農業是國家發展的基礎性產業，它為其他產業提供原材料和基礎支撐。生產的進步會對農業技術提出新要求，然而現實生活中，農業技術的獨特性和特殊性容易被忽略或掩蓋，工業技術成分更加凸顯；同時農業技術發展與農業的經濟效益不完全同步，而是相對滯后。農業技術本質上研究什么、如何發展演變、與政治經濟文化的關系等問題，需要更深入的研究和思考。由胡曉兵、陳凡等著寫的《農業技術哲學概論》（東北大學出版社，2008年3月版）一書，詳細探討了馬克思主義農業技術哲學本質和特點，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學立場，綜合闡述了農業技術哲學的目的、演變過程等，有利于完善農業技術哲學體系，反思現實中農業技術的異化問題?？v觀全書，概括出以下特點。

一、以總-分的結構編排，逐層剖析馬克思主義農業哲學本質

農業技術是需要真正運用到農業實踐中的技術方法體系，它以自然依賴性較強的生物有機體為研究對象，因而使得農業技術也具有很大的不確定性。農業技術這一不同于工程技術研究的特點，進行專門的農業技術研究非常有必要。本書一改以往對農業技術哲學體系研究不夠重視的常態，而進行相對系統的理論體系構建。全書共有九章，按照總-分的脈絡構建理論框架，第一章“導論”總-分，先概括敘述，如第一節“農業及農業技術的地位”中，以闡發農業技術的認識，并在此基礎上分析農業技術現狀和現代農業的危機，再闡述本書整體采取的系統論和整體論等研究方法。“導論”后再進行詳細的敘說，按照馬克思主義的“本質論”“價值論”“方法論”的線索進行，第二章到第四章為本質論，介紹農業技術本質、演化、發展規律等關于本身的基礎性內容；第五章為價值論，介紹農業技術的價值體系，綜合評價它對人類的有益性；第六章到第八章為方法論，探究目前現代農業技術異化和發展現狀，以及異化現狀對中國當代農業技術發展方向產生的影響。這樣總-分結構編排，在概述之后進行細致分析，逐級展開農業技術哲學的論述。

二、動態的分析，構建馬克思主義的農業技術哲學的發展觀

本書從馬克思主義發展觀出發，認為社會處在不斷變化和發展中，事物都在發展進步。如在第一章“導論”的第二節，分析農業技術哲學的研究對象和研究現狀，作者動態地看待農業發展和農業技術發展面臨的多重危機，認為農業發展和農業技術的概念會隨著時代的發展加入一些新的內容，同時拋去一些與時代不符合的舊概念，可以看出農業技術發展也有一個由簡單的手工技術到越來越科學系統化的一個動態過程。再如第三章敘述“農業技術演變”時，對農業發展的基本過程進行了動態分析，農業技術經歷了由“遵循自然的前現代農業技術”到“石油化的現代農業技術”再到“再生性的后現代農業技術”的動態發展階段。最后根據現實現狀的分析、現實的動態發展變化，來制定動態的現實對策，順著現實的發展而變化，不靜止地看待問題，使思想靈活可變，不受固定模式的拘束，進而能更深層次研究馬克思主義哲學本質和特點。

三、理論的初創，更新研究馬克思主義農業技術哲學的思維

農業技術哲學思想很早就已經產生，零散分布于各類古籍中。20世紀30年代后，我國才有一些專門研究農業的著作出現，農業技術哲學依然處于建設過程中，需要進一步完善。在現今理論構建還處于不成熟階段的情況下，本書仍綜合敘述了農業的起源、農業技術的本質和特點、農業技術的發展、農業技術演變的異化，這對農業技術哲學的理論構建做出了重要貢獻。再者，事物之間都有著錯綜復雜的聯系，農業技術發展并不獨立于政治、經濟、思想，而是錯綜復雜的聯系著。本書使用綜合辯證的的思想，將哲學和純粹農業技術領域結合，既能系統性地考量純粹的農業問題，又能夠在思想層面對農業進行更深一步的剖析，轉變以往孤立思考問題的方式，將農業技術與哲學隱含的關系發掘出來，辯證思索它們的相關性，以便激發出創新思維、完善對農業技術哲學本質和特點的研究。因此，總-分的結構編排、動態的分析、理論的初創是本書的優點。這對補充馬克思主義農業哲學的理論體系、構建馬克思主義的農業技術哲學的發展觀、更新研究馬克思主義農業哲學思維具有重要作用，并最終促進農業關系發展。

摘要：課程思政是高校立德樹人的新模式、新理念，是指在培養學生專業知識和操作技能的同時，將思政教育融入教學的各個環節。本文主要分析護理學導論課程思政的意義，并融入思政元素進行教學設計。

關鍵詞：課程思政；護理學導論；教學設計

在全國高校思想政治工作會議上提出“各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應”[1]。在這種情況下，課程思政應運而生。在課程思政理念下，充分挖掘護理學導論課程蘊含的思政元素，圍繞課程建設目標，在課程教學過程中不著痕跡地融入思政元素，使學生更好地理解專業知識，提高道德素質。

1護理學導論課程

護理學導論是高職高專護理教育類專業的專業基礎理論課程。教學中我們選用的教材是李麗娟、邢愛紅主編的國家職業教育護理專業教學資源庫配套教材，同時也是“十二五”職業教育國家規劃教材。護理學導論課程集系統的護理學理論、護理技巧方法和護理藝術為一體，是一門引導學生進入護理領域，培養學生良好的職業道德和行為規范，具有現代護理理念、科學思維和法律意識以及職業安全防護、健康教育、職業生涯規劃等能力，能運用所學理論知識分析、解決職業生涯相關問題的一門課程[2]。

2護理學導論課程思政的意義

課程思政以思政為主題，以課程為主要載體，以構建全員、全程、全課程育人格局為主要形式，使各類課程與思想政治理論課同向同行，實現知識傳授與價值引領的有機統一[3]。護理學導論課程于大一第二學期開課，是學生接觸的第一門護理專業課程，前期設有護理人文、解剖學、生理學、生物化學、人文素質、思想政治等基礎課程，后期設有基本護理技術、內科護理、外科護理、婦產科護理、兒科護理等專業核心課程。該課程承前啟后，在豐富學生專業知識、培養實踐能力和職業素質方面起到奠基作用。但是，專業教師在教學過程中一般只講授本門課程的理論與實踐內容，很少涉及思政元素，甚至認為思政教育是思政教師或輔導員、班主任的工作，沒有很好地培養學生的道德素質，導致學生服務意識較差。在入學調查中問及學生選擇護理專業的原因時，大部分學生回答“護理專業好就業”“護理專業分數線不高”“家里人讓我讀這個專業”等，很少有學生真正認識和了解護理專業，沒有意識到護理是服務于全人類和全社會的工作，也沒有正確的人生觀、價值觀。課程思政要求護理課程以課堂教學為重點，在傳授專業知識的同時對學生進行價值引領，最終實現課堂育人、立德樹人，而這正是所有教師的責任與使命。因此，在護理學導論課程教學中融入思政元素，堅持開展課程思政，對學生后期專業課程學習具有非常重要的意義。

一、專業“準人—準出”與多元人才培養方案的設置

1.準人方案設置

在完成所有全校通選課的學習后，政治學與行政學專業的準人課程可以設置為:當代中國政府與政治、公共管理導論、社會學原理、政治學原理、公共政策基礎、國際政治學。準人標準為:在第二學期結束時，完成全校面向本科生開設的所有通識通修類課程。本院學生第二學期結束時須完成上述6J’丁專業準人課程的學習，并取得相應的學分。外院系申請準人的學生在第二學期結束時至少取得4個準人課程，并取得相應的學分。

2.準出方案設置

準出標準為:首先必須修完下列基礎課程:西方政治思想史、憲法學、中國政治制度史、公共行政學、中國政治思想史、政治學方法論、當代西方政治思潮、公務員制度、政治社會學、比較政治制度、中外政治文化比較。其次，完成全校通識通修類課程、準人課程、專業準出課程，并取得所有學分。

3.構建多元化人才培養模式

根據培養拔尖創新人才的辦學目標，應嚴格按照專業學術類、跨專業復合類以及就業創業類這三種類型的人才的培養模式進行運作和施教。首先，認真培養從事本專業學習和深造的學生，創造良好的學習環境和學術氛圍，為他們將來能成長為本專業的高級專門人才做好準備。該類學生除了要認真學習該專業的平臺課程和專業課程之外，推薦選學本專業的選修課程，并且鼓勵選學一級學科選修課。其次，積極支持學生們從事跨學科的、跨專業的學習和深造，在他們完成該專業的平臺課程和專業核心課程之外，可以根據個人的興趣愛好以及社會的需要自由地選學其他學科、專業的課程。在選學過程中，系里將提供一定的專業咨詢和指導。

作者：趙仲明 單位：中國音樂學院

學術精神是學術研究工作中的一種誠篤精神，一種批判精神，一種超越精神。它鮮明地體現在學者執著的理論信仰、敏銳的問題意識、強烈的批判意識，以及整體的學術思想之中。在中國音樂學術史上，我們或許并不缺乏具備上述特征的學問家，然而，關注世界、關注時代、關注當下，并始終以開放的學術胸襟博采眾家之長，兼容并蓄，同時在其學術研究中保持著高度學術責任感與學術使命感的學者，恐并不多見。本文通過對于潤洋先生20世紀70年代末至2000年以后的主要學術著述的分析研究，探討于先生學術思想發展的基本脈絡及其重要學說在當代中國的西方音樂史學、音樂美學研究領域中的理論價值與學術意義，以表達筆者對于潤洋先生80華誕暨50年學術生涯的誠摯敬意。

一、反思探索期（70年代末至80年代）

20世紀70年代末至整個80年代是中國現當代史上意識形態的“撥亂反正”期，同時也是于先生學術生涯中非常重要的“反思探索期”。“歷史研究”與“美學評價”既是始終貫穿在于先生學術思想中予以強調的兩個研究范疇，同時也是于先生構建理論學說的“兩大基石”。然而，對于這一學術思想的探究，我們卻可以追溯到他70年代末的學術著述之中?！镀鳂穭撟髦械乃囆g規律》是于先生70年代末發表的一篇論文。當時，雖然“”已經被粉碎，但在我國音樂創作領域內的極左思潮并未完全消失，器樂創作中的標簽化、圖解化、概念化現象仍然較為普遍。比如，歌頌偉大領袖時采用《東方紅》的曲調；寄托對革命者的哀思時采用《國際歌》的動機；表現人民軍隊時則采用《三大紀律八項注意》……對此，于先生運用馬克思主義唯物史觀和辯證法的基本理論，從音樂學的角度對當時的現象提出了批評：器樂的認識作用和社會功能，不在于它是否能為人們提供抽象的理性認識，揭示具體的哲理或觀念，而在于從感情上豐富人們的精神世界，從感情的積累和深化加深對社會生活的感受能力和認識能力，進而影響對社會現實的感情態度。這是音樂、特別是器樂所具有的獨特作用。忽視了這個特點，勢必造成對器樂的政治內容、器樂為政治服務的狹隘理解。所謂“必須緊密配合政治運動”、“寫中心”就是這種狹隘理解的產物……要求器樂直接表現抽象的政治概念，要求器樂必須直接為政治運動服務，這難免要導致器樂創作的概念化，喪失器樂所特有的藝術表現力量，同時也就喪失了器樂真正應該具有的政治內容。①值得注意的是，于先生在這篇文章的結尾處，以音樂學家特有的理論敏感和遠見卓識特別提到了音樂學學科中的“歷史研究”與“美學評論”。并且，他充滿理論自信地指出：思想禁錮已經打開，思想的解放必將為藝術的真正繁榮開辟道路。在器樂創作領域中，我們應該在一系列的實踐和理論問題上撥亂反正，努力探索其中規律性的東西，為未來器樂創作的繁榮創造條件。我們相信，這樣的探索也必將對整個音樂創作、表演、歷史研究、美學評論產生有益的、深遠的影響。②經過了十年動亂后的中國，一方面出版界在引進與出版外版人文社會科學學術著作方面空前繁榮；另一方面，我國的人文科學研究以及人文社會思潮也十分活躍。隨著一大批對我國人文學術影響至深的“漢譯世界學術名著”以及其中關于哲學、美學的譯著出版（如黑格爾《美學》《/西方美學家論美和美感》、格羅塞《藝術的起源》、克羅齊《作為表現的科學和一般語言學的美學的歷史》、鮑?？睹缹W史》、科林伍德《藝術原理》、蘇珊•朗格《藝術問題》《/情感與形式》、胡塞爾《現象學的觀念》、卡爾•波普爾《猜想與反駁———科學知識的增長》、李普曼《當代美學》），以及我國哲學界、美學界一批著作的陸續問世，我國的音樂美學著作出版與學術研究也開始復蘇。

1978年，奧地利音樂學家愛德華•漢斯立克的音樂美學名著《論音樂的美———音樂美學的修改芻議》（第一版）中譯本出版；1981年，英國音樂學家戴里克•柯克的《音樂語言》中譯本問世。之后，中央音樂學院和上海音樂學院率先在音樂學系里成立了音樂美學小組，并著手對一些外文音樂美學文論與著作進行編譯，并以此作為我國音樂學院的音樂美學選修課參考教材。③然而，從這一時期開始，作為音樂學的學科任務———“歷史研究”與“美學評價”就再也沒有離開過于先生的研究范疇。雖然，我們可以說于先生強調“歷史研究”與“美學評價”的學術思想與我國當時的人文社會科學研究、人文社會思潮，以及音樂學界以往的研究狀況不無關系。但更重要的是，我們還應看到這一學術思想與于先生一貫堅持的理論信仰———馬克思主義唯物史觀與辯證法，以及作為音樂學家特有的理論自覺———問題意識與批判意識直接相關。他博覽群書，從不排斥任何不同己見的理論學說，且博采眾家之長；他關注世界、關注時代、關注當下，但絕不是關注時髦，而是關注在時髦的當下被拋棄的和被遺忘的學術思想和隱蔽不彰的某些理論淵源。

以1978年漢斯立克《論音樂的美———音樂美學的修改芻議》中譯本的出版為例。1981年，于先生在題為《對一種自律論音樂美學的剖析———評漢斯立克的〈論音樂的美〉》的一篇論文中，對漢斯立克及其“情感表現不是音樂的內容”④、“音樂美是一種獨特的只為音樂所特有的美”⑤、“音樂的內容就是樂音的運動形式”⑥等學說率先進行了批判。但所有的理論批判卻也是通過大量的史學舉證和美學剖析后才得出結論：漢斯立克的學說是唯心主義的錯誤命題，是與馬克思主義哲學認識論根本對立的立場。⑦并對這些表面看起來似乎僅只是音樂美學領域中關于他律論與自律論的學術之爭，但實際上卻是直接挑戰甚至動搖我們長期以來堅持的反映論情感美學及其更為深刻的一系列帶有原則性和根本性的理論問題展開論述。包括于先生在隨后幾年中發表的《符號、語義理論與現代音樂美學》（1985）和在《羅曼•茵加爾頓現象學音樂美學評述》（1988）等論文中，也同樣堅持了“歷史研究”與“美學評價”并重的學術思想與研究方法，并分別對蘇珊•朗格的“藝術符號理論”、阿達姆•沙夫的“語義學理論”，以及對茵加爾頓“純意向性對象”以及胡塞爾現象學等理論學說予以了公正客觀的史學評價和美學評價。#p#分頁標題#e#

如果說，以上所舉論文僅是于先生在這個時期對西方各種理論學說進行的剖析性研究的話，那么，1988年他發表的《關于音樂基礎理論研究的反思》一文，在筆者看來，則是于先生經過近十年的反思探索之后，從哲學理論層面上對音樂與音樂藝術的本質、屬性、形式、內容、存在方式，以及與之相關的史學、美學、技術理論等學科的一次深刻的學術總結與理論分析。在很大程度上，這篇重要論文基本完善了于先生“理論構建期”與“理論深化期”的學術思想，同時也為他在未來的兩個時期中取得更多的學術成就奠定了堅實的理論基礎。若非如此，于先生斷不能在這篇論文中，在談到“歷史研究”與“美學評價”二者在音樂學研究中的相互關系時，更為明晰地指出：以我國的西方音樂史學研究為例，除了史學理論、方法論本身存在的問題之外，音樂美學研究的落后，種種似是而非的音樂美學觀念充斥史學工作者們的頭腦，這是阻礙音樂史學發展的重要原因。當我們的音樂哲學觀念還處在較低的層次，對音樂美學的一系列重要問題都不甚了了，甚至被許多錯誤的觀念所占據時，我們恐怕是很難去把握和揭示這門藝術的歷史發展規律的……在音樂技術理論領域中，關系相對間接一些，但它的深化無疑也有賴于研究者們基礎理論素質的提高，否則這門學科就只能永遠停留在經驗論的、工藝學的水平上面很難使自己站在更高層次的理論水平線上。⑧顯而易見，這一論斷既成為了于先生后來的“音樂學分析”理論學說（1993）以及《現代西方音樂哲學導論》（2000）與《悲情肖邦———肖邦音樂中的悲情內涵闡釋》（2008）專著的重要理論基礎，同時也構成了他所有學術著述中特有的一種理論品格。恰如1982年他在一篇紀念導師卓菲婭•麗薩的文章中所說的那樣：（除了體系音樂學外）“麗薩在音樂學上做出貢獻的另一個領域是歷史音樂學。她在體系音樂學領域獲得的（諸多）成就，是與她在歷史音樂學方面的淵博知識分不開的。對于她來說，這兩者之間很難劃出一條嚴格的界限。她的音樂美學論著總是給人以強烈的歷史感，而她的音樂史學論著中則總是包含著理論的內容。”⑨毋庸諱言，隨著時代的進步與學術的發展，作為卓菲婭•麗薩的學生，于先生強調和堅持“歷史研究”與“美學評價”并重的音樂學研究理論與方法不僅明顯比其師麗薩更為深闊，更重要的是，由他倡導的“歷史研究”與“美學評價”這一研究方法已在中國當下的西方音樂研究領域中產生了意義深遠的影響，并成為了一種建立在馬克思主義唯物史觀與辯證法理論與哲學基礎之上的、具有中國學術特色的音樂學研究。

摘要：專業選修課是對必修課的補充和提升，有利于構建本科教育的完善專業知識體系。以辯證唯物主義哲學理論為導引，探索高校教學原則在本科教學實踐中貫徹的科學路徑，其宗旨是實現高校教學實踐科學性和思想性的統一，使本科生在構建完善的專業知識體系的同時，樹立辯證唯物主義的世界觀。

關鍵詞：高等教育；選修課；納米材料導論；科學世界觀

高等教育突出專業教育，高等學校根據自身的性質和社會需求設置專業，各個專業設置相應課程來完成專門人才定向培養。高校課程根據對專業的適用性可分為必修課程和選修課程。前者是重點講授本專業必須掌握的基礎知識和技能，教學內容具有系統性、完整性和相對穩定性，后者則是作為必修的一種補充，有利于培養學生專業特長，系統構建專業知識和專業技能。在高校教育目標實現過程中，高等學校教學原則始終處于指導地位。教學規則是根據教學目的和教學規律制定出來的對教學的基本要求，對教學過程實施起到約束和規范作用，是成功進行教學活動必須貫徹的準則。如何在教學實踐環節中，靈活運用、落實高等學校教學原則，是高校教師必須直面的重要課題。納米材料導論是蘇州大學材料專業開設的選修課，重點介紹納米材料的基本概念和基本性質，著重介紹納米粒子、納米薄膜、納米固體等材料的制備方法和基本性能。該課作為材料學專業重要選修課之一，如何在教學過程中，深入踐行高等學校教學原則是本文探究的重點。

一、教學實踐中選修課教學的科學性與思想性統一

本科教育過程是專業科學知識體系構建過程，同時也是本科生世界觀逐步確立的過程。高等學校教學的首要原則是科學性和思想性統一。科學性要求教學要客觀傳授專業科學理論，而思想性則要求教學要體現社會主義教育的政治方向，培養學生樹立正確的世界觀和人生觀。在納米材料導論課程教學過程中，針對納米材料特性這一章節中，重點揭示材料構效關系中所蘊含的哲學原理，即利用唯物辯證法的量變質變關系原理引導學生認知納米材料特性。材料是人類賴以生產和生活的物質基礎。材料是客觀的物質，紛繁的材料構成了多彩的物質世界，層次的劃分使復雜的物質世界變得清晰而富于條理。物質可分為若干層次，每個層次又可分為若干個亞層次。目前，三層次理論為人們所共識，即以典型尺度劃分，物質可分為微觀、宏觀、宇觀三個層次，不同層次的物質服從不同的運動規律。微觀世界到宏觀世界尺寸的劃分不應當是截然的，具有一定的模糊性，即它們之間必然存在一個介觀，處于介觀領域的物質其典型尺寸為1～100nm（小于1nm為微觀世界；大于100nm為宏觀世界），該范圍也稱為納米尺寸范圍。這一過渡區域的特點表現為宏觀規律和微觀規律的互相交疊。一方面，牛頓經典力學的規律尚起重要作用；另一方面，量子力學的各種效應已十分顯著，其結果是出現了新的尺寸效應。其中，既有本構特性變化的尺寸效應，又有新的物理和化學機制出現的尺寸效應。具體表現為宏觀塊狀物質的本構特性與特征尺寸無關，而當物質的特征尺寸減小到某一臨界值時，其本構特性變成與特征尺寸相關，或者出現新的物理和化學機制，即納米尺寸效應，其包括小尺寸效應、表面效應、量子尺寸效應、宏觀量子隧道效應等。團聚是納米材料制備過程中材料尺寸控制的關鍵。納米材料在制備過程中容易發生團聚，造成團聚發生的內因是由于納米材料尺寸極小，比表面過大，比表面能過高，使材料體系處于不穩定狀態，有自發通過接觸團聚增大顆粒尺寸，降低比表面能使體系趨于穩定的趨勢。造成團聚的外因是材料制備或煅燒過程中存在著范德華力、氫鍵和毛細管效應。這里小尺寸，高比表面能是團聚發生的根據，是第一位的，它決定著納米材料團聚發生的基本趨勢；而范德華力、氫鍵和毛細管效應是團聚發生的外部條件，它是第二位的，對事物的發展起著加速或促進作用，外因必須通過內因而起作用。學生通過辯證分析，在掌握教學知識點的同時，確立辯證唯物主義科學世界觀，實現了納米材料教學實踐中科學性和思想性的統一。

二、納米材料導論教學中實踐教學與科學研究相結合

本科教育過程是知識的傳承，更是科學研究方法的領略，通過個性的抽象思考，領悟共性的哲學精髓，將會開啟本科生的創新之路。高教理論研究表明，探索、研究的本質是對未知領域的求索，而教學是已知的傳承，二者的區別在于認識的客觀對象不同，任務也不一樣。但是兩種認識過程又是互相依存和互相轉化的。在專業選修課教學過程中，高校教師在傳授系統知識的同時，有必要向學生傳授一些科學研究的思維方法，在學生的興趣中埋下探索的火種，實現科學思維的啟迪。尖晶石型氮氧化物是一種新型的陶瓷材料，具有出色的光學性能、力學性能、熱學性能、介電性能等，但氮氧鋁制備相當復雜。尖晶石型氮氧化鋁合成有三種方法，最普遍的方法是碳熱還原氮化氧化鋁法；第二種方法以金屬鋁為原料，借助燃燒反應來氧化氮化制備氮氧化鋁；第三種方法是用氣相反應合成氮氧化鋁。這些方法的共同的特點是制備過程必須在高溫下進行，高溫、氮氣、金屬鋁是合成不可缺少的條件；碳熱還原氮化氧化法中，高溫、氮、碳是必備的條件，因此，只要具備上述兩種條件，就能夠合成氮氧鋁。經典爆轟理論表明，含能材料TNT爆轟，瞬間可釋放出很高的能量，形成高溫、高壓、強沖擊波能量場，高溫、氮、碳均已具備的條件下，適當引入鋁粉，就可以實現氮氧鋁的制備。通過對自己課題組已有科研成果的介紹，將具體的思考方法傳授給學生，經過綜述、歸納分析，讓學生感受到創新不光是靠偶然的靈感和頓悟，是有章法可循的。這種將研究方法和教學方法相互滲透的方式，能有效啟迪學生們的創造性思維。

一、政治哲學轉向

20世紀90年代，分析馬克思主義發生了一個重大的變化———轉向政治哲學研究。1995年科亨發表了《自我所有、自由和平等》，“這標志著科亨的學術觀點與研究重點發生轉變，即從對馬克思主義的辯護，走向對馬克思主義的改造，學術重心也開始從馬克思主義轉向規范的政治哲學。”3羅默在1988年出版了第一部有關政治哲學的著作《在自由中喪失———馬克思主義經濟哲學導論》以及后來的《分配正義理論》等著作。還有其他分析馬克思主義者都出版了關于政治哲學的著作，埃爾斯特的出版了《局部正義：公共機構如何分配稀缺物品何必要負擔》、賴特的《審問不平等》、斯坦納的《關于權利的一篇論文》、喬舒亞•科亨的《新的不平等》等等。這些著作的問世說明分析馬克思主義的研究方向轉向了規范性的政治哲學。

科亨認為經典馬克思主義以兩個假設的歷史趨勢從而斷定經濟平等最終一定會實現，社會主義一定會實現。第一個假設是工人階級作為受壓迫階級最終會聯合起來推翻資本主義政權，因為他們數量龐大，力量在不斷增長，而且處于社會底層的狀況讓他們不贊同不平等。第二個假設是生產力的發展。經典馬克思主義認為生產力的高度發展將會導致物的極大涌流，公共儲備就會滿足每個人的需求而不會侵犯到其他人的利益?？坪嗖⒉毁澩浀漶R克思主義的觀點，他認為歷史的發展告訴我們，這兩個假設都沒有實現。“歷史的發展已表明，這兩個假定的歷史趨勢實際上都不存在，因而，以它們為依據預言的未來經濟平等的必然實現也是根本不可能的。”[2]136-137科亨認為這兩個趨勢都沒有成為現實，那么就只能基于人們的意愿而實現社會主義，社會主義之所以比資本主義更優越是因為社會主義更加平等，因此“當今的社會主義者應更多地從道德方面為社會主義辯護，以激勵人們主動投身實現社會主義的事業。”

二、分析馬克思主義的道德觀———平等主義傾向的政治哲學

科亨認為經典馬克思主義的唯物史觀將社會主義的實現訴諸于歷史必然性，特別解釋了資本主義存在與滅亡的歷史必然性。“平等”的價值觀念也是馬克思主義的基本組成部分，“毫無疑問，平等、共有與人的自我實現是馬克思信仰構架中不可分割的一部分。所有的馬克思主義者均信仰某種平等觀，即使其中的很多人可能拒絕他們信仰之，即便也許無人能對他們所信仰的平等原則進行精確的闡釋。”131他們認為經濟平等的實現是歷史的必然，在道德上也是正確的，他們所要做的只是去證明怎樣才可能使它盡快實現。如前所說，科亨的這個觀點在于他所理解的經典馬克思主義所假設的兩個趨勢，可是科亨認為這兩個歷史趨勢都沒有實現，因此關于經濟平等必然實現的語言缺乏說服力，因此應該更多地從道德方面為社會主義作辯護。

面對經典馬克思主義在新時代所遇到的挑戰，科亨決定另辟奇徑。他認為雖然社會主義基于歷史必然性的論證面臨困境，但是社會主義對于資本主義的優越性卻是不爭的事實，因此為社會主義辯護就得尋找其他的方法?？坪嗾J為從道德上講，社會主義比資本主義更加平等，雖然在當前背景下處于相對落后的水平。“……人們在一個相當長的時期只能在相對匱乏的情況下追求社會主義，那社會主義者就必須改變過去那種基于必然性的論證方法，而應更多地從道德方面為社會主義做辯護。”科亨對經典馬克思主義“資本主義產生著自己的掘墓人”的觀點提出了質疑，他認為資本主義并沒有生產自己的掘墓人，社會主義革命的舊有的力量已經消失了，社會主義者必須改變過去的方法，必須放低姿態，必須更多地從道義上闡揚社會主義。

分析馬克思主義者羅默將平等主義作為社會主義的核心價值來看待，他認為市場只能保證效率，雖然社會主義為了實現其目標必須借助于市場手段，但是只有平等才是社會主義的價值目標。只有平等與效率的區別才是社會主義與資本主義的界限。資本主義的效率遠遠超出了現實的社會主義，但是資本主義的貪婪、剝削凸顯了不公正、不平等。羅默認為“社會主義者尋求報酬、地位以及平等,以便最大限度地減少社會的不滿,保證人與人之間的公正,使機會均等。”羅默在《社會主義的未來》一書中明確批判資本主義的不平等，將平等主義作為社會主義的核心價值，他說“社會主義的目標最好被考慮成一種平等主義,而不是被考慮成一種具體財產關系的實施。”113-114羅默對資本主義的剝削展開了研究并進行了道德上的批判，他認為馬克思對資本主義的譴責主要指技術意義上的剝削，這種剝削理論就是一種事實描述，并不是價值判斷，因此他認為要對資本主義的剝削進行道德上的譴責。無論是科亨還是羅默，都對經典馬克思主義的政治哲學做了某些改造，他們對僅僅從歷史必然性的角度去說明平等不滿意，而是采取了更為低調的方案，從道德上論證社會主義比資本主義更加公平、更加平等、更加可取，從而激發人們的斗志以便為社會主義奉獻自己的力量，為社會主義的偉大事業的實現尋求歷史當下的解決途徑。

摘要：為了實現馬克思主義政治經濟學理論具象化、通俗化和大眾化的教學目的，文章首先闡述了政治經濟學課程教學對多元化教輔材料的迫切需求，然后提出了政治經濟學課程教輔材料多元化建設的目的與路徑，包括緊扣政治經濟學課程教輔材料多元化建設的根本目的、擴展政治經濟學課程教輔材料多元化建設的具體路徑，最后論述了政治經濟學課程教輔材料多元化建設的實踐。

關鍵詞：政治經濟學課程；教輔材料；現代教育技術

在大學本科教學中，學好用好馬克思主義政治經濟學離不開政治經濟學課程的講授與學習，這就使政治經濟學課程在經濟學類專業及其他相關專業課程體系中有著不可或缺的地位，同時也凸顯出其教學工作的重要性。圍繞政治經濟學課程教學，目前全國范圍內已經出版了諸多版本的教材，特別是在馬克思主義理論研究和建設工程咨詢委員會指導下，出版了《馬克思主義政治經濟學概論》這一馬克思主義理論研究和建設工程重點教材[2]。在這些教材建設為了更好地促進學生學好用好馬克思主義政治經濟學奠定較好基礎的同時，圍繞這些教材的教輔材料建設還存在很大的挖潛空間。特別是隨著現代教育技術的深化和廣化，以及新技術新媒體在教育教學中的普遍運用，政治經濟學課程教學的教輔材料也應得到更大力度的系統升級，并融合傳統教輔形式和新技術新媒體形式的優勢，使其充分發揮出教輔效能，更好地促進政治經濟學課程教學質量和學習效果的提升。

一、政治經濟學課程教學對多元化教輔材料的迫切需求

馬克思主義政治經濟學是一門很抽象的學科，這無疑加大了政治經濟學課程教與學的雙重難度，進而導致在政治經濟學本科教學環節中出現了教師教學自信不強、學生學習熱情不高的問題。與師生使用的教材用書相區別，教輔材料是指除教材之外的能幫助學生學習的各類輔助性教學材料，其作用是輔助教學工作，提升教學效果。相較完整成型的教材而言，教輔材料的建設更能夠為教師主觀能動性的發揮提供舞臺，也是發掘著名教育家蘇霍姆林斯基所稱的教學過程中“技巧”和“藝術”兩大源泉的重要發力點[3]。破解政治經濟學本科教學環節中的現有問題，提升政治經濟學課程教與學的雙重質量，都需要政治經濟學課程授課教師加強多元化教輔材料的建設和運用。同時，促進政治經濟學授課教師主觀能動性的發揮，通過多元化教輔材料的靈活運用，也將激發學生學習政治經濟學的主觀能動性，從而形成教與學的良性互動。本科階段的政治經濟學課程教學工作，根本上是要將馬克思主義政治經濟學理論具象化、通俗化和大眾化，然后將理論知識點傳授給學生。在實踐中，授課教師不僅要熟悉運用教材本身，更要充分發揮主觀能動性，結合授課對象的具體情況靈活組織教輔材料進行輔助教學，這樣做的目的是改變學生在大學課程學習中普遍存在的被動學習狀態。學生一旦處于這種被動學習狀態，必然陷入只求學分、死記硬背的低層次學習方式，面對政治經濟學課程中需要深入思考并與現實相聯系的知識點，也就難以發揮自身在理論學習中的主觀能動性。這種不合理學習狀態的形成，既有學生對過去學習方式形成路徑依賴的原因，又有大學課程自身教學方式和內容方面的原因。對于政治經濟學課程而言，后一種原因恰恰體現出當前政治經濟學課程教學對多元化教輔材料的迫切需求。

二、政治經濟學課程教輔材料多元化建設的目的與路徑

（一）守初衷：緊扣政治經濟學課程教輔材料多元化建設的根本目的

作者：王宏維 單位：華南師范大學政治與行政學院

近年,中國高校女性學/社會性別研究的教學有了較快發展。2006年,教育部將“女性學”列入了新設的本科專業,可認為與女性學/社會性別研究有關的高校課程及其教學,在一定意義上已納入了學科主流、或進入了主流教育視域。目前,對這一學科及其教學尚未有系統評估,各高校對學科發展和教學也還處于探索之中,在此特提出五點看法就教于各位同仁。

第一,關于女性學/社會性別研究課程及其教學的理念、目標問題。女性學/社會性別研究教學在高校存在著三個不同層次:一是本科通選課程,二是本科專業課程,三是碩、博研究生的學位課程。因教育管理部門至今并沒有具體規定,課程的內容及與教學有關的方方面面,主要還取決于任課教師個人的考慮與選擇,即往往與教師的專業背景、學術旨趣、研究方向和教學風格直接有關。這一狀況對女性學/社會性別研究課程及其教學來說,有助于拓展其更廣闊的、多樣性的發展空間,避免整齊劃一。

但同時,在教學理念和目標各行其道的情況,也使女性學/社會性別研究面臨一些無法回避的理論困惑和觀念沖突。如將女性學體系定位為:“女性是什么、女性什么樣、女性怎樣存在、女性如何發展”[1](P1)之后,有可能引發與社會性別研究中“反本質主義”立場的沖突。而從后一立場提出的問題:“女性具有同一本質嗎?”“女性可以是一個整體嗎?”預示了在女性學/社會性別研究的課程及其教學中存在著相互區別、具有差異的不同進路。其中,一條主要線路、也即多數高校本科通選課“女性學導論”的線路,是以女性為主體和對象的,目標是說明女性的本質及其遭受壓迫、歧視的社會歷史原因,提出解放婦女、女男平等的路徑與對策;另一線路是以女性為切入點,但不局限于女性,力求通過女性學/社會性別研究的教學,在更廣闊的背景上顯示性別、階級、種族等相關的社會壓迫結構和等級制度,由此,對社會、歷史、文化等各個方面進行重新解讀和詮釋,并影響人文、社科各個學科,直至改造現有的知識體系及其觀念。兩下相比,后一線路無疑要求更高,惟有在實際中逐漸提升和達到。怎樣把握這兩條不同的線路之間差異、沖突及張力,以求在實際中形成良性互動,無疑直接關系到中國女性學/社會性別研究課程及其教學水平的整體提升。

第二,女性學/社會性別研究課程及其教學的批判性與應用(實用)性問題。一個不容忽視的情況是,近年來在校女大學生的比例快速攀升,同時她們在就業等方面的壓力也持續增大。這成為不少高校(同意)開設女性學/社會性別研究課程的一個實際原因:對女大學生實行人生指導。而不少女大學生也是抱著獲取對自己學習、婚戀、就業“有用”的目的來選修女性學/社會性別研究課程,特別是“女性學導論”課的。在此意義上,女性學/社會性別研究課程不論是否將“應用”列入了自己的教學目標,實際卻一定程度擔負起了對女大學生進行“人生指導”的功能。課程的應用性、實用性問題也就這樣被擺放出來了。在部分職業技術院校,更有將女性學/社會性別研究課程與“女性形象學”、“女大學生的擇業、就業技巧”、“女性心理調適”、“女子健美”、“女大學生如何正確對待婚姻戀愛”、“現代家政學”等帶“女”的課程或講座混同在一起,且被稱之為女性學/社會性別研究教學中具有“較大靈活性”的“外圍課程”[2](P10—11)。值得注意的是,這些“外圍課程”雖受到女大學生的歡迎,卻很難貫穿對父權制及其文化的批判,相反體現的是對父權制及其文化的順從、認同或默許。在課程講授中,沿用的仍是男權中心主義的理念,如認為女性心理上不如男性健全,缺乏理性和邏輯思維能力,自信心差,脆弱,感情用事,依賴性強,等等。而在講授女性成才時,往往指女性天生不善抽象思維,“學習興趣常傾向于文科”,“適合”做文秘等工作[3](P102),等等。教學的引證材料方面,也常涉及一些有“本質主義”傾向的心理學通俗讀物,如《男人來自火星,女人來自金星》[4]一書?？傊?這些“實用性”課程,大都具有較強的“本質”、“整體”的趨勢,是從本質主義、整體主義立場理解“性別身份”的,在使學生獲取了“有用”知識的同時,也使作為女性學/社會性別研究課程精髓的批判精神,面臨著被稀釋、被模糊、被曲解的危險。無疑,這也將是影響、制約女性學/社會性別研究課程及其教學發展、提升的一個因素,對此務必保持清醒與警覺。

第三,女性學/社會性別研究課程的跨學科性與各學科在性別視域中的獨立發展問題。女性學具有跨學科性(interdisplinary),是女性學的一個重要特征,是這門學科特有的研究對象所決定的。因此,在開設“女性學導論”課程時,以跨學科的方式組織師資力量開展教學,不僅符合課程的特性,有助于課程的提升,并且也是組織更多力量投入高校女性學/社會性別研究教學的有效途徑。但是,在諸如“女性學導論”的通選課程中,任課的教師來自多個不同的專業,一方面體現了跨學科性,同時另一方面也因學科背景不同,若交叉、融合不夠充分,就易造成教學上缺乏內在聯系的“拼盤”。并且,在突顯女性學/社會性別研究跨學科性時,怎樣將社會性別研究視域引入各個學科、實現各個學科獨立、獨特的發展,更是一個應予以充分重視的問題。這個問題在部分經典學科中更為突出,如哲學、經濟學、政治學等等。近年來,雖在這些學科中已有個別女性學/社會性別研究課程的開設,但不僅數量十分稀少,且難以為主流學科教學接納。而從女性學/社會性別研究的角度,開展和實現對原有知識體系的反思、改造和創新,恰恰必須有各個學科在社會性別視域中的獨立、獨特的發展,這也正是跨學科方式無法替代的。遺憾的是,這后一方面雖然工作難度很高,但往往更不容易得到理解和支持,做“跨學科”的認為她們是“不必要”、“多余的”,做主流的認為她們是“另類的”、“邊緣的”,做行動或應用的認為她們是“沒有用的”。所以,正確認識對女性學/社會性別研究的跨學科性與各學科在性別視域中的獨立發展關系,將是女性學/社會性別研究課程及其教學中的一個必須突破的“瓶頸”。#p#分頁標題#e#

第四,女性學/社會性別研究課程及其教學中理論與行動的關系問題。作為高校正式開設的課程,女性學/社會性別研究各個層次的教學都必須符合大學課程教育的現有基本規范,這本是一個無歧義的問題。即使再強調或突出“行動”(聯系實際),作為一門課程也要按照規定學時完成課堂教學任務,并且在教學中顯示足夠的學理性、學術性,這是學校教育有別于非學校教育的一個基本方面。而且,高校之中的綜合性大學、師范類院校、工科院校和女子學院、職業技術院校在課程設置及教學規范上也是有差別的。面對如此多類型的高校,開設女性學/社會性別研究課程,其理論教學與行動的聯系方式無疑也是多種多樣的。目前,對高校女性學/社會性別研究課程批評較多的是“注重理論,聯系實際不夠”,“行動做得太少”等等。相比之下,社會學、民族學、人類學等專業的教學中師生“做行動”的可能較多,而在政治學、哲學、經濟學等專業則側重于理論教學與研究。這一情況,也形成了前一類專業較容易獲得來自各個方面的行動項目的支持,使這類學科成為女性學/社會性別研究中的“優勢學科”。而基礎性、理論性的學科則無奈成為“非優勢學科”。然而,從女性學/社會性別研究課程及其教學的發展與提升來說,如此“優勢學科”與“非優勢學科”的形成,既不合理,也不利于高校女性學/社會性別研究課程及其教學的提升。以筆者的立場看,在高校開設女性學/社會性別研究課程本身就是一種行動,是將女性主義研究的思想、觀念、理論傳播給大學生和研究生的“行動”。這一“行動”意義深遠,不僅是對性別平等思想的推進,也是對男權中心主義長期占據的教育領域及知識體系的一個沖擊與改變。沒有這一點,父權制的控制是絕不會自動退下的。遺憾的是,這么重要的“行動”卻不被當作是“行動”,實在是一種短視。最后要看到的是,在部分高校女性學/社會性別研究課程開設的必要條件、師資、課酬等還處于無保障狀態。不少課程是由一批來自不同專業女教師自愿組合、申報開設的,是教師們的自愿行為,也是在無專門編制、無課酬資金的情況下開展的奉獻性工作,必要的教學保障條件與機制一直未得到解決。并且,因高校連年擴招,博士點和碩士點不斷增加,大部分教師工作勞累,不堪重負,女性學/社會性別研究課程的開設也使她們的教學勞動更沉重,且與現行教師工作業績考核體系不相對應,這都可能制約女性學/社會性別研究課程下一步的推進。