(jì)哲學(xué)家沒有意識到“哪種證據(jù)適合用來回答問題”［2］25。#p#分頁標(biāo)題#e#

摘要：

學(xué)界對康德的研究多是在“對康德的三大批判的研究”這一維度，對康德的印象也建立在這一維度的研究之上。“康德的先驗原則在歷史生活中如何得到表達(dá)”的維度卻沒有得到更多的關(guān)注。本文擬對這個維度進(jìn)行考察，以彌補(bǔ)研究之不足。在對這個維度的考察中，作者將關(guān)注點收縮在對康德育思想的研究視角上，以《論教育學(xué)》為基本文本，對其教育思想及其哲學(xué)本質(zhì)進(jìn)行解讀，考察康德哲學(xué)中的先天能力是如何在兒童身上通過教育得到現(xiàn)實化的培養(yǎng)并以此為基礎(chǔ)實現(xiàn)對自由人格的塑造。

關(guān)鍵詞：

康德；哲學(xué)；教育；先天能力；自由人格

一、對康德的教育思想進(jìn)行明晰地定位

就“教育學(xué)”，或者更明確來說，“教學(xué)論”這個詞本身有對應(yīng)的英文單詞Pedagogy，它自身有著豐富的內(nèi)涵；與Education有著根本區(qū)別。以上翻譯的細(xì)微出入，使得任何一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)之人不得不由此思考：當(dāng)我們在討論康德的教育學(xué)思想時，應(yīng)該在何種意義上將其理解為Education，何種意義上將其理解為Pedagogy？與此同時，既然《論教育學(xué)》是作為一個哲學(xué)家對教育進(jìn)行思考的產(chǎn)物，我們同時必須明確教育與哲學(xué)的關(guān)系。教育作為人的先天能力及原則在社會生活中的現(xiàn)實化表達(dá)的途徑之一，則需要立足于實踐哲學(xué)來考察。在康德的哲學(xué)劃分中，實踐是個需要小心處理的概念。1.康德區(qū)分了技術(shù)實踐和道德實踐；2.那么這和他的教育思想中的“實踐”概念有何內(nèi)在聯(lián)系？他在《論教育學(xué)》中對自然性教育和實踐性教育作出的區(qū)分，其哲學(xué)基礎(chǔ)（根據(jù)）在哪里？作者想通過對以上兩方面問題的探討，對康德教育思想進(jìn)行明確定位。

二、深化對康德教育思想的實質(zhì)及目標(biāo)的認(rèn)識

1遴選高水平導(dǎo)師隊伍

研究生導(dǎo)師在研究生創(chuàng)新培養(yǎng)過程中居于主導(dǎo)地位。從某種意義上講，導(dǎo)師和學(xué)生的關(guān)系是源與流的關(guān)系，即“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。研究生導(dǎo)師既要有廣博的專業(yè)知識和堅實的專業(yè)理論功底，有豐富的教學(xué)經(jīng)驗，也要在學(xué)術(shù)上有獨到的思想和豐碩的成果;既要有站在學(xué)科前沿、洞察學(xué)科發(fā)展趨向的見識，能夠高效地指導(dǎo)研究生從事科學(xué)研究工作，還要在思想、品德、科學(xué)態(tài)度、人格等方面成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，對學(xué)生有人格上的吸引力和感染力。南京醫(yī)科大學(xué)作為江蘇省屬重點建設(shè)高校，在研究生導(dǎo)師的選擇上遵循“按需設(shè)崗、堅持標(biāo)準(zhǔn)、擇優(yōu)聘任、寧缺毋濫”的原則，根據(jù)學(xué)歷背景、科研項目、學(xué)術(shù)影響力等多重標(biāo)準(zhǔn)，遴選高水平導(dǎo)師隊伍。南京醫(yī)科大學(xué)病理生理學(xué)系導(dǎo)師隊伍均滿足南京醫(yī)科大學(xué)碩士生導(dǎo)師或博士生導(dǎo)師的遴選條件，對已遴選為碩導(dǎo)或博導(dǎo)的導(dǎo)師，每年也會定期考核，核查其是否具有招收研究生的資格，如博士生導(dǎo)師下一年度招收博士生必須滿足以下兩個基本條件:①目前正在以項目負(fù)責(zé)人身份主持國家級以上科研項目(含省、部及國家級重大項目的子課題);②近3年以第一或通訊作者身份發(fā)表影響因子≥5的SCI論文1篇。以此為研究生創(chuàng)新教育奠定良好的導(dǎo)師基礎(chǔ)。除滿足學(xué)校導(dǎo)師的遴選條件外，我系導(dǎo)師很注重自身素質(zhì)的不斷提高，通過定時定期的查閱大量文獻(xiàn)，參加有影響力的國內(nèi)、國際學(xué)術(shù)會議，清醒認(rèn)識自己所從事學(xué)科的思維局限性，從宏觀、轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的角度掌握學(xué)科前沿發(fā)展方向，形成自己的科研優(yōu)勢和學(xué)術(shù)特色，有了自己的學(xué)術(shù)“根據(jù)地”、學(xué)術(shù)“棲身處”和學(xué)術(shù)“生長點”。此外也極其注重自身的品德建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和人格培養(yǎng)，在潛移默化中感染學(xué)生、影響學(xué)生。

2構(gòu)建和諧的研究生與導(dǎo)師關(guān)系

師生關(guān)系問題是研究生教育理論和實踐中一個歷久彌新的話題。和諧融洽的師生關(guān)系是教學(xué)過程中一種無形的力量，它能給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情;有利于學(xué)生對新鮮事物的接受和探索，從而促進(jìn)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。構(gòu)建和諧的師生關(guān)系在于努力營造教育主客體之間的民主平等、相互理解、彼此信任、融洽相處的環(huán)境。因此，學(xué)系導(dǎo)師在研究生入學(xué)之后，會讓其了解各個研究方向的情況，發(fā)現(xiàn)他們感興趣的問題，鼓勵其閱讀相關(guān)方面的文獻(xiàn)，指導(dǎo)、提供實際的設(shè)計方案、設(shè)計思路及實驗平臺，在整體實驗理論規(guī)劃和實踐科研經(jīng)費、實驗條件上給予最大的保障。此外，導(dǎo)師對實驗時間無強(qiáng)制性要求，允許學(xué)生自己合理安排。在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，目前一些臨床醫(yī)生的收入遠(yuǎn)高于從事基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)和科研的教師收入，使得基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生生源少，質(zhì)量良莠不齊，男女比例失衡，感情心理問題易發(fā)。因此學(xué)系鼓勵科研經(jīng)費充足的導(dǎo)師將部分經(jīng)費以助研經(jīng)費形式發(fā)放給研究生，將國家自然科學(xué)基金以及各類項目基金的勞務(wù)費預(yù)算落實到位，一方面解決了研究生的生活壓力，同時也在一定程度上增加了研究生的科研動力。學(xué)系導(dǎo)師針對不同學(xué)生，采用不同的交流手段來構(gòu)建和諧關(guān)系，如對性格內(nèi)向、被動交流的學(xué)生，導(dǎo)師會每周去了解其思想、生活、科研動態(tài)，對其出現(xiàn)的問題、困難給出指導(dǎo)、建議或幫助;對于專業(yè)基礎(chǔ)相對較差的同學(xué)，導(dǎo)師會選擇性地給予文獻(xiàn)閱讀導(dǎo)向，將文獻(xiàn)的難易程度逐漸提升，并在此期間認(rèn)真講解主要的難點和重點;對于學(xué)生出現(xiàn)過失甚至錯誤時，導(dǎo)師不會進(jìn)行嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，而是先了解事情發(fā)展始末、了解學(xué)生出現(xiàn)過失的原因和理由，然后進(jìn)行得當(dāng)?shù)慕逃粫w就、姑息學(xué)生的過錯，做到批評到位、教育到位、策略到位，這樣學(xué)生才能進(jìn)步，和諧的氣氛才能產(chǎn)生，才有利于整體研究生的創(chuàng)新教育。

3完善基于創(chuàng)新能力培養(yǎng)的課程體系

研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)展需要良好的知識結(jié)構(gòu)，而研究生知識結(jié)構(gòu)的形成主要通過一系列課程教育來實現(xiàn)。制定科學(xué)、合理、完整、互相銜接，并且在培養(yǎng)目標(biāo)、研究方向、培養(yǎng)方式、課程設(shè)置及其他環(huán)節(jié)上層次清晰的課程體系，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有力保障。通過全面修訂研究生培養(yǎng)方案，在充分了解、調(diào)研國內(nèi)外著名院校相應(yīng)各學(xué)科研究生課程設(shè)置情況的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)科特點及實際情況，制定適應(yīng)當(dāng)前本學(xué)科發(fā)展、適應(yīng)社會對人才要求的培養(yǎng)方案。

3．1校園文化、實驗室文化對于人才培養(yǎng)的影響非常重要

音樂是人類在自然之美的觸發(fā)之下的感慨，也是內(nèi)心情感推動下的表白。音樂能喚醒人的內(nèi)心，滋潤心靈的情感，滋養(yǎng)內(nèi)在的智慧。作為人類實踐中如此重要的一個部分，音樂及其教育一直存在于人類生活之中。從古至今，無數(shù)人為音樂的發(fā)展作出重大探索和貢獻(xiàn)，讓其一代一代地傳承下來。然而，不同的時代特征會賦予音樂以不同的內(nèi)涵甚至特色。時至今日，在科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到如此地步的時代，在音樂以如此多樣化形式深入到每一個人的精神生活之中的年代，音樂教育的重要性由此變得更加突出。盡管今天我們已經(jīng)將音樂教育的時間和階段提前，但這不代表我們的音樂教育是有史來最佳。很多時候，音樂教育僅僅被視為一種技術(shù)教育或業(yè)余愛好的培育，沒有與其他課程尤其是主要的文化課程有機(jī)結(jié)合起來。在當(dāng)今高校的音樂教育中，這一點也表現(xiàn)得非常明顯。普通高校的音樂課程設(shè)置不僅有不合理之處，而且有時候有違音樂教育之本質(zhì)。為探索這些問題，由馮蘭芳所著的《普通高校音樂教育》（2018年1月版）一書，結(jié)合自身幾十年音樂教學(xué)的理論研究和實踐經(jīng)驗，認(rèn)真反思了普通高校音樂教育的現(xiàn)況，從哲學(xué)的理論高度和實踐的現(xiàn)實角度系統(tǒng)論述了音樂教育的本質(zhì)和方法，為當(dāng)前的高校音樂教育課程設(shè)置等具體問題提供了科學(xué)的指導(dǎo)和寶貴的建議。具體言之，該書具有以下三大亮點。

一、合理兼顧理論的高度與實踐的廣度

該書實際上是作者對其多年來對音樂的一種哲學(xué)理解，同時也是對其多年音樂教育經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。鑒于音樂是一門涉及人的精神生活和情感表述的藝術(shù)學(xué)科，它不像自然科學(xué)門類那樣具有明顯的步驟和章程可循，故該書以論文集的形式成書，充分迎合了音樂的這一特征。這些看似沒有太大關(guān)聯(lián)的論文之間透露了作者對音樂的哲學(xué)理解，如《對音樂欣賞教學(xué)的一點看法》《音樂思想的四個要素之間的關(guān)系》《現(xiàn)代音樂與大學(xué)生》等論文，作者深入剖析了音樂教學(xué)和鑒賞背后的哲學(xué)基礎(chǔ)，理清了音樂教育與人的生活之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從世界觀、人生觀和價值觀的高度剖析音樂作為一種人生哲學(xué)的內(nèi)涵和意蘊。此外，該書還包括系列關(guān)涉到音樂教學(xué)實踐的論文，如《藝術(shù)實踐的目的、價值及研究的方法》《實踐與理論探索》等文章，不僅針對音樂教育的實踐步驟和方法，而且就其實踐目的以及與理論之間的關(guān)系進(jìn)行詳盡的探索，充分反映出該書是一本理論高度和實踐廣度兼并、同時恰當(dāng)銜接理論與實踐的專業(yè)性著作。

二、深入思考高校音樂教育課程的設(shè)置問題

在音樂教育過程中，課程設(shè)置問題具有決定性的作用。它猶如指南針對于航海，稍有偏差，便可將整個航行帶入歧途。故此，該書的第二大亮點在于作者深入反思了當(dāng)前高校音樂乃至藝術(shù)教育的課程設(shè)置問題。首先，作者分析了當(dāng)前藝術(shù)教育所面臨的普遍問題，那就是機(jī)構(gòu)不健全，師資不充足。這一問題直接導(dǎo)致課程設(shè)置不健全的現(xiàn)象，使得一些對于音樂或藝術(shù)教育極為關(guān)鍵的課程無法得到開設(shè)的保障。此外，作者專門針對普通高校音樂課程設(shè)置的目標(biāo)和內(nèi)容進(jìn)行探討。該書認(rèn)為普通高校一定要認(rèn)清自身的定位，將自身與專業(yè)性音樂院校區(qū)別開來，以提高學(xué)生的審美意識和精神境界為目標(biāo)來設(shè)置課程，其教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)以引導(dǎo)和培育大學(xué)生正確的世界觀和價值觀為指向。最后，該書還對音樂教學(xué)評估等具體問題進(jìn)行了詳細(xì)探索，并針對上述問題提出對策和方案。如關(guān)于師資不足的問題，作者特別提出教師跨校兼課和學(xué)生跨校選課的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)評估中應(yīng)注重“思路是否開闊”、“內(nèi)容是否創(chuàng)新”“知識面是否廣博”等標(biāo)準(zhǔn)，從而確保普通高校音樂教育更專、更新、更廣。

三、廣泛吸納經(jīng)典案例闡釋音樂教育的實際效應(yīng)

除了高端的理論論述之外，該書也引入了大量的經(jīng)典實際教學(xué)案例，并以之為基礎(chǔ)來闡述音樂教育的現(xiàn)實效果。在《雄風(fēng)來天地真情出肺腑———訪“亞洲雄風(fēng)”詞作者張藜》一文中，作者以《亞洲雄風(fēng)》的歌詞創(chuàng)作為契機(jī)，結(jié)合張藜的創(chuàng)作經(jīng)歷，闡述音樂創(chuàng)作和個人的人生經(jīng)驗及其對人生的哲學(xué)領(lǐng)會之間的關(guān)系，同時對音樂創(chuàng)造的時代性進(jìn)行了深刻的剖析，強(qiáng)調(diào)音樂乃至其他藝術(shù)與時代背景之間的大地情緣關(guān)系。同樣，在《“追夢紅樓”蕩氣回腸———記首師大的演出盛況》一文中，作者集中從音樂表演的現(xiàn)場闡發(fā)音樂對人的情感和理性所能帶來的沖擊和激發(fā)。總之，借助這些具體的案例，作者旨在于以實際的案例和經(jīng)驗為出發(fā)點，具體實在地闡發(fā)音樂教育的現(xiàn)實效應(yīng)，從而科學(xué)論證音樂教育在普通高校教育中的重要性地位和基礎(chǔ)性意義。綜上所述，該書在深入挖掘音樂教育的理論深度的同時，極為恰當(dāng)?shù)厍泻系綄嶋H的教學(xué)實踐之中，尤其是對普通高校的音樂教育課程設(shè)置問題所進(jìn)行的探索，以及對音樂教育的現(xiàn)實效應(yīng)的闡發(fā)，反映了該書具有較高的造詣和旨趣，具有較為深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實意義。

摘要：

中國古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。本文在前人相關(guān)研究成果基礎(chǔ)上，繼續(xù)搜集文獻(xiàn)，以求獲得更充分的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：

災(zāi)害；古代文學(xué)；研究綜述

中國自古以來就是一個自然災(zāi)害頻發(fā)的國家，災(zāi)害的影響波及社會的方方面面，文學(xué)中表現(xiàn)自然災(zāi)害的作品更是不計其數(shù)。中國古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。唐元、張靜《古代災(zāi)害文學(xué)研究現(xiàn)狀綜述》（《山花》2015.5）梳理了部分相關(guān)成果，本文繼續(xù)搜集文獻(xiàn)，以求獲得更充分的認(rèn)識。有的論文屬于概述與理論指導(dǎo)的研究。全方位地概括災(zāi)害與社會的關(guān)系的有鄒逸麟《“災(zāi)害與社會”研究芻議》（《復(fù)旦學(xué)報》2000.6）一文，文章指出災(zāi)難具有自然和社會雙重屬性，研究我國歷史時期災(zāi)害的時空變化，災(zāi)害對人口、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，是認(rèn)識中國國情的重要方面。黃敏《“災(zāi)害與文學(xué)”研究范式芻議》（《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》2016.1）認(rèn)為“災(zāi)害與文學(xué)”聚焦于自然災(zāi)害，也關(guān)注天災(zāi)與人禍的關(guān)系，是強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映功能的文學(xué)研究范式，但是我們不僅要關(guān)注作品的政治、社會層面及生命、倫理層面，也要關(guān)注作品的哲學(xué)、美學(xué)層面；關(guān)注對災(zāi)害的本體性書寫，強(qiáng)調(diào)在災(zāi)害面前人類應(yīng)該具有的現(xiàn)代思想，即哲學(xué)層面的思考。從歷史學(xué)的角度來研究古代災(zāi)害文學(xué)，近年來比較顯著。如陳侃理《儒學(xué)、數(shù)術(shù)與政治——中國古代災(zāi)異政治文化研究》（北京大學(xué)2012年博士學(xué)位論文）結(jié)合經(jīng)學(xué)與政治，宏觀探討災(zāi)異觀念，文章指出，災(zāi)異作為一種政治文化，對中國古代政治實踐影響很深，遠(yuǎn)不止在思想層面；同時還指出，災(zāi)異說對權(quán)力的干預(yù)和約束缺少強(qiáng)制性，反而常常被權(quán)力所驅(qū)使。李軍《災(zāi)害危機(jī)與唐代政治》（首都師范大學(xué)2004年博士學(xué)位論文）從災(zāi)害與政治的角度，討論國家機(jī)構(gòu)在面臨災(zāi)害危機(jī)時的具體應(yīng)對政策，包括上至皇帝下至地方官員的對策，同時討論了災(zāi)害與民族戰(zhàn)爭、藩鎮(zhèn)政策與災(zāi)民動亂問題；“災(zāi)異天譴說”在災(zāi)異與政治的互動關(guān)系中始終發(fā)揮著不可忽視的作用，同時也指出，災(zāi)異說對政治的修正效果是十分有限的。史學(xué)界研究成果細(xì)致入微，而文學(xué)研究以史學(xué)為依據(jù)、以文學(xué)作品為基礎(chǔ)，但史學(xué)研究成果作為文學(xué)研究的參考，有著極其重要的作用。

對災(zāi)害文學(xué)進(jìn)行人類學(xué)或者母題研究，也是一個重要的方向。郭子輝《災(zāi)害神話：苦難現(xiàn)實的浪漫外衣——災(zāi)害文學(xué)源頭探尋》（《長城》2012.2）認(rèn)為災(zāi)害神話作為災(zāi)害文學(xué)的源頭，對于先秦以來我國災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作起到了重要的作用：不但提供了文學(xué)素材，還提供了一種寫作模式，一直貫穿到當(dāng)代的災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作之中。李偉《先秦災(zāi)害神話之文學(xué)探析》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報》2015.1），認(rèn)為先秦災(zāi)害神話記錄了自然災(zāi)害，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的原始宗教信仰，同時災(zāi)害神話對后世文學(xué)題材、結(jié)構(gòu)等方面所產(chǎn)生的深刻影響，更使其成為災(zāi)害文學(xué)的重要主題之一。對災(zāi)害書寫進(jìn)行文學(xué)研究的成果有如下角度：以時代為單位進(jìn)行研究。李瑞豐《先秦兩漢災(zāi)異文學(xué)研究》（河北大學(xué)2014年博士學(xué)位論文）試圖建立“災(zāi)害文學(xué)”主題研究，并梳理災(zāi)異文學(xué)主題研究的理論基礎(chǔ)與研究范圍；關(guān)于災(zāi)異文學(xué)的現(xiàn)實意義，文章指出四點：一、作為賑災(zāi)手段之一的巫術(shù)禳災(zāi)，二、農(nóng)業(yè)社會中作為社會評判的工具和道德評判的尺度，三、作為記實性史料及對災(zāi)異與自然和社會關(guān)系的反思，四、作為歷史記憶的體驗與民族凝聚力的激發(fā)。李文娟《東漢災(zāi)害文學(xué)研究》（安徽大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文）文章指出東漢災(zāi)害文學(xué)的表現(xiàn)形式以及內(nèi)涵不斷地得到豐富拓展，災(zāi)害文學(xué)對災(zāi)害的記錄已經(jīng)超出了單純的文字記載的范疇。杜玉儉、李莉《唐代文學(xué)中災(zāi)異觀念的表現(xiàn)》（《廣州大學(xué)學(xué)報》2006.6）指出災(zāi)異觀念是天人感應(yīng)學(xué)說的重要內(nèi)容，災(zāi)異觀念在唐代甚為流行，其表現(xiàn)形式與漢朝略有不同。以時代來限定研究范圍，從文學(xué)史的角度來分析各個階段的災(zāi)害與文學(xué)的關(guān)系，重點關(guān)注災(zāi)異觀念、道德感召，有的文章從詩文創(chuàng)作者角度來分析災(zāi)難對創(chuàng)作動機(jī)的影響，具有開拓性。

以作家或具體作品為單位進(jìn)行研究。楊古月《<左傳>中災(zāi)異研究》（南京師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文）指出上層社會的知識分子和下層社會的普通百姓對待災(zāi)異態(tài)度往往是截然相反的，而知識分子在談災(zāi)異的時候，往往要把災(zāi)異和人民、君主乃至整個國家的興亡結(jié)合起來，災(zāi)異對于上層社會的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對普通百姓的影響來得深刻。劉藝《杜甫天災(zāi)詩探微》（《杜甫研究學(xué)刊》2013.1）和吳夏平《白居易的災(zāi)害詩》（《古典文學(xué)知識》2013.3）同樣如此。其中楊古月和薛雨的文章值得關(guān)注，探討了災(zāi)異觀念的變化和災(zāi)異對社會不同人群的影響，其余論文則停留在詩史互證的層面。研究災(zāi)害對文學(xué)創(chuàng)作的影響方面。高璐《嘉靖大地震的發(fā)生與明代文學(xué)》（《社會科學(xué)家》2013.9）指出，此次地震的發(fā)生產(chǎn)生的震后文學(xué)作品，使得相關(guān)的受災(zāi)場景得到了生動而周詳?shù)拿枋觯痪图赖孔髌范裕瑐€人所寫的悼念詩文更具有真情實感，文學(xué)性更強(qiáng)；地方在震后數(shù)年內(nèi)涌現(xiàn)了大量的重修題記，亦有可備觀覽之作。從文學(xué)藝術(shù)性角度探討的，目前只有侯英、唐元《康熙十八年地震諸家詩研究》（《短篇小說》2013.14）一篇，文章從康熙十八年京畿地震詩歌入手，討論了地震詩歌所應(yīng)具備的藝術(shù)因素。此類文章從更大的角度來研究災(zāi)難對文學(xué)的影響，涉及災(zāi)害對作家本人生活的影響、創(chuàng)作心理的影響，更注重災(zāi)害與作家、作品的互動關(guān)系。從災(zāi)害類型來展開研究的，侯英《由汶川抗震詩歌大潮看中國古代地震詩歌》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報》2010.1）歸納出古代地震詩歌在內(nèi)容上的某些共同特點。此外還有楊瑩櫻《中國古代小說瘟疫描寫與研究》（上海師范大學(xué)2008年碩士論文）等文章。此類文章代表性不強(qiáng)，災(zāi)難與文學(xué)的互動關(guān)系與災(zāi)害的具體類型關(guān)系不大，而與災(zāi)難的造成的影響程度聯(lián)系更為密切。