摘要:新課改和考試制度改革造成高中政治課教學內容增加與授課時間減少間的矛盾，這一矛盾又給高中政治課教學帶來很多普遍性問題，也給廣西壯族自治區高中政治課教學帶來一些特殊問題:全區高中政治課安排普遍不夠科學，政治教師對教材體系與內容的把握、理解與闡釋不夠深刻，教學目標與能力培養目標體系不夠完善等。這些問題嚴重降低了政治課教學的效果，因而有必要采取高中政治課時安排因時因地因人而異，高等學校與各地市高中共同商討教學法和培養目標，提高政治學科地位、教師隊伍數量和質量，發揮集體力量教學等措施化解這些問題。

關鍵詞:高等教育視角;農村高中政治教學;問題;對策

有效的高中政治教學不僅為我國高等院校思政專業選拔人才提供直接的知識、能力準備，而且能有效培養高中生正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高學生觀察、分析和解決社會問題的能力。基于此，有效的高中政治教學不僅是高中政治教師應該重視的問題，也理應成為高校思政教師、學工干部研究的對象，并且從理論上看，高校思政教師、學工干部研究高中政治課教學具有一定的思維高度和明顯的優勢。但因高中政治教學與高等院校思政專業教學之間存在著差異性，導致兩者之間互聯互通受阻。高等教育視角下的高中政治教學研究成果非常少見，期刊網上從高校思政和管理的角度研究高中政治課教學的論文僅為《大學思想政治理論課與高中政治課教學有效銜接問題研究》1篇，可見從高等教育視角反思高中政治課教學的目的與價值、教學的有效性等問題，不僅具有較強的理論意義，而且具有明顯的現實意義。

一、高中政治教學問題審視

1．高中政治課統籌安排的整體性有待提高

自20世紀90年代開始，我國政治教材的內容與編排、課程體系的設置、教學目的和要求，甚至政治課程內部不同科目的課時安排等整體上出現了民族性、地方性和學科背景等差異，這些差異在我區不同級別、不同地區的高中政治課教學中也同樣存在，它雖然具有因材施教的優越性，但這種差異性明顯加大了高校思政教學和學生管理的難度，所以從高等教育視角審視高中政治教學統籌性的缺失，就必然要求全區政治課教學需在區教育廳統一指導下，不斷調整和改善，以求全區高中生政治素養培養的統一性。20世紀90年代，高中政治課程安排順序是高一《經濟常識》，高二《哲學常識》，高三《政治常識》，在高三第二學期期末安排畢業會考，會考成績直接決定是否順利畢業。同時政治課成績納入高考總分，決定學生的升學。所以，此時的政治教師無論在社會上、還是在學校內部均具有較高地位。但在21世紀初的新課改后，學業水平考試提前到高二期末、且理科高考生的政治分數不計入高考成績，雖然全區大部分高中政治課教學的教材內容、課程體系的設置、教學目的和要求、政治課程內部不同科目的課時安排等均還是以區教育廳的相關規定為行動指南，但各校、各專業的師生對待政治課教學的態度則大不相同。如大部分普高以每周10節課為滿工作量，而有些名校、集團化高中則因生源充足、引進或留用政治教師人數較少，所以要求每周12節、14節才滿工作量，這種滿工作量的規定就反映了各校管理者和各專業師生對待政治課的態度，從而給各校政治教師的教學積極性造成不良的影響。并且這種差異性隨農村高中數量減少，高中城市化、集團化、名校化現象日趨普遍日益加劇，名校和集團化高中每周12節、14節才滿工作量的規定日趨普遍，遠遠超過語文、數學、英語、物理、化學等課程的課時滿工作量規定，使政治教師的收入相對減少，同時也加大了他們的身心壓力，嚴重影響政治教師的身心健康。且各校的政治課課時數量及其排課行為還隨學考結束時間進行動態調整，學考前后的課時安排差異性較大，在有學考和高考的學期，政治課課時是理工科每周3節，文科每周4節，在無學考和高考的學期，政治課課時是理工科每周2節，文科每周3節，使政治課教師授課班級具有不確定性，這可明顯看出，各校理工科專業大多是以臨時抱佛腳、應付考試的心理和行為去應付學考和高考，從而顯示部分高中的理工科專業對政治課教學的輕視。筆者在學考命題期間，有部分名校的政治名師反映，一般情況下語文、數學、英語、物理、化學等課程只要上兩個班就可滿工作量，因它們的課時安排一般是4—5節/班·周。由此看來，政治課在各高中學科中的地位明顯具有附屬性，學科間只存在培養目標不同，輕視學生的某門學科，就相當于忽視學生某種知識和能力的培養。總之，全區各高中政治課課時安排、內容安排和教學目的任務均有很強的差異性，不僅有縣市差異、學校差異，且有時間差異、學科差異，我們承認和鼓勵這種差異，但仍希望全區政治課教學能走向整體規劃，希望各學校的培養目標具有統一性。

2．各校政治教師對教材體系與內容的理解與闡釋參差不齊

一、公共管理類專業政治學教學中存在的主要問題

政治學課程是以社會成員的利益訴求作為出發點，各個利益群體圍繞著利益的實現而展開對國家政權的爭奪，并在此基礎上形成各種政治關系、實施各種政治行為、建立相應的政治體系、積淀出政治文化，隨著社會生產力的發展，政治也在不斷地發展。對于當下我國政府職能的轉變和民眾權利的保障具有重要的指導意義，能夠給學生提供必要的基礎理論，已經成為公共管理類專業的必修課程之一。然而，政治學課程的原理和分析方法都是來源于西方，以西方的制度和政府活動模式來進行分析的，與我國的歷史背景、人文習俗和政府活動規律差異很大。由于我國的政治制度和西方發達國家完全不同，其中的分析方法、案例和內容往往以西方的政治制度為背景，對于沒有出國考察過的師生來說，非常抽象和空洞。而民族類院校公共管理類的本科生絕大部分都是文科生，尤其是很多少數民族學生有自己的宗教信仰和獨特的文化，對此的學習興趣更低。鑒于這種情況，本文結合民族類院校的公共管理類專業的學生和政治學課程的特征，全面分析政治學教學過程中存在的主要問題。

(一)教學內容陳舊

政治學涉及到歷史學、經濟學、管理學、人類學、民族學和社會學等學科知識，具有很強的綜合性，對教師的要求很高。但是，目前大部分教材的內容比較陳舊和空洞，大部分內容都集中在對政治專業術語的內涵、特征、分類和作用等方面的詳細論述，不僅缺乏其他學科知識的綜合運用，更缺少典型、時效性強的案例分析，導致教材充滿了枯燥和抽象的政治學基礎理論。即使著名高校或者權威出版社出版的教材，其作者也往往是由博士生或碩士生組成，查閱或翻譯國外資料直接拼湊而成，內容很不系統，甚至前后矛盾、錯誤百出。而民族類院校的授課教師考慮到民族問題的敏感性，一般都是嚴格按照教材內容講授，特別是考慮到我國目前政治環境和政府的治理模式，不可能有效地將理論知識和實際情況相結合，幾乎都是單純地講授理論。學生沒有真正體驗過社會政治生活，也就沒有政治的利益沖突，對政治學抽象的理論更不會有深刻的體驗，其結果就是知識和現實不能有機聯系，對政治學也就沒有學習的積極性。教師為了活躍課堂氣氛，要么講授歷史事件或故事，要么講授我國的各種腐敗現象、公共管理的缺陷等現實問題，甚至會講出一些違反原則的內容，雖然會在一定程度上引起學生的注意力，但并不能解決實質問題，嚴重的會誤導學生的價值觀。為了保證教學秩序和社會穩定，考慮到大多數少數民族學生的學習基礎和民族特征，教師也只好回避一些現實問題，重點講授理論知識，教學內容也是嚴格遵循教學大綱而不敢有任何創新。

(二)教學方法單一

由于人文社會科學的特性決定了學生對于理論知識理解的局限，需要學生在學習的過程中最好有機會或者主動地參與到具體的工作和生活中，才能真正感受到理論知識的價值。可是，由于我國曾經存在著2000多年的專制統治，普通民眾幾乎沒有權利意識，而在當今保障民眾的權利已經成為社會的主流，但是我國目前的政治體制舉步維艱，難以真正體現民眾權利的保障，并且經常發生不利于社會穩定的群體性事件，使得教師無法安排學生進行實踐。教師不得不堅持傳統的授課模式，自始至終向學生灌輸基本的理論知識，較少利用自己的科研成果和前沿的分析方法。學生也自始至終在被動地接受教師的講解，幾乎沒有主動學習和參與教學的動力，更別提積極參與到實際工作了。再加之當前高校都在不斷擴大招生規模，上課的人數少則幾十人，多則上百人。尤其是政治話題、民族沖突、宗教信仰等問題在我國是非常敏感的，民族類院校的少數民族學生比例較高，教師和學生通常都不愿意輕易地談論，甚至有意識地回避，結果難以形成師生互動的課堂氣氛，大大降低了課堂教學效果。教師按照統一的教學大綱、同樣的教學內容來培養學生，忽視了少數民族學生的受教育水平參差不齊的現實，使得學生沒有真正領會政治學的精髓，僅以死記硬背的方式記住一些基本的概念和原理，不能有效地培養學生的洞察力和創新能力。

(三)考核方式落后

國際民間敘事研究學會第12次大會于1998年7月26一31日在德國中部古城哥廷根召開，各國學者228人與會。會議的中心議題是:民間敘事的流傳問題。   具體的參考題有:①民間敘事的未來，②民間敘事在日常大眾傳媒中，③民間敘事傳播和性別的關系，④跨文化的流傳，⑤民間故事傳播和報紙、刊物、出版物，⑥民間敘事研究和精神智力。   民間敘事包括神話、傳說、民間故事、童話、離言、笑話、敘事詩等口頭文學作品，但也有諺語、民歌等方面的研究成果，實際上囊括了整個民間文學。民間文學是一種口語文學，一種活的文學，有表演性、變異性、實用性、即興創作和立體性等特點。它與作家書本文學不同，是民眾的口頭集體創作，在人民生括中有實際的功能，并不斷變異。此次大會以“流傳”為中心，正是掌握了民間文學的立體性特點。它突破了以往歷屆大會以作品文本的分析和比較研究為主的格局，而著重研究民間文學的活的生態及其發展前途、流傳方式等問題。   1民間敘事的發展前景   西方由于在現代化過程中生活方式急劇變化，傳統民間故事受到很大沖擊。有學者認為民間敘事只屬于過去，現已逐漸走向消亡。而中國卻不同，我們在現代化的過程中吸取了西方的教訓，不僅注意收集、保存并精選出版傳統故事，還特別注意發展新故事。在工作中充分發揮故事的娛樂功能和教育作用，有故事員、評書評話藝人在茶館、會場、廣播電臺、電視臺表演故事與評書(長篇故事)，在報紙刊物上經常發表故事作品，有不少專門的故事刊物，很受歡迎，如上海的《故事會》每期發行400多萬份，為全國文學期刊發行量之最。故事已成為人民生活中不可缺少的精神食糧。   保加利亞學者科西娃的論文《新世紀的故事前景》，匈牙利學者沃以特的論文《在現實的民間敘事的前面，有黑暗的前景嗎?》就前景問題進行了研究。后者認為，如果不及時做工作、采取各種積極的措施而任其自生自滅，民間敘事是有可能消亡的。這一帶有預言性的替告，使各國學者對中國的經驗更加重視。   喀麥隆學者蒙委一桑巴的論文《民間敘事研究在莫屬喀麥隆教育系統中的未來》就民間故事在教育中的重要作用作了研究。許多學者認為傳統民間故事在現代社會中仍然有生命力，應該引起重視。美國學者麥卡錫•巴拿的論文“美國童話—在新的文化背景下的舊故事”，麥克安德路斯的論文《美國西部牛仔女的幽默和形象的前景》，皆對此予以關注。   阿根廷學者布來奇在論文“軼事作為新聞中的一種社會和文化背景的象征表達方式”中說明了古老傳說在現實政治生活中仍發揮著實際的作用。   美國學者巴奇隆就法國1697年記錄的門米。道內斯故事與今天的情況，說明這些故事是民眾精神的文學表現。   印度學者卡洛斯在《格林童話在印度故事中的處境》中，調查了格林童話在口述流傳中發生變異的情況。   美國學者康瑞德在論文《追蹤吃人魔:變相的政治》中，說明童話中的幻想形象—吃人的魔鬼，曾是政治斗爭的一種象征，其作用至今仍未消失。   美國加州伯克利大學的波雅林在論文《故事與猶太法學權威的確立》中，說明故事傳說在猶太社會生活中所起的重要輿論作用。芬蘭學者波力金好衣的《法庭上的故事—1871年一個屠夫的情況》反映出故事在法庭審判中的作用，為故事的社會功能提供了一個歷史的證據。英國學者拜倫在《愛爾蘭人存在的重要性》中說明傳說故事在各國的愛爾蘭移民中作為民族文化衛道者的重要功能。   美國學者阿里在《故事為兒童維護正義和道德》也具體論述了故事的社會功能，正是這種社會功能使故事始終活在人民之中，充滿了生命力。有些學者還研究了故事的預兆作用。如瑞典約翰生《預兆和學問的積極探究》，芬蘭學者凱沃拉的《述夢:夢的故事作為未來的鑰匙》等。   芬蘭學者賈威林的《襲讀公墓的卡累里亞民間故事—道德行為的民間概念》一文通過民間故事研究民眾的道德觀念。   娜威學者普列明格的《歷史回憶和民族精神!》，美國學者繆連的《種族和人種史的寓言》探討種族歷史的敘述代代相傳至今的情況。以色列學者海山—羅肯的《墨守本文的人民:民間敘事出版物與以色列現代國家一體化》，非洲尼日利亞學者奧拉瓦勒的《一個跨文化的傳播:(松迪亞塔)史詩和西非一體化》等文，都說明民間敘事經長期流傳是民族精神的象征而在國家、民族與地區團結、統一事業中具有重大作用。故事的社會作用是多方面的，在文學創作、宗教活動和社會交際乃至醫療事業中都有實際的功能。   俄羅斯學者卡西列娃《童話故事在兒童讀物中:19世紀和20世紀俄國作家的自傳回憶》以大量事實說明俄國作家學習并運用民間童話進行兒童讀物創作的種種情形。美國學者奧瑞英的《笑話作為一種虛飾》說明現代社交中幽默笑話作為一種虛飾語言藝術的作用。   娜威學者西爾堡的《通過奇跡—從懷疑到信仰》說明在基督教傳教活動中，講述宗教奇跡故事，使之具有從懷疑到信仰的作用。甸牙利學者陶斯在《有什么見聞的證據—匈牙利女巫審判中的證據和有害的敘述》中通過調查證實，在女巫審判時，民間傳說故事是作為重要的見聞—證據起作用的，很有權威性。美國學者唐哈里利在《英雄和說謊—護理人員中的故事講述計謀》中介紹了醫務人員在精神療法中，如何運用英雄故事鼓勵病員提高信心戰勝疾病的。   民間敘事作為一種實用文學在社會生活中的服務功能，必然產生報酬問題。美國學者米爾斯在“財產、證券、財務—在人道主義的社會研究中的倫理學出版物的敘事學者的獎金”中對此作了調查研究。   2多種多樣的流傳手段   #p#分頁標題#e# 傳統民間故事是在民眾日常生活中結合各種民俗形式講述的，除夏夜乘涼、冬日烤火時的談天場含外，還在各種儀式中出現。印度學者巴沙克《孟加那的儀式故事》中論述了在孟加那地區流傳的多種多樣的儀式故事，如各種慶典、求簽、畫圖和戲劇等民俗活動中表演的故事。坦桑尼亞學者馬拉卻的論文《婚禮上的故事傳播》，美國馬申各的《對娜威人婚姻故事的透視》，芬蘭馬蘭達的《期待生子—第一胎的故事》，伊朗米爾•蘇克雷的《兒童朝圣者的故事》等文章，說明了在各有關場合講述故事的情形。   法國坎票音等的“瑪麗•安東尼特和她的著名笑話:三種傳媒的水平、三種指貴的方式，兩個煩惱的世紀”就18世紀的瑪麗女王對法國人民的講話《如果沒有面包，就吃點心好了9這一著名笑話流傳的悄況進行了較深人的探討。南斯拉夫卡南諾維克在《學生示威運動的標語作為一種傳播方式》中調查了1996~1997年貝爾格萊德學生示威運動中運用民間文學作標語口號流傳的情形.在現代大眾傳媒中和市場上，民間敘事的流傳日益受到重視，會上有些調查研究的成果，如:匈牙利學者那格義的《每日傳媒上的傳統民間敘事表演的情節說明》介紹了中歐國家的調查資料。尼日利亞奧坎拉翁的《尼日利亞民間敘事在大眾傳媒中的范圍》，美國勞的《消費的過程—市場中的連續故事和思想差異》，印度巴達卻瑞的《民間文學和每日政治—民族傳媒的同一性和差異》，烏克蘭布列采娜的《傳說、笑話和幽獄在每日傳媒中—對故事本文觀察的經驗》，英國關代夫的《日常傳媒中的敘事詩歌—表演、形式和功能》等文，均屬民間敘事在每日傳媒中的流傳情況以及功能的調查研究。   近年來隨著國際網絡的出現，故事流傳又出現更快更好的形式。有學者對“網上故事”作了研究，如愛沙尼亞學者考依娃的《國際網絡—研究故事講述的新的機遇》，斯拉伐克的赫勞斯考娃“民間文學或偽民間文學—網上或群眾文化中的故事講述”等。由于民間文學在記錄時會有所加工改寫，有人就認為那已不是真正的民間文學而成了“偽民間文學”。   在故事研究中電子自動化技術也有實際運用，匈牙利學者達侖義等人的論文《故事本體中的母題的自動識別》講匈牙利科學院以自動化技術進行故事情節單元(母題)自動檢索的情況，這是大大提高研究效率的先進方法，在國內尚待開發。   3新故事與舊故事的流傳研究   對現代新出現的民間敘事作品，也有不少專門研究。如希臘學者阿夫代柯斯的《笑話謎語—一種新的短小形式和功能特色》，智利學者但尼曼“智利今日故事的研究”等。英國學者本尼特在《生了一個貴婦，死了一個圣徒—在流行報刊和大眾評論中戴安娜的神話》中對英國王妃的新傳說作了調查研究，分析了她的形象在民間和大眾傳媒中被神化的情形。瑞典古斯塔夫生以20世紀的飲酒新故事作為邊界飲酒文化的比較研究資料。   在新故事中存在著舊故事的成分，表現在情節、思想、語言等方面，羅馬尼亞學者康斯坦丁斯庫在《當代童話中的19世紀日常生活和思想》中對此進行了研究。   很多新故事帶有個人回憶的特點，這是傳說故事的初期現象，據此可以研究故事的產生和創作過程及其與現實生活的異同。德國學者席米德的《納美比亞個人經歷的故事與自傳》，芬蘭學者彭鐵開林一馬甲《難民個人經驗故事的研究》，瑞典學者尼爾生的《回憶和能力—在瑞典工人回憶的出版物上》，以色列學者巴的《波蘭猶太人受迫害時期的傳說》，以色列學者沙拉蒙的《講述奴役—從埃塞俄比亞到以色列》等文，都屬個人回憶自己受難或傳奇的經歷方面的調查、探究。   傳統故事在流傳中必然發生變異，講述者會自覺不自覺地進行改編增刪，研究這一現象甚為重要，也是有爭議的問題。阿根廷學者帕列羅在“阿根廷民間故事的口頭講述與本文增益”中研究當代故事在講述上是如何超越文本以適應當時需要的。美國夏威夷大學的學者巴克齊里各《關于夏威夷民間敘事改編本中“地方”的理解》，美國學者林達《“中間省略”在當代美國民間文學研究中》，德國學者羅茨的《越過界限:民間故事的翻譯與加工改寫本》，均屬探討故事改編增刪情形以及應有的界限方面的文章，與過去的墨守文本的忠實紀錄相比有了一些突破。這是故事現代化過程中必然會碰到的，中國早已解決這類問題，“推陳出新”的方針在國外也有不少知音。   肯尼亞學者阿連比在《口頭故事在肯尼亞電子傳媒工具上的緊急情況:是一次黃金的傳播機遇的探索，還是僅僅改變傳播工具的操作》，說明故事的現代化應是全面的，而不僅僅是工具的變換。   4故事講述藝術研究.   民間敘事是一種立體文學，是需要講述、表演的。故事的藝術魅力不僅在它的文學性，而且也在它的表演性。有學者對其講述藝術作了專門研究。如意大利學者巴達坎的《巴洛克的故事講述藝術》，羅馬大學的卡路所從美學角度研究故事講述在調查基礎上所寫的《西班牙地區的故事講述美學》，羅馬尼亞學者魯克山多育的《在非藝術語言中的敘事結構和策略》等。   以韻文唱故事的民間敘事詩歌，也是一種重要的敘事傳播形式，它便于記憶，在一些地區相當發達，深受群眾喜愛，因而引起了一些學者的重視。如伊朗學者巴該里的《波斯民族史詩中的傳播敘述》，以色列耶松的《史詩類作品的敘事模式和類型索引》。   孟加那國的如拉則在《論一首宇宙起源的敘事歌》中論述孟加那創世神話史詩至今仍在民間流傳的情形。   故事家、歌手是民間敘事的重要載體，對故事家的調查研究也非常重要。孟加那國邪德厚里的《比賽民歌比卻根及其歌唱能手貝雅提》，德國該達的論文《格里奧的概念和非洲故事家的講述方法》，匈牙利卡爾曼的《俄羅斯宗教民歌手的分類問題》，希臘學者帕帕米切米的《民間敘事田野調查和故事講述人的智力才能問題》等文，都有新的調查研究成果。#p#分頁標題#e#   5跨文化傳播與全球化   以色列學者菲亞柯娃的論文《跨文化傳媒中的移民民間文學》研究不同國家猶太移民的故事，是宏觀的研究。羅馬尼亞伊斯帕斯的《口頭文化與跨文化傳播—關于德來古拉伯爵的故事》，匈牙利學者克瑞查的論文《東歐民間故事中的跨國英雄》，阿美尼亞學者的論文《阿美尼亞巨人桃克和泰拉羅斯、克里特的泰羅斯、弗雷簡的坦特羅斯、匈牙利的桃陀斯》則是具體故事人物的比較研究。英國學者牟哈威的《在翻譯和教義之間—阿拉伯民間故事作為跨文化的象征符號》等文都屬民間敘事跨國傳播的研究。有些故事如狼外婆、灰姑娘等流傳在許多國家之中，早已引起了人類學家的注意。在當今全球一體化的浪潮中，故事的流傳、變異與趨同情況更值得注意，過去偏重于源流研究，通過異文的比較來追尋故事的流傳路線，找到故事的發源地(有埃及中心說和印度中心說等理論)。這種歷史地理研究(芬蘭學派的方法)曾流行了相當長的時間，如今人們對這種追尋推想的可靠性發生了疑問，此法已不流行。此次會上的故事流傳研究偏重在故事的現代化與全球化方面。跨文化傳播并非完全的趨同，它仍然保持各自的民族特色，何克儉(中國寧夏)的論文《文化交流和跨文化研究的新生兒—回族故事的形成和特性》，瑞士學者昆‘漢斯的論文“民族傳統在民間文學中—一種式樣的風格?”等文、對此更作了專門研究。不只故事是跨國傳播的，諺語也是。匈牙利學者帕克左萊的論文《在不同文化中的公共諺語》，發現在歐洲流傳著28~56種語言中的諺語，還發現其中遠東的中國、日本、朝鮮諺語有173條之多(包括《史記》和《論語》等書中的諺語)，說明現代傳媒對民間文學傳播的巨大影響。

［摘要］在國家治理現代化背景下，政治學原理課程所擔當的責任是加深學生對國家與社會的理解和關懷，其教學的主要內容和目標是引導學生從國家治理的角度理解政治學的核心概念和理論范疇，培養學生的政治意識和政治能力，這是政治學原理課程教學改革的基本方向。在此改革方向指引下，政治學原理課程教學改革實施策略如下:創設教學的問題導入，激發學生探究國家與社會問題的興趣;開展教學主題的原著研讀，培養學生對國家與社會的政治意識;鼓勵學術問題的自主研究，提升學生在國家與社會層面的政治能力。

［關鍵詞］國家治理現代化;政治學原理;教學改革

十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》對改革總目標進行了嶄新定位，即“完善和發展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化”［1］。國家治理體系和國家治理能力現代化成為中國特色社會主義政治發展和政治文明進步的指向針，對整個中國的現代化進程具有深遠的影響。這一全新的政治理念是黨和國家對社會政治發展規律和執政規律的新認識，是中國共產黨在新的歷史階段的重要理論標志，它為中國的政治學研究提供了新的理論視野和研究途徑。這也表明國家對政治學原理這門面向高等院校政治學和公共管理等專業的基礎課程必將提出新的要求，政治學原理課程的教學改革勢在必行。

一、國家治理現代化背景下政治學原理課程教學改革的現實意義

政治學作為研究人類政治活動規律的科學，具有很強的理論性和實踐性。而政治學原理作為專業基礎理論課，是政治學和公共管理等專業學生掌握政治學基本概念和理論范疇、訓練政治思維的“敲門磚”，因此，學習它必須將理論與實踐有機結合起來。基本概念、范疇是學科的基礎，也是理論思維的基礎，從整體上把握學科的理論框架是學習政治學原理的前提條件。但是，要真正做到融會貫通、學以致用，切實提高運用理論來分析問題、解決問題的能力，就需要善于向實踐學習。學生要立足于中國特色社會主義政治實踐，把所學的政治學理論知識運用到實踐中去，積極參與中國特色社會主義政治實踐，為推動中國特色社會主義政治發展做出應有的貢獻。國家治理現代化是中國特色社會主義在新時代的政治實踐，也是學好政治學原理的最新課堂。國家治理現代化的核心價值目的就是實現“善治”，即“政治國家與公民社會的一種新穎關系，是兩者的最佳狀態”［2］。它包括一系列的價值體系:民主、法治、平等、公正、和諧、責任、參與、透明、回應等。基于國家治理現代化的宏觀背景和善治的價值目的，政治學原理這門課程所擔當的責任不僅是激發學生對政治的學習興趣和傳授政治學的基礎知識，而且更重要的是培養學生對國家與社會的政治關懷，讓學生思考國家和社會如何達到善治的理想狀態。因此，在國家治理現代化背景下對政治學原理這一課程進行教學改革，引導學生在學習政治學基礎知識的過程中注入對國家與社會的理解和關懷，有助于學生把專業學習與中華民族的偉大復興和國家發展的宏偉目標緊密聯系起來，為推動中國特色社會主義的現代化建設和政治發展發揮應有的作用。

二、國家治理現代化背景下政治學原理課程教學改革的基本方向

(一)教學目標

摘要：高中政治課是高中課程學習中的一個重要組成部分，是高中課程學習體系中的一項重點工程，是高考對高中學習內容考察的一個重要考察目標。此外，在社會發展的過程中，政治是一個極其重要的發展內容和建設領域。為了促進社會整體的發展，政治不僅僅是國家和地方各領導階層需要思考的問題，政治更應該與社會教育牢牢地結合和聯系起來。基于政治這個領域和政治課程的特殊性，所以，對高中政治教師的要求是十分之高和十分之嚴格的。那么，作為高中政治新教師，要想成為一名合格的優秀的政治課教師，就必須要思考關于自己的專業發展問題。

關鍵詞：高中政治;教師;專業發展

政治，是一個比較嚴肅的話題，又是需要社會共同關注的一個話題。而在現代化社會的建設中，關于改革開放、社會主義市場經濟等問題的發展，都與政治有著緊密的聯系，政治是與每個人都息息相關的。像高中的政治新課程開設了《經濟生活》、《政治生活》、《文化生活》和《哲學與生活》四門必修課，這些都是學生在綜合學習中所必須要學習和掌握的知識。作為一名高中政治老師，不僅僅需要把書本上的知識教授給學生，還要教會他們聯系生活實際和生活實踐，去培養政治意識，提高政治素養。所以，政治課程的教育對政治教師的要求是十分嚴格的。那么，作為一名高中政治教師，就必須要重視自己的專業發展。只有好好發展本專業，才能提高自己的政治教學能力，才能教得起學生。對于高中政治新教師的專業發展，我來談談我的看法。

一、樹立高度的專業意識、培養政治素質

高中的政治課程，是融合了經濟知識、政治知識、文化知識以及哲學知識的一門課程，內容豐富，涉及面比較廣，對于學生來說，在理解和學習上是具有一定的難度的。而對于高中政治教師來說，要進行政治教學，幫助學生去理解這些彼此聯系和交叉的復雜的知識點，他們就需要下更多的功夫和花費更多的精力去思考和研究如何來開展高中政治課程的教學，如何把課程的講解變得不那么生硬難懂和枯燥，以此來吸引學生學習政治課，引發他們對政治的興趣，讓他們喜歡上學習政治。在這個方面上，教師自身要樹立起高度的專業意識、提高自身的專業素質是毫無疑問要做的工作。馬克思主義、思想和鄧小平理論等理論知識和社會主義核心價值觀等，不僅是現代化社會建設中的理論指導，更是現代青年人需要終身學習的和踐行的燈塔式的指引思想。首先教師就必須要學習這些思想，關心社會發展，關注社會政治熱點問題，深入理解和研究其中的內涵，要培養作為一名高中政治教師所必須要具備的政治素養。作為政治教師，就必須要保持較高的政治水平和政治覺悟，要注重培養和提高自身的思想道德素質和科學文化素質，要積極踐行社會主義核心價值觀，要保持對黨的高度忠誠和對國家的高度熱愛。要時刻明確自己的專業意識，并且在課程教育上，將這種積極擁護黨和國家的熱情和態度傳遞給學生。

二、樹立終身學習的意識，提高政治水平和政治教學能力

要想發展政治這個專業，促進開展自己的政治教學，繼續學習是必不可少的。對于高中政治新教師，不能認為自己已經從學生的角色中跳出來了就認為自己不需要再學習了。這是一種極其錯誤的想法。發展專業，學習是唯一的途徑，作為教師，更應該繼續學習，去增加和豐富自己的知識，開闊眼界，這不僅是完善自我，還能促進教學工作的開展，提高自己的政治教學能力，以此提高政治課的教學質量。并且，在如今提倡終身學習的社會中，政治教師更應該響應這個社會號召，緊跟時代的步伐，積極地投入到社會實踐中去。教師不僅要樹立起終身學習的意識，還要積極開展學習活動。那么，教師可以進行哪些學習活動呢？比如，組織定期的外出培訓。培訓能夠針對教師在教學上存在的一些問題進行具體指導，比如說課堂講課、課件和教案的制作以及課后訓練的分配等問題，然后能夠采取一定的訓練和措施來對它們進行改善和提高。對教師來說，這是一種十分有意義和有幫助的學習性活動。此外，邀請教育界優秀的從事教育的工作者、學術研究者和教育領導人等開展政治學科教育的座談會和發表演講，學校內部進行政治學科的交流會等，都是非常具有價值的學習活動。教師必須要把握住各種學習機會和參加學習活動，以此來進行進一步的學習，提高自身的政治教學能力和素質。

1大學生誠信缺失的主要表現

1.1經濟生活方面

學校對家庭經濟狀況較差的學生給予一定的資助，獎助學金發放人員的界定有一定要求，有的學生沒有如實反映家庭狀況，也拿到了獎助學金，平時的生活并不是簡樸，卻也是追求名牌電子產品、服飾等；學校每年都有一些學生拖欠學費，將學費挪作他用，使得一學期的學習付之東流，得不到學分，影響正常的學習和畢業。

1.2就業方面

學生在書寫簡歷時，為了奪人眼球，有意夸大自己優點；在找到條件更好的單位就不辭而別，缺乏應有的誠信和合同意識，對于學校的名譽及今后畢業學生就業造成巨大的負面影響。

2大學生誠信缺失主原因分析

造成大學生誠信缺失的原因很復雜，有社會、學校、家庭因素及自身原因。學生雖然生活在校園里，但通過各種渠道可獲得大量的信息，同樣會受到社會上不良現象的影響，市場經濟發展中由于運行機制不完善，相配套的法律法規與倫理道德規范不完善，大量的經濟活動不規范，也會蔓延到學校，必然會影響到學生；政治生活中一些貪官，一些黨政干部弄虛作假，營私舞弊等給學生造成了巨大的影響；目前學校對于德育教育也是流于形式，簡單的教學方法，大大影響了德育的實際效果，一些學校和教師的不適當的行為，也影響著學生堅守誠信的決心；我國的學生從小就是在應試教育的環境下長大的，學校、家庭、自身注重的就是學習成績，綜合素質的水平相對發達國家相差較多，這也是造成目前誠信缺失的主要原因。

【摘要】新時期，高校思政教育要不斷滲透廉政文化，這是我國政治社會發展的必然要求。本文通過分析新時期高校思政課引入廉政文化的必要性與可行性，重點探究了新時期高校思政課引入廉政文化存在的問題，并對新時期高校思政課引入廉政文化給出了一些建議。

【關鍵詞】新時期;高校;思政課;廉政文化;引入

隨著黨和國家對反腐倡廉重視度的不斷提升，廉政文化已經成為當前我國黨政機關工作人員必須具備的重要思想，也是普通公民參與監督黨政機關工作人員廉政的重要依據。新時期，高校在思政教育中要重視廉政文化的引入，更好地提高大學生思想品質，為構建廉潔社會奠定基礎。

一、新時期高校思政課引入廉政文化的必要性與可行性

廉政文化，是人們關于廉潔從政的思想、信仰、知識、行為規范和與之相適應的生活方式和社會評價，從根本上反映著一個階級、一個政黨的執政理念、執政目的和執政方式，是廉潔從政行為在文化和觀念上的客觀反映。從狹義角度看，廉政文化主要對象是黨和國家機關工作人員。從廣義角度看，廉政文化的受眾應當包括社會所有成員，即任何社會公民都有參與監督黨政機關工作人員廉政的權利。新時期高校在思政課中要積極引入廉政文化，使廉政文化成為學生思政教育的重要組成部分。

1.新時期高校思政課引入廉政文化的必要性

新時期，高校在思政課中引入廉政文化，不但能夠進一步提升在校學生的思政水平，而且對社會主義廉政文化的發展與創新也有著重要作用。一是能夠讓大學生養成一定的廉政思維，有利于大學生未來更好地參與社會政治生活。大學生群體是未來社會發展的中堅力量，其只有具備較強的廉政文化素養，才會更加積極主動地參與社會政治生活，為國家政治生態環境健康發展貢獻自己的力量。二是可以推動大學生思想品質全面的發展。高校思政課的最終目的是提升大學生的思想水平，讓他們未來能更好地投身社會建設之中，能夠在工作崗位上不斷加強自身素質。三是可以進一步改變高校思政課教學內容枯燥、教學效果不佳的狀況。四是對當前我國政治體制改革和構建更加和諧的廉政社會有著重要的推動作用。當前我國正處于政治體制改革的攻堅期，加強反腐倡廉是未來很長一段時間內政治改革的重要內容之一。因此，高校在思政課中引入廉政文化，可以讓更多大學生關心我國政治體制改革的進程，為廉政社會建設建言獻策。我國一直十分重視廉政文化，廉政思想已經成為中華民族傳統文化的核心內容之一，高校思政課引入廉政文化本身也是對以往廉政文化精髓的繼承與發展。總之，新時期，高校思政課中引入廉政文化是十分必要的。

摘要:儒家有較為完善的教育理論，從生活角度出發，將抽象的道德規范生活化、具體化，采用生活經驗世界的素材，重視理想人格的榜樣作用，關注社會環境的道德養成，強調在社會實踐中學習和修身，這些對人的言行起規范作用和道德教化作用。用今天的思想和理念解讀儒家教育生活化的思想，對現今學校教育中存在的一些問題和弊端的解決，仍有重大實踐指導意義。

關鍵詞:生活視域；儒家教育思想；大學教育

一、儒家教育生活化思想

（一）創設生活化的德育情境

儒家重視通過創設生活化的德育情境，將抽象的道德規范生活化、具體化。社會普遍的價值原則具有抽象性，要被現實生活中的個體接受，轉化為個體的道德信念和生活信條，需要將一般的道德原則和道德規范具體化、生活化，回歸日常生活。儒家通過創設生活化的情景，敘述故事，塑造具體的德行歷史人物形象，將孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等抽象的道德規范具體化。如，顏之推推崇封建社會最重要的道德準則、道德要求———忠，贊賞伯夷、叔齊不仕兩個王朝的高風亮節，欽佩北齊太監田鵬鸞為保護后主被打斷四肢而死的忠誠：“不屈二姓，夷、齊之節也；何事非君，伊、箕之義也……然而君子之交決絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？”［1］他用例證分析不信守諾言、表里不一的人：“伯石讓卿，王莽辭政，當于爾時，自以巧密；后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。”［2］將抽象的道德規范具體化，有助于受教者將道德規范比照生活原型，從而在道德踐履中克己復禮以修養德性。

（二）素材直接來源于生活經驗世界

儒家重視生活式、融入式的教育方式。對晦澀、深奧的理論，讓其根植于具體的生活情境中，從具體到抽象，再由抽象到具體，通過直接的圖形視覺啟發和感悟教育對象。如，《禮記•學記》中的“撞鐘”就是一個例子：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。”［3］教學由易而難，由淺入深，如不遵守這一原則，將導致“師勤而功半又從而怨之”的結局。為了形象地說明學習的重要性，儒家采用生活中大家熟悉的器物進行類比。《中論•治學》曰：“學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。有懿德故可以經人倫，為美觀故可以供神明。”［4］徐干將學習和器物的裝飾相比，經過裝飾的器物，才談得上美觀，人經過學習，才會形成良好品德，學習是培養良好道德的基礎。《顏氏家訓•勉學》通過生活經驗闡述事理：“夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。”［5］用直觀的物器什件和生活經驗闡述事理，使原本平淡無奇的說教變得十分生動而鮮活。