本文作者：盧俊松 單位：商丘職業技術學院，副教授

十年經濟建設時期是指1956年至1966年期間，這個時期的哲學出現了涉及關于哲學基本問題、主觀能動性與客觀規律、內外因、兩點論等方面的爭論，主要特點是普及與批判。譬如《論十大關系》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》、《平凡的真理》、《辯證唯物主義、歷史唯物主義》等著作向大眾普及了當代哲學思想觀點，相當程度上推動了當代哲學的發展。就批判而言，主要是對形而上學以及唯心主義的大批判，但這種一概否認的批判使得當代哲學的發展受到了限制，譬如對《武訓傳》、《紅樓夢研究》、西方哲學等不加分析進行否定和批判，逐漸造就了左傾思想的膨脹，后引發了。時期的哲學這個階段的當代哲學主要是指1966年-1976期間的哲學發展，這個階段的哲學是歷史上慘不忍睹的哲學史，給哲學工作者帶來了極大的不良影響與心理陰影，嚴重的阻礙了當代哲學前進的步伐。特別是中對哲學刊物、哲學學術活動等的禁止，對形而上學觀點、唯心主義的推崇，造就了當時存在的精神萬能、造神運動等觀點的猖狂，使得當代哲學出現了倒退的情形。改革開放時期的哲學改革開放觀念的提出與發展促進了當代哲學的迅速發展，哲學理論研究的深度與廣度都是空前的，是哲學發展時期最鼎盛的時刻。在內容上實現了馬克思主義哲學的全方位發展；在形式上實現了當代哲學的個性化與多樣化研究，突破了傳統的研究體制；在本質上實現了質的突破，真正的將馬克思主義哲學與中國的具體實踐相結合，形成了中國特色社會主義理論。

回顧當代哲學的歷史發展，可以看出當代哲學經過漫長的發展取得一定成績的同時也存在著一定的問題，必須總結并吸取其中的教訓，以使當代哲學向著更好的方向發展。以下理論的發展關系到當代哲學的生命、關系到當代哲學未來的發展方向，必須引起高度的重視。馬克思主義哲學理論1978年提出的實踐是檢驗真理的唯一標準，為撥亂反正、解放思想以及十一屆三中全會的召開奠定了堅實的理論基礎。沖破了左傾思想的束縛，確定了實事求是的思想路線，迎來了理論上的交鋒。其中馬克思主義哲學的地位與作用問題引起了高度的重視，形成了以下三種不同的思想觀點：第一種觀點認為馬克思主義哲學是辯證唯物主義與歷史唯物主義，物質本體論是馬克思主義哲學的核心所在。第二種觀點認為馬克思主義哲學是實踐唯物主義，實踐本體論是馬克思主義哲學的核心。第三種觀點認為馬克思主義哲學是實踐哲學，強調馬克思主義哲學是本文論哲學的總結，而不是以一種本文論代替另一種本位論，是屬于無本體論。從這三種觀點爭論的焦點可以看出哲學是出于不斷發展中的，因而本體論在馬克思主義哲學中的作用和地位也是變化的，并逐漸向實踐過渡，實踐唯物主義成為了馬克思主義哲學本質特征的最好體現。思想哲學理論當代哲學的發展與進步離不開思想哲學的作用。在建國初期，通過大會講話、文章等提出了許多見解、觀點、概念，在哲學領域凸顯其成績，引起了社會各界對哲學界的關注和探討，逐步的確立了哲學思想的主導地位，影響了當代哲學的發展。譬如兩個對子問題就是關于唯物論與唯心論、辯證法與形而上學的初步見解，揭示了哲學發展過程中存在的矛盾；提出的物質變精神，精神變物質的思想概括了整個哲學的認識論，成為了當代哲學中的精髓。

構建面向世界的哲學理論體系隨著經濟全球化速度的不斷加快，政治、文化以及社會生活的全球化的趨勢也不斷的加快。在這種趨勢下，當代哲學要想得到進一步的發展和創新就必須充分的關注全球化問題。特別是在世界關注非常密切的可持續發展、生態環境建設、民主政治問題、精神文化建設、循環經濟、知識經濟等領域得以突破與發展，以謀求全世界文化的共同進步與繁榮，構建面向世界的當代哲學理論體系。這個理論體系的構建并不是一朝一夕的事情，需要長期的堅持，其中最主要的是要實現哲學研究模式的轉變，以開放性的狀態來迎接未來的挑戰。對此，當代哲學應該在堅持開放性狀態的前提下，立足本國國情的實際，不斷的學習和吸收西方進步的哲學思想，以將當代哲學與世界哲學的發展相接軌，實現真正意義上的“哲學全球化”。堅持并擴大馬克思主義哲學的中國化在當代哲學的發展過程中，馬克思主義哲學中國化取得了良好的效果，促進了中國社會的進步與發展，其中最主要的成果是思想與中國特色社會主義理論體系的建立。在當今世界多極化和經濟全球化發展的趨勢下，我國面臨著錯綜復雜的發展環境，各種矛盾凸顯，對當代哲學的發展提出了新的要求和挑戰。對此當代哲學必須在實踐的過程中不斷的豐富和發展馬克思主義哲學，以新形勢、新挑戰的需求來進行馬克思主義哲學的創新研究，構建馬克思主義哲學的新形態。

發展與創新是馬克思主義哲學的本質所在，因而堅持并擴大馬克思主義哲學的中國化就必須實現當代哲學的發展與創新，摒棄那些與時展相悖的思想觀點，擺脫主觀主義和形而上學觀念的束縛，避免出現歷史“”這樣的歷史悲劇，實現馬克思主義哲學與中國哲學的和諧統一發展，在實踐中開創馬克思主義中國化的新境界。實現當代哲學的個性化發展個性化發展是當今時展步伐加快的重要因素，是事物發展具有生命力的重要基礎，當代哲學的發展也需要實現個性化。對此，什么才是哲學的個性化發展引起了人們的深思，就字面理解而言是指哲學與其他文化的差異化，其實不然，這種個性化還體現在哲學思想以其個性化的方式給出自身生活問題的一種思想見解的價值。在這種意義上而言，哲學的個性化發展就是給人們的生活提供一種價值理念和思想出路。

對此實現當代哲學的個性化發展就是要構建有中國特色和風格的當代哲學，就必須突破傳統哲學的研究模式和體制，將中國傳統哲學的現代化轉化與馬克思主要哲學的中國化聯系起來，并借鑒西方的哲學模式，展開中國哲學、西方哲學以及馬克思主義哲學之間的深度研究，展開三種理論資源的深度對話，充分發揮馬克思主義哲學在三大資源對話中的引導作用，將中國當代哲學的個性化發展建立在這樣一個深度對話的機制中，擺脫西方模式對中國當代哲學的束縛，在發展中力圖保持中國哲學中原有的思想和精神主旨創造中國風格和中國氣派的當代哲學，并實現三種哲學思想的和諧發展。

一、馬克思主義哲學大眾化概念

在對馬克思大眾化的根本概念完全明確后，就需對哲學大眾化的概念進行明確了。所謂馬克思哲學大眾化，即是指將其抽象化轉變為形象具體化。大眾化中所說的“大眾”是指人民大眾，其自身具有突破政治、經濟、地域、年齡、性別等限制的特點。自改革開放后，現今社會的進步發展使得我國開始出現一些新型的社會階層，他們同樣歸屬于人民大眾的范疇中。在社會現代化建設中，對于群眾的理解也需跟隨時代的發展而改變，促使其具有一定的時代性特色。在中國共產黨的領導之下，人民大眾能夠對馬克思哲學理論靈活運用并用其對各類實踐、改造活動進行科學指導，進一步實現自身的全面發展。與此同時，運用各類實踐活動操作中所積累的豐富經驗進一步改進完善馬克思哲學理論，推動其良好發展。

二、推進馬克思主義哲學大眾化的科學途徑

（一）積極增強馬克思主義哲學大眾化意識

歷史與現實均表明，在現今的社會中，大眾化哲學的存在極為必要。所以，廣大的哲學研究、教學者及人民群眾需積極樹立增強哲學大眾化的意識，進一步增強對馬克思哲學的信念。長時間以來，在我國出現了極為突出化的群眾不懂哲學，學生不喜哲學、哲學招生淡薄、不注意加強哲學宣傳的情況，最終導致出現馬克思哲學被完全忽略，相關世界觀、方法學說空洞、無力的問題。此種情況出現的主要原因為：大部分人未將哲學作為一門與實踐活動相關聯的科學，還未將哲學的概括、抽象性及現實、革命性進行有機結合。歸根結底，是這些人未對哲學的理論與實踐之間存在的關聯性充分了解掌握，對實踐活動與哲學的引領作為未完全明確。相關哲學工作者在推進其大眾化時，需做到有的放矢，對社會實踐中存在的新問題、情況充分認識及解決。另外，在馬克思大眾化的推進中，對于“庸俗化”的擔心是完全不必要的。大眾化并不等同于庸俗化。馬克思哲學大眾化是在社會主義思想指導下進行的一項具有高度政治意義的事業。所以，廣大哲學工作人員必須將自己從課堂中解放出來，對自身的歷史使命完全擔負。

（二）多形式的開展馬克思主義哲學宣傳活動

馬克思哲學大眾化是一項系統化的活動，需要相關研究部門、媒體、學校的共同努力。我國的哲學工作人員需加強自身與實際之間的關聯，積極選取一個恰當適宜的課題。開展哲學大眾化的研究，如哲學大眾化推進的必要性；哲學大眾化與中國化、時代化之間的聯系；哲學大眾化的實質、特點等。而相關出版部門則需組織編寫一些不同風格、類型的大眾化哲學讀本。可以對《大眾哲學》、《學哲學，用哲學》等書中進行借鑒。各家新聞媒體則需積極開展一些有關于哲學大眾化的宣傳活動。學校是馬克思哲學大眾化推進的主要地區，思政課便是一個極為重要的載體。所以，各大高校的思政教學需進行科學化的創新、改革，進一步提升其實效性，對學生進行理論、實踐有機結合的哲學教育，幫助其進一步樹立起一個正確的辯證唯物主義立場、觀點。

［摘要］中職學校德育教育的課程體系中，哲學與人生課程占據著主導作用，是學生構建正確的人生觀、世界觀和價值觀的重要理論基礎，對中職生的成長和發展具有十分重要的意義。筆者結合珠海市衛生學校在德育課程特色創新研究教學中提出的“專題教學法”的運用情況，以哲學與人生課程為切入點，對“專題教學法”在中職德育課程中的應用進行了創新性的探索，有效地提高了德育課教學的育人效果，促進了學生思想品德與行為方式的成長。

［關鍵詞］專題教學法哲學與人生人生哲理篇

哲學與人生這門課程是中職學校德育課程中的核心課程，同時課程內容涉及到哲學理論，傳統的課程教學感染力和引導認識相對枯燥，理論知識學生學習起來比較困難，用什么樣的教學方法能將這門課程的內容用既簡練又通俗易懂的方法授于學生，是所有德育教師經常思考的問題。珠海市衛生學校（以下簡稱“學校”）德育教研組開展了“以立德樹人為核心的校本德育課程特色創新研究”課題的研究工作，從中創新性地提出了“專題教學法”。

1專題教學法的背景

學校按國家規定開設了6門德育課程，在按要求開設足夠課時的同時，又能體現專業特色。但不足之處也十分明顯，具體表現在：①德育課程交叉重疊的內容過多，不同課程的教師根據教材內容的系統性和完整性，向學生講授同樣內容的知識。既浪費學生的學習時間，教學效果也不好。甚至還有可能出現不同教師就同一內容講授不同的觀點，讓學生無所適從。②2013年版的4門核心課程職業道德與法律、職業生涯規劃、經濟政治與社會和哲學與人生雖然編寫的很好，很符合“三貼近”原則，但在很多方面未能體現《中等職業學校德育大綱》的要求，許多地方有待完善。③根據教育部《中等職業學校德育大綱》（2014年修訂）的要求，中職學校應當“以中國特色社會主義理論體系為統領，在德育課程中融入‘富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善’的社會主義核心價值觀教育，科學設置教育教學內容”。鑒于上述情況，學校德育教研組根據國家相關規定，結合學校實際，以如何全面落實新時代中國特色社會主義思想、如何讓社會主義核心價值觀融入德育課程教學中、如何全面落實禮行德育的“三貼近”（貼近社會，貼近生活，貼近學生）等問題，開展了“以立德樹人為核心的校本德育課程特色創新研究”課題的研究工作。課題組和德育教研組從中職生的實際情況出發，經過分析和梳理，將哲學與人生等4門核心課程和校本《十禮百行》讀本進行整合，在原統篇教材的基礎上形成四大新模塊，以“專題教學法”的形式編寫了相應的專題教學指引。經過整合后形成的四大德育課程新模塊，具有課程主線清晰、主題鮮明、知識點完整、課程內容不重復、緊貼中職生的認知水平和接受能力的特點。哲學與人生這門課程改革后，以人生哲理篇的形式呈現，新改革的人生哲理篇融入了社會主義核心價值觀“自由、和諧”，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法為主線，以分析解決中職學生最切實際的人生問題為主題和落腳點，用馬克思主義的哲學智慧啟迪學生人生，讓中職學生學會用唯物辯證法的基本觀點和方法思考人生、思考社會、思考世界，走好自己的人生路。

2專題教學法的運用

人生哲理篇打破了以往按章節授課的局限性，以專題的形式呈現，每節課都有一個專題，圍繞專題的展開授課，并有機地結合原課程內容編寫相應的專題教學指引。

一、有利于更完整準確地闡釋馬克思政治哲

學思想的發展過程與精神實質馬克思的社會政治哲學思想不同于以往及他同時代的哲學家們，他們在以靜觀的方式探討脫離現實社會生活的本體論、認識論等問題，試圖建構宏大的解釋體系。而馬克思首先是個革命家，力圖把“武器的批判”和“批判的武器”相結合改變世界；其全部社會政治哲學的終極旨歸，是為人類解放謀劃現實的解決方案，而且要付諸于行動。1844年之后，馬克思哲學的每一次進展都是以論證共產主義這一社會政治理想為中心的，其精神實質是實現人類解放。共產主義是建立在大量歷史發展的經驗事實即歷史科學的基礎上的，是合規律性與合目的性相統一的社會發展理想，是現實性與理想性相統一的學說。

在此意義上，我們同意施特勞斯把馬克思看作專門為某一種特殊的社會政治主張服務的政治理論家，但非他所說，馬克思之于共產主義就像柏拉圖之于理想國式的烏托邦。從根本上講，馬克思作為社會政治哲學大師，他是在批判資產階級社會的經濟關系即資本對勞動的剝削和奴役關系的意義上，理解一部客觀的、以物質生產為基礎的現實的人類發展歷史的。這個人類世界歷史的發展進程，既不是近代西方啟蒙理論家們所夢寐以求的資產階級自由理想國這個所謂千年王國，也不是現當代西方學者如福山等所宣揚的歷史發展到像美國這樣的自由民主國家，人類歷史就終結了。馬克思認為，共產主義社會之前的人類歷史包括發達資本主義社會的歷史都是人類的史前史，即不是真正的人的歷史；只有到了共產主義社會，真正的人的歷史才開始，而不是歷史的終結、終點。

二、有利于研究、創新馬克思社會政治哲學

研究馬克思早期社會政治哲學的目的就是為了創新發展馬克思主義理論，解決當今面臨的一系列新問題。至于如何創新發展馬克思主義，其中一個重要的理論前提是要全面完整地梳理研究馬克思理論發展的軌跡，而不是割裂其思想發展的聯系，更不能制造人為對立。為此，研究、創新馬克思社會政治哲學要遵循的三個重要方法論原則。

其一，要把馬克思社會政治哲學思想看成是一個不斷發展的理論整體，看清楚其思想的發展軌跡與階段。馬克思終其一生都在不斷地發展、完善著自己的社會政治哲學思想，他全部社會政治哲學思想的歷程可以概括為三個大的發展階段：1837年至1843年2月退出《萊茵報》編輯部之前，馬克思是個理性的自由主義者；1843年3月退出《萊茵報》編輯部之后至1843年底，馬克思成為了激進的民主主義者；1844年1月后，馬克思轉變成為一個共產主義者。我們還要看到馬克思早期的很多社會政治哲學思想蘊含了后來馬克思整個社會政治哲學思想的萌芽與雛形，是理解馬克思全部社會政治哲學思想的發源地與秘密所在。馬克思在后來指導國際工人運動的實踐中，一直在不斷豐富、發展、完善著自己的社會政治哲學思想。

還需注意，不要把馬克思早期文本中未成熟、不太科學的思想當作成熟的、科學的思想來加以闡述和運用；也不要像某些西方學者那樣貶低馬克思1845年以后文本中的社會政治哲學思想，認為那是馬克思思想力衰退的表現，而把馬克思早期文本看成是其思想力深刻的標志，進而誤讀或否定馬克思乃至馬克思主義整個科學理論。西方乃至中國有一些學者抓住馬克思早期作品中談論人權、民主問題的個別詞句不放，抓住《手稿》中馬克思關于人道主義論述的個別詞句不放，提出全部馬克思思想就是在宣揚人道主義，說馬克思就是一個人道主義者。

摘要：

在我國，“五大發展理念”是新時期面對社會發展新形勢、新要求而產生的創新性理論成果，它也是對馬克思社會主義發展哲學理論內涵的全面詮釋，是對中國特色社會主義發展觀的繼承創新。在我國“四個全面”社會發展戰略布局背景下，“五大發展理念”就擁有了發展源動力，逐漸成為實現全面小康社會建設決勝階段的重要靈魂。因此本文希望基于“五大發展理念”，探討它在馬克思主義社會哲學視域下的科學內涵，以及它與馬克思主義社會哲學發展理論的有效契合。

關鍵詞：

“五大發展理論”；馬克思主義；社會哲學視域；發展踐行；契合

自我國“十三五”時期發展目標確立以來，“創新、協調、綠色、開放、共享”的發展理念就基本形成，它也是我國全面建設小康社會決勝階段的重要發展理念和奮斗目標。在該階段，我國必須克服社會貧富差距，避免陷入社會的“中等收入陷阱”，提高人民群眾文化素質水平并實現人與自然的和諧相處。上述就是黨中央所提出的“五大發展理念”，它應該成為我國全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的重要社會發展哲學理論支撐。

一、基于馬克思主義社會哲學視域下“五大發展理念”的科學內涵剖析

在馬克思主義社會哲學視域下，“五大發展理念”所體現的科學內涵就涉及到促進社會發展的生產力、“歷史合力”理論兩大要點。

[摘要]人本教育，就是“使人成為人”的教育。在地方高校應用型轉型的大背景下，高等教育面臨著工具理性的泛濫這一潛在與現實的困境。因此，高等教育需要并呼喚哲學人文學科，以其“大智慧”和“大聰明”為高校的應用型轉型提供人本智慧的反思與“成人”教育的引領。哲學智慧所凸顯的價值關懷、批判理性、思維方式和人生境界，是人本教育改革的出發點、立足點和突破點。高校應在哲學教育教學改革中把傳統的體系化教學、給出結論型教學、政治說教型教學、知識目標型教學轉化為專題化教學、“以理服人”型教學、探索結論型教學和智慧孕育型教學。

[關鍵詞]人本；應用型；哲學智慧；哲學教育

一、應用型轉型背景下人本教育的現實困境

所謂人本教育，就是“使人成為人”的教育，其主要內涵包括教育理念上的以人（學生）為本取代以知識技能為本，教育方式上的以人文關懷為本取代以說教管制為本，教育過程中的以學生的學為中心取代以教師的教為中心，教育目標上的“使人成為人”取代“使人成為工具”。我國高校的人本教育理念及模式淵源有自。從“又紅又專”到德智體美勞全面發展，從片面注重專業分科教育到科學精神與人文精神并重的復合型人才培育，人本教育模式一直在不斷探索與完善。“十三五”期間，國家將大力推進地方應用型工科高校轉型。教育部、國家發展改革委、財政部2015年了《關于引導部分地方普通本科高校向應用型轉變的指導意見》，對普通本科高校的應用型轉型路徑做出了具體安排：一是辦學思路的轉型，即地方高校的辦學要轉型到為地方經濟社會發展服務。二是辦學定位的轉型，即把培養包括學生就業創業能力在內的應用型技術技能型人才作為人才培養的基本定位。三是辦學模式的轉型，即要把產教融合、校企合作作為最基本的辦學模式。地方工科高校的應用型轉型，實質上是實現以“知識培養”為核心到“動手能力培養”為核心的轉變，更好地滿足用人單位“聘之能用”“用之有效”的需求。在這一大背景下，如何避免科學主義、功利主義、實用主義與工具主義對以“成人”為核心目標的人本教育或人文教育的沖擊，如何避免應用型轉型發展蛻變為片面的“技能培訓”或“應用迷思”，使得教育教學過程充滿著嚴謹的邏輯設計，而缺乏詩意的生活情趣；充滿著對成績、證書、就業率等數據的過分陶醉，而缺乏對生命、心靈的人文關懷；充滿著對專業技能、應用型人才的高度迷戀，而缺乏對生活世界和人文精神的深度關注，這是我們面臨的最大挑戰。毫無疑問，高等教育無論多么注重“應用”，“應用”始終不能也不應該取代“成人”的終極追求，否則高等學校必將異化為“職業培訓所”，高等教育必將異化為“謀生手段大集訓”。在一個工具主義與實用主義盛行乃至主宰的教育機制中，我們對世界的“詩之思”將逐步失去生存的領地，取而代之將是對世界的工具式打量和對人生精確的計算，以物化為突出表征的人的異化將成為校園主旋律，整體上引發人文精神的崩潰與工具理性的泛濫，導致高等教育大批量地產出工具人與功利人。

二、哲學智慧與人本教育的契合

中國哲學獨特的致思方向與深沉的人文積淀，與當今人本教育理念高度契合。中國哲學“天人合一”的整體精神背景下之人生詩意與自由境界的追索，是主流話語形式。在高等教育中以中國哲學智慧來作為對地方高校實施應用型轉型的文化引領，具有極強的針對性和普遍的適用性。需要特別強調的是馬克思主義哲學對人本教育的獨特意義。馬克思認為，“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”，是人類“文明的活的靈魂”。因此，馬克思不但贊成對崇尚概念思辯而忽略現實世界的舊哲學的超越和揚棄，而且渴盼和追求“在現實中實現哲學”；他不但要求哲學在“認識論轉向”的基礎上“解釋世界”，更重要的是務必要在“實踐論轉向”的基礎上“改變世界”。哲學不但是一種系統化的肩負著“改變世界”使命的世界觀理論，幫助我們反思、理解和把握人與世界的關系，而且它要概括和總結自然科學、社會科學和思維科學的最新成就，以充分體現人類智慧的“哲學方式”關注、回應并解答現實社會提出的問題和挑戰。無論是中國哲學還是馬克思主義哲學，其深沉的智慧乃是人本教育的根本目的所在。首先，哲學智慧是一種價值關懷，它通過賦予日常生活以意義和價值，指導人類不斷由“實然”走向“應然”。哲學的最初自覺就是立足于對現實的感性世界的解釋和描繪，立足于對世界和人之“是什么”的回答，再以對人所特有的意義世界的探尋和建構的無比熱情，在最終極的意義上不斷地回應世界和人之“應當如何”的問題。人超越“在場”存在而進入“不在場”的意義世界生存，永遠是人之所以為人的根本所在。因此，哲學的智慧就在于它以特有的價值關懷把人從工具理性的支配下解放出來，把人從急功近利的當下沉淪中解救出來。這種智慧，源自它窮根究底的根本特性。它以“為什么”的話語形式，強調對現實生活的反思，對深層意義的發掘，對長遠價值的思考，對理想生活的訴求。第二，哲學智慧是一種批判理性，它通過對一切既成事實與現象的反思和批判，開啟人類理性的智慧之門，解放人民的頭腦，為社會的發展和人類的進步提供理論指南和思想先導。哲學是“解放的頭腦”，這種“解放”是以破除思想僵化、解脫精神束縛、沖決專制藩籬、高揚創新意識為突出表征的。因此，歌功頌德、粉飾太平不是哲學的使命，教條主義、墨守成規更是哲學的天敵，唯有理性的批判是哲學的生命線，是哲學的內在本質，是哲學革命性的集中體現。這種批判，是與懷疑、反思、變革、超越和創新融為一體的，是六者的統一。換言之，哲學的批判理性，是以懷疑、反思、批判作為出發點、手段和動力，以變革、超越和創造為指歸，通過對一切既成形式之不合理性的理性批判，達到對既成形式與可能形式之合理性的理性建構，從而使哲學始終站在時代思想文化戰線的最前沿，在一種類似于笛卡兒的懷疑論境域中擔當起以“解放思想”為核心的深沉的社會關懷的責任。第三，哲學智慧是一種思維方式，它通過由一系列概念、范疇及其邏輯展開而構成的思維之網，給人們提供理論思維范式與思維方法，鍛煉理論思維能力，凸顯哲學理論的邏輯力量和征服力量。哲學理論的力量，在于它以理論的方式去把握現實，使人們超越感覺的雜多性、表象的流變性、情感的狹隘性和意愿的主觀性，達到對現實的全面反映、深層透視、理性解釋、批判性反思和理想性引導。因此，哲學既不能遠離生動活潑的現實生活而將自己禁錮在一個自說自話的小圈子里，也不能喪失作為人類精神之形而上運作的獨立品格而淪落為只具有某種當前化指導意義的快餐文化。哲學這種以現實的感性生活為對象的形而上運作，不再是一種抽象的概念思辯，而是以哲學概念、范疇作為思維之網的“紐結”，作為“認識世界過程中的梯級”，通過反思、整合、提煉和升華人類文化諸基本形態及其最新成果，以嚴謹的邏輯化概念展開反映和把握世界的本質與規律。最后，哲學智慧是一種人生境界，它通過開啟人的“悟性”，在一種“春風化雨，潤物無聲”的無形習染中，提升人生境界，鍛造理想人格，使我們自覺地邁向高遠超邁的精神“自由王國”。哲學的功能在于“啟悟”，通過提供對世界和人生的多維視點、思路和角度，培養我們對歷史和現實，對自然、社會和人生的科學洞察與正確取向。哲學的終極關懷是形而上的，它要超越當下展望未來，超越現實渴求理想，超越有限的生命視界追求永恒的精神存在，超越經驗的自足建構信念的體系，表達一種悠遠深邃的價值形上學眼光和本體論情懷。哲學的這種理想性指向，既能使我們以樂觀堅定的態度、永不言敗的精神風貌積極進取，奮發向上，又能使我們以超越的眼光、豁達無執的胸襟擺脫功名利祿等一切外在壓制的束縛，在人的精神領地塑造自由馳騁的獨立人格，實現由“必然王國”向“自由王國”的飛躍。

三、人本視域中的哲學教育

本文作者：黃禧禎 單位：廣州大學公共管理學院政治教育系

“政治化”是一種片面強調理論為政治服務的教條主義，它把馬克思主義哲學作為論證或證明某種政治理念的工具，讓哲學教育去解釋政策、論證個別政治事件以及不加分析地美化現實，淡化以至取消理論對現實問題研究的自主性和批判性。而政治性本是馬克思主義哲學一個基本特征，是其革命性和思想價值所在。它不但強調該學說的階級性，而且強調對現存事物批判的、革命的辯證本質。這意味著哲學教育中的政治導向，不僅要依據客觀事實解釋和論證社會的實踐本質及其發展的規律和趨勢，而且要分析現時代和社會生活中的矛盾沖突與疑難問題，引導學習主體對黨和國家正確的大政方略與價值理念形成政治認同與思想共識。哲學教育的政治性和人的本性并無沖突。這與哲學教育中“社會的”和“本體的”雙重職能是一致的。以往的問題在于僅從政治生活需要去片面強化馬克思主義哲學及其教育的社會職能，忽略了個體哲學素質培養的目標，用政治宣傳話語解構、甚至取代哲學對人性真善美的解釋與終極關懷。其實，哲學教育中的政治性和人本關懷，不是非此即彼的。相反，只有把哲學教育的政治導向與個人自由而全面發展的終極目標有機結合，才能體現教育中公共的和個體的雙重價值。一旦離開哲學素養培育的目標，哲學的教化就容易滑向“政治化”，而拋開教化去追求哲學教養的目標，哲學教育也勢必流變為知識教育，這都難以使人獲得思想上、品格上和行為上的哲學提升。哲學教化中知識內化的要求、教養主體修為的指向，本然地要求哲學教育達到“轉識成智”。當下重提與強調這個命題，還有其現實針對性。誠如武漢大學汪信硯教授所言:我國馬克思主義哲學教學中所存在的“最根本的問題”，就是在教育觀念上“把哲學教育視同知識教育、知識傳授的問題”。［1］

為了消解此種哲學教育的觀念和模式，人們進行了各種嘗試，如以講經典原著取代原理的教學，通過文本解讀來訓練學習主體的哲學思維;或者致力于“問題”分析，從中透析哲學的方法論。這些做法對克服那種只重知識傳授而忽略素質培養，恢復哲學“智慧之學”的本性，無疑都很有價值。然而，其中也流露出一種把知識與智慧、世界觀和方法論割裂開來、或視兩者為不相容的思考傾向。學界有一種觀點認為，哲學教育是“智慧培養”而不是世界觀的理論教育。其中一個基本的理由是:馬克思的哲學是“實踐哲學”而不是“理論哲學”，它承續與弘揚了古希臘蘇格拉底的“生活哲學”和“愛智慧”傳統，旨在幫助人們審視生活，因而哲學教育的目的是使人“愛智慧”，而不是為了獲得哲學的知識。這是有一定道理的。的確，對蘇格拉底來說，“他心中的目標不是要建立一個哲學體系，而是激發人們愛真理和德性”;“他根本沒有提出一種理論，而是實踐一種方法，在生活中體現它，而且以身作則教誨別人遵循它”。［2］就此而言，與馬克思哲學實踐唯物主義的思維方式及其生活化旨趣確有某種共同之處。但不能由此推出，哲學的智慧培養與知識習得、理論教育是不相容的，更不能以此否定哲學成為一種真理性意義上的知識體系的合法性;至于后來在哲學及其教育中出現的那種脫離現實生活的“體系哲學”和知識教育，則是由教條主義引出的另外一個癥結。

哲學作為世界觀、價值觀和人生觀的教育演變為知識教育，問題不全在其知識體系(如傳統哲學教科書)上，關鍵在于人們對哲學知識本身的理解。其中，最主要的問題是把哲學知識看作一般的科學知識，此為近代以來科學主義知識觀影響的結果。傳統哲學教科書把哲學視為關于世界的本質和規律的最具普遍性和最大普適性的知識，強調哲學原理的客觀性、普遍性和可證性，反映的正是此種知識觀。這樣，哲學教育的使命與實證性的自然科學一樣，是傳授知識、開發智力，而人生智慧培育的整體目標無形中被肢解了。同時，科學主義知識觀中的“知識”是指事實知識，排斥了哲學和人文社會科學中一種非常重要的知識屬性:價值知識。由此而言，哲學教育變成了一種純粹的理性活動，與個人的情感、需求和境遇無涉，與社會理想、信念無關。不僅如此，科學主義知識觀還使得在理解哲學的世界觀與方法論的關系時，往往把兩者簡單看成知識的形態(理論)與知識的應用(實踐)兩個層次上的外在關系，并把哲學教育的重點放在讓學習主體熟習哲學原理上，以為把原理弄明白并牢記了，就如同掌握了科學的定理、公式一樣，在解決實際問題時能拿來“套用”。之所以會有“公式化”、“語錄化”和“口號化”這樣一些哲學教育庸俗化的極端形式，大多與上述原因相關。

高清海先生提出過馬克思主義哲學有顯性和隱性“兩種理論形態”的觀點，即言說書寫的有形的“顯性理論”和體現在言說書寫之中無形的“隱性理論”。前者是有時空限制的“普遍的原理”，后者為“超時空限制、具有普遍指導意義的內容，包括它所運用的哲學思維方式、價值取向原則和思想精神意境，即我們過去常說的屬于它的思想精華的‘立場、觀點和方法’”。［3］這個見解有利于人們正確理解哲學知識的特性。循此思考，哲學作為世界觀的理論知識，不僅有事實與價值、客體與主體、歷史與邏輯相結合的特點，而且世界觀與方法論有內在統一性。方法論實質上是指世界觀中隱性的哲學思維方式，它是哲學文本或話語層面中隱含的思考原則、邏輯程式與法則，它并非知識之外的東西，而是依附和滲透在理論知識之中具有普遍性的解釋系統。由此可見，哲學知識是內在地關聯著理論構建與應用的思想模式、價值理念和行為準則的，這些因素與知識有關又超出了單純的知識界域，屬于智慧的范疇。把世界觀轉化為方法論，包涵著把哲學知識中隱性的思維方式內化為主體的思想素質、外化為主體的實踐意識的意蘊。而這些可以說是哲學教育使知識轉化為智慧最基本的前提與涵蘊。

思辨或形上之思，是哲學區別于日常的和科學的思維的重要特征。馬克思主義哲學作為實踐唯物主義，把西方傳統哲學那種遠離現實生活追求絕對抽象本體的思辨，轉換為對實踐生成之現實的人和人的現實的審視，訴求在解釋世界中改變世界與在改變世界中解釋世界。這一轉變對哲學教育來說，意味著既要以“形而上”的哲學的思辨、批判和反思為依皈，又要以“形而下”的社會現實為依托，使理論和實際有機結合。哲學教育要始終保持“理論性”的本色。當今信息化的浪潮，導致教育對多媒體技術的“崇拜”，常常迫使哲學這一高度抽象的“理論教育”褪去“純思”的本色，屈從于形象化的感官呈現。“通俗易懂”的訴求甚至使哲學課堂話語變成了“哲理”的日常敘事，或者“原理+例子”的教學。筆者并非排斥哲學教育中的多媒體話語形式，更不是否定哲學教育走向大眾的通俗化探索和嘗試。而是要指出，作為“形上之思”的哲學要求其教育持守“理論性”的本色，不能丟掉哲學的邏輯性、反思性和超越性的本性。此為哲學作為“智慧”之學的要求，也是素質教育對人的思想或理論素質培養之使然。#p#分頁標題#e#

哲學教育又要有“現實性”的底色。哲學的文本或話語應面向人生和關注生活，從中解讀時代的實踐，解釋社會發展的規律，解決個人的困惑，此為理論聯系實際的方法論原則。哲學教育“聯系實際”，不能只停留在社會調查式的實踐性教學環節上，它首先是一個教育原則，應貫徹于整個文本闡釋或敘事講理之中。這里的“實際”，就是實踐中生成的現實問題和理論問題，包括社會發展和個人發展兩大方面。前者體現了哲學作為“時代精神的精華”意蘊;后者顯現出哲學教育的人文關懷。哲學教育只有關心人的需要和成長，幫助人們審視自身的處境并做有意義的選擇，確立超越現實的理想和信念，最大限度地發揮人的潛能與培養人的個性，才有現實意義，才能實現“轉識成智”。哲學教育中文本與生活、理論與實際的關聯與融通，是以“問題”為中介的。聚焦于“問題”做哲學分析，不僅是哲學原理之知識理解的基礎，而且是以此進入“哲學思考狀態”而展開哲學思維方式訓練的關鍵。哲學的文本或話語中的“問題”，根據其不同的性質，可分為“哲學中的問題”和“問題中的哲學”兩個維度，都關涉到思辨與現實相結合的方法論。“哲學中的問題”是哲學研究界域的問題，屬于形而上的問題;“問題中的哲學”是科學研究或現實生活中所蘊含的哲學問題，它并非直接的哲學問題，而是形而下的問題。“哲學中的問題”本來就存在于實踐中、隱藏在人的現實生活中，來自于“問題中的哲學”。“哲學中的問題只有來自問題中的哲學才是有生命力有現實性的哲學問題”［4］。

作者：劉荷花 單位：天津大學管理學院 太原大學

1封閉空間環控理論與哲學觀

1．1封閉空間環境與環境控制技術

封閉空間環境是指人為創造的，供人類日常生活，工業生產使用的空間環境。根據目前的發展水平，封閉空間環境主要是指空氣環境，包括環境溫度，濕度，空氣流動參數，氣態污染物和顆粒物濃度等參數。根據使用用途的不同，封閉空間環境可以分為三類。一是生活空間(包括民用住宅，公共建筑等);二是生產空間(包括工廠車間，醫院等);三是交通運輸空間(包括飛機，火車，輪船等)。其中，醫院空間(譬如潔凈手術室)的分類有一定爭議。同封閉空間環境相對應的概念是外環境。對于建筑物來講，封閉環境是室內環境，外環境是大氣環境;對于飛機機艙來講，封閉環境是客艙環境，外環境是大氣空間;對于家用電冰箱來講，封閉環境是冰箱內冷空間，外環境是室內環境。封閉空間環境有如下特點:封閉性，可控性，使用性。封閉性是指封閉空間環境同大氣室外環境有明顯不同，譬如冬天建筑物內部溫度比室外溫度高以保證熱舒適;飛機飛行時機艙環境溫度是25度左右，而天空溫度是零下60度。但是封閉性并不代表封閉環境空間的孤立性，封閉環境空間同外環境也有質量、能量交換，只是封閉空間環境控制系統使得封閉空間有其特定的性質和參數，譬如建筑空調通風系統通常將室外新風經過冷熱處理和過濾凈化后送入室內以保證室內環境的舒適性。可控性是指封閉空間內部性質和參數可以控制，當外環境參數發生變化或者人類對于封閉環境內參數要求發生改變時，環境控制技術可以改變封閉空間參數，譬如夏季空調房間內，老人和青壯年的室內空調設定溫度有不同。使用性是指封閉空間環境設定意義是促進人類健康可持續的發展，任何違反以人為本思想的封閉空間技術都是難以長久的，不值得發展的。譬如二戰時期德軍集中營的毒氣室，屠殺大量猶太人，這是偽“封閉環境控制技術”。封閉環境控制技術是保證封閉環境正常運行的決定因素，建筑的暖通空調系統保證建筑內環境，飛機環控技術保證機艙內環境，工廠空調系統保證車間內環境。當代社會對于環境控制技術提出更高要求，包括功能性，舒適性，健康性，節能性，環保性，缺乏某一方面的內容將導致其無效。功能性:主要是針對工業建筑和醫院建筑的，保證工業生產質量和效率，譬如高效的熱風系統可以保證車間除冰效率;高效的空氣凈化系統可以保證手術室內部空氣的潔凈程度。舒適性:保證空間參數使得人體感到舒服，丹麥學者PoleFanger發展了PMV和PPD指標使得熱舒適這一主觀參數定量化。民用建筑，工業建筑都要保證內環境的熱舒適。健康性:空間環境控制技術可以有效將污染物去除保證人體健康。節能性和環保性:這是目前空間環境控制技術的重點和難點，由于世界范圍內能源緊張，價格飆升，各大企業將其列為主要競爭點。波音和空客將節能減排，新能源使用視為第一競爭點。

1．2哲學觀的基本內容

“哲學觀”，從字面上說，就是“關于哲學本身的觀念”或“對哲學本身的理解”，它是任何一種哲學理論，一種哲學體系，一種哲學形態本身所具有的，或者反過來說，沒有“關于哲學本身的觀念”和“哲學本身的理解”，就不可能構成作為特定的哲學理論或哲學學說的一種哲學。哲學觀是構成一種“哲學理論或學說的‘核心觀念’、‘根本觀念’、‘靈魂觀念’，它決定該種理論或學說的生命力，它構成該種哲學理論或學說與其他的哲學理論或學說的原則區別。”也有學者認為，“所謂哲學觀，就是哲學家對與哲學活動本身有關的一些根本性問題的觀點、看法和態度。這些問題包括哲學的主題、對象、性質、方法、結構、功能、任務，哲學的孕育、形成、演變和未來命運，哲學與現實、哲學與時代、哲學與其他文化活動的關系，哲學活動的目的、意義與價值，哲學家的形象及其在現實社會生活中的角色，等等。在這些問題中，哲學的性質問題或‘哲學是什么’的問題，具有舉足輕重的地位，可以說是哲學觀的核心。”我認為，“哲學觀”有兩個層次的界定，一是從哲學本身而言，所謂哲學觀，就是人們對哲學的根本觀點和基本看法;二是從應用哲學的角度看，所謂哲學觀，就是人們對某類現象、事物、領域的基本的哲學觀點。

1．3封閉空間環境技術的哲學觀