摘要:大學生誠信素養提升問題一直是國人關注的焦點。以生態德育的生態世界觀為根基，通過構建誠信資源的個性平臺、誠信實踐的文化陣地、誠信規范的系統機制、誠信教育的可持續系統“四維一體”的生態誠信教育模式來進行誠信教育路徑探索，推動高職誠信教育的發展。

關鍵詞:生態德育;誠信教育;“四維一體”;路徑

誠信是中華民族優秀傳統文化，不僅對社會良好風氣的形成有重要作用，而且對社會穩定的作用也不容忽視。黨的指出，要加強政務誠信、社會誠信、商務誠信、宣傳誠信，并指出要將誠信融入社會發展的各個方面，要轉化為人們的情感認同和行為習慣。高職院校作為立德樹人的重要陣地，加強誠信教育對培養高素質的社會主義合格建設者有重要意義。本文從生態德育的角度對高職誠信教育做了積極探索。

1高職誠信教育的生態現狀

生態是指不同生命體之間相互聯系、相互影響并且相互適應的生命體系所組成，它強調不同個體的不可或缺性。誠信教育就是要將誠信理念融入學生思維中、意識中、實踐中。近年來，高職院校積極摸索并舉行了具有校本特色的誠信教育活動，誠信教育工作取得了一定的成績，但是從生態德育的視角看，誠信教育還有一些不如人意的地方。通過對蘇州工業園區服務外包職業學院在校生的抽樣調查(發放問卷380份，回收360份)發現，誠信教育的生態性缺失明顯存在。1)對學生個體關注度不夠。據調查顯示，53%的學生選擇“誠信教育的主要形式是班級主題班會”;68%的學生選擇“誠信教育形式單一”。部分高職院校無視學生的個體差別，把誠信教育僅當作一種教育任務來完成，在教育內容和形式上，單向灌輸誠信規范，學生缺乏自我選擇的機會與變通的能力。2)部分誠信教育還處在相對保守與封閉的狀態。據調查顯示，94%的學生選擇“已使用微博、微信”;85%的學生選擇“每天看手機超過2小時”;91%的學生選擇了“手機接收固定誠信教育內容，但不多”。部分高職院校對于誠信教育的整體性認識不足，忽視了誠信教育與社會、家庭的聯系，學校、家庭、社會三者未形成合力;對自媒體的重視度不夠，忽視了自媒體時代大眾傳媒的影響力。3)誠信教育不同程度地脫離了學生的真實生活，造成了誠信教育對現實生活的疏離以及概念化，缺乏誠信的道德體驗，難以形成共識，難以形成情感共鳴。據調查顯示，僅有34%的學生選擇了“有過誠信情感體驗”;只有25%的學生選擇了“誠信理論教育可以提高誠信水平”。4)在誠信評價上，采用簡單化的考評，造成學生逆反及“雙重人格”。據調查顯示，65%的學生選擇了“只在有人監督時才會想到誠信”;47%的學生選擇了“網絡求職時編造虛假信息很正常”。

2生態德育指導高職誠信教育的理論探究

生態德育有豐富的內容，包含生態的道德意識、生態的道德規范。生態德育要培養具有整體系統世界觀、和諧共生自然觀、平衡自律人生觀、協調持續發展觀的“生態人”［1］。生態德育以人為中心，著重培養全面發展的人，以可持續發展為核心，以人的全面發展為根本［2］。生態德育的方法論指出:第一，世界是一個相互關聯的有機整體，是一個生態鏈，所有整體中的事物相互交叉、相互包含;第二，世界是不斷變化的有序整體，個體的內部力量決定事物的發展與走向，個體的外部力量影響個體的發展，個體的內外力量維持個體自身的平衡，無數個體的平衡發展保證了整體的有序發展;第三，在自然整體的進化過程中，人類的價值與意義才能得以體現，人類只是自然世界的一部分，人類的生存與發展都依賴于自然整體［3］。生態德育豐富的內容對高職誠信教育有重要的借鑒意義。

摘要：誠信是會計從業人員的基本底線和前提，會計人員的誠信教育是一個系統工程。本文探索了會計專業誠信文化建設的新模式，提出教師、學生、管理人員全員參加，全員教育，全員提高的新模式，認為會計專業誠信文化建設有效方法主要體現在平臺建設、形式創新、方法創意三方面，并給出了具體實施方法。

關鍵詞：會計專業；誠信文化；新模式

一、會計專業誠信文化建設的背景及意義

誠信是人類生存和社會交際中必不可少的基本原則之一。所謂“誠”，就是真誠、誠實；所謂“信”，是指守信、信用、信任。“誠”是“信”的前提和根本，沒有了真誠和誠實，則“信”就失去了基礎；“信”則是“誠”的結果和外在體現，是“誠”之用。二者相輔相成，共同形成了人的內在修養與外在表現準則的相統一。孔子把“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五常”。孟子將誠、信結合在一起，提出道德修養論。程朱理學把“誠”推到了道德本體論和哲學本體論的絕對化巔峰。千百年來，中華民族視“誠信”為立身之本和自身的道德修養，歷經時代變遷，逐漸形成了“誠信”的道德價值觀念和道德行為評價標準。誠信是中華民族的傳統美德之一。民間流傳諺語“得黃金百斤，不如得季布一諾”說的就是“一諾千金”的故事；為了在小孩子面前說話算數，曾子把家里維持生計的豬殺了，“曾子殺豬”的誠信故事得以流傳至今；宋濂喜歡讀書，又因為家里窮只能借書來讀，經常挑燈夜讀，就是為了不失信，能盡早還書；北宋時期著名的文學家和政治家晏殊小小年齡便獲得面試做官的機會，但他仍執意要求參加考試，在發現考題是自己做過的題目時，在復試時如實向皇上進行報告，并要求另出題目重考。在中華民族發展的漫長歷史中，如此誠實守信、信守承諾、言必行的故事數不勝數。從短期或者個例來說，這些誠實守信的人可能受到了損失，經受了磨難，歷盡了艱辛，但長久看來，誠實守信則使他們成為正直的人，獲得了美名萬代傳的美譽。這些歷史上誠實守信的人和事告訴人們，失信于朋友，無異于失去了西瓜撿芝麻，得不償失。面對誘惑，不怦然心動，不為其所惑，雖平淡如行云，質樸如流水，卻讓人領略到一種山高海深，這是一種閃光的品格——誠信；一個人為人的誠實，表里如一，不弄虛作假，對于取得別人的信任是多么的重要。誠信是社會主義核心價值觀的要點之一。為實現中華民族偉大復興的中國夢，以為總書記的黨中央高度重視誠信建設。黨的十八大報告中對誠信建設提出了具體要求，指出要深入開展道德領域突出問題專項教育和治理，加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設，并將“誠信”明確提升到社會主義核心價值觀層面，為我國社會信用體系建設指明了方向，也為我國企業信用體系建設提出了新任務、新目標、新舉措。《2013年政府工作報告》提出，大力加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，推動誠信體系建設，以政務誠信帶動商務誠信和社會誠信，形成良好的社會風尚；《構筑覆蓋全社會的信用體系》中提出，誠信，是支撐現代經濟的柱石之一，商品造假、金融欺詐種種商業失信行為，腐蝕社會肌體，甚至讓人與人之間都喪失信任；2013年“兩會”期間提出積極構筑覆蓋全社會的信用體系方案，加強政務誠信，力促社會誠信；2013年3月28日，國務院辦公廳《關于實施<國務院機構改革和職能轉變方案>任務分工的通知》，提出要用3至5年時間，加強社會誠信體系建設作為加快政府職能轉變。誠信是會計從業人員的首要前提。《會計法》中規定，各單位必須根據實際發生的經濟業務事項，進行會計核算，填制會計憑證，登記會計賬簿，編制會計報告。在處理會計業務時，從原始資料的取得、憑證的整理、賬簿的登記、報表的編制，到經濟活動的分析，都要做到實事求是，不為他人所左右，更不能為謀取私利而弄虛作假。會計人員誠實守信的道德觀念如何，將直接影響會計信息的真實性和完整性。可以說，誠信是會計從業人員所要遵守的底線，在當今高速發展的經濟社會中尤其重要。以嚴字當頭，很少題字的前總理朱?基就破例給三個會計學院題了字，其中對國家會計學院題了十六個字，“誠信為本，操守為重，堅持準則，不作假賬”。朱?基總理親自為這三個國家會計學院制定了校訓，并均提出了會計從業人員“不作假賬”的基本要求，這也是會計工作的底線和前提。

二、會計專業誠信文化建設的新模式

誠信體系的建立是一個較長的艱難過程，需要社會各界高度重視、積極參與、有效實施，方能成效顯著。高校作為人才培養的主要陣地，在思想教育、專業教育等方面對在校學生進行誠信教育已成為構建誠信體系重要的責任人。會計誠信文化建設是一個系統工程，要以黨的精神和全國高校思想政治教育工作會議精神為指導，根據高等院校的特點，會計專業學生的實際，積極探索在會計專業中開展誠信文化建設。堅持主題明確、特色突出、全員參與、效果顯著的原則，構建出財會人員誠信文化體系，并通過多形式、多平臺等方法實現誠信教育，最終形成全員參與、全員教育、全員提高的誠信文化教育體系。新時代會計專業誠信文化建設新模式應該是項目作為載體，目標明確，組織有序；內容豐富，形成會計誠信文化實施方案、會計誠信體系案例庫、財會人員法規和職業道德案例庫；全員參加，全體教研室老師和全部會計專業學生積極參與，人人為會計誠信文化建設做貢獻，人人成為會計誠信文化的教育者和被教育者；實施方法有效，通過多形式、多方法、多平臺形成會計專業誠信教育體系；社會效果良好，構建的會計專業誠信文化體系，并在會計專業實際教學過程中實施誠信教育，成熟之后在相關專業進行推廣。會計專業誠信文化建設有效方法主要體現在平臺建設、形式創新、方法創意三方面。平臺方面，要充分利用傳統平臺，主要包括課堂、講座、報告、競賽等，積極拓展網絡平臺，在學院網絡開設誠信文化教育板塊，開設微信公眾號等。開展活動的形式主要有四個方面。課堂教學融入誠信教育，根據會計專業課的特點，在日常教學中融入誠信教育的內容，通過要點內容講解，案例討論，有針對性地進行誠信教育。誠信文化大型主題教育，組織本專業學生進行誠信體系大型主題教育活動，每年進行2-3次。主要主題包括：做一個誠實守信的合法公民；金融信用體系的現狀及趨勢；財經人員在誠實守信中的作用；如何增強財經人員誠實守信的自覺性等。誠信文化宣傳活動。充分調動本專業學生團體的作用，利用傳統和網絡的形式在本專業上課教室、寢室、學校公共場合進行誠信文化宣傳活動，盡可能擴大誠信文化的受眾面和影響力。努力做誠實守信的財會人員，本專業教師和學生全員參加，通過自我檢查，剖析自己在誠實守信方面的不足，提出自己在誠實守信方面的計劃和措施。方法創意主要有五個方面：開展誠信文化系列講座。依據誠信文化體系的主要內容，在本專業開展誠信文化系列講座，每次講座都確定一個主題，時長為1個小時左右，要求專業老師全員參加，每學期至少開展講座一次。另外，每年從校外請一位誠信文化的專家，在本專業開展一次誠信文化講座。舉辦誠信文化討論活動。以班級為單位，每學期開展2次以上誠信文化討論活動。由班導師確定討論主題，在本班級開展積極討論，并形成討論紀要。舉辦班級誠信文化建設評比活動。建立班級、宿舍誠信文化學習及實踐評價指標體系，每學期進行一次評比活動。評出班級一等獎1個、二等獎2個、三等獎3個；宿舍優秀獎1名、二等獎2名、三等獎5名，并頒發獲獎證書，在德育成績中加分。舉辦誠信文化演講比賽。每學期舉辦一次誠信文化演講比賽，由教研室全體老師和學生代表組成評委，評出一等獎1名、二等獎3名、三等獎5名，并頒發獲獎證書，在德育成績中加分。舉辦誠信文化宣傳創意設計大賽。每學期舉辦一次誠信文化宣傳創意大賽一次，在全校邀請相關專家（至少2名以上藝術設計老師）作為評委，評出一等獎1名、二等獎3名、三等獎5名、鼓勵獎若干名，并頒發獲獎證書，在德育成績中加分。

參考文獻

一、社會誠信現狀及研究成果概述

一個社會的誠信狀況只有和社會發展、社會交往和社會活動的要求相適應，經濟才能持續健康發展，社會才能持久和諧穩定，國家的對外影響力才能不斷增強。黨的十七大以來，誠信建設得到了高度重視。十七屆六中全會明確指出，要抓緊建立健全覆蓋全社會的誠信體系，在全社會形成守信光榮、失信可恥的氛圍。黨的十八大進一步強調誠信體系建設，強調要“加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設”。目前，誠信已經是社會主義核心價值觀的主要內容。為了改善社會的失信狀況，廣大研究者在社會誠信的內涵、表現形式、現狀、失信產生的原因、誠信教育的意義以及走出誠信危機路徑等方面進行了深入的研究，取得了不少的研究成果。在走出社會誠信危機路徑方面，現有的研究結果可歸結為三個路徑：一是建立和完善與社會轉型期相適應的社會信用法律體系建設，堅持法治和德制的統一；二是加強社會信用管理，加強對企業和個人信用的評估；三是開展社會誠信教育，營造講誠信的社會氛圍。在操作層面上，研究認為，應首先加強政府部門的誠信建設，因為我們黨的宗旨是為人民服務，政府部門的誠信有了改善，做到按承諾辦事，為百姓著想，就能對百姓有“上行下效”的作用；其次是加強企業誠信，杜絕企業宣傳中的虛假廣告、生產中的假冒偽劣產品和經營中的欺騙和逃稅漏稅行為；最后是加強個人誠信的教育和引導，通過在內容和方法上創新誠信教育，重塑個人信用理念，使全體公民養成誠信榮，不誠信恥的理念。

二、加強黨員領導干部誠信教育的必要性

領導干部和廣大黨員的誠信是解決社會失信的“關鍵少數”，然而這方面的研究并不多，中國知網上報道的黨員誠信教育全部局限于學生黨員，關于領導干部誠信教育，僅陳傳照在2004年討論了領導干部的示范群體作用。學生黨員只是黨員隊伍中很少的一部分，另外，沒有職工黨員的示范，學生黨員的誠信教育效果也是極其脆弱和有限的。所以，在個人的誠信教育方面，需要把領導干部和全體黨員作為一個整體，這樣，群體的示范效應才能體現。領導干部履行管理國家的任務，共產黨員是工人階級的先鋒隊，是傳播先進思想和踐行優秀文化的主力軍。分析認為，黨員領導干部誠信建設的意義至少表現在以下三個方面。

1、黨員領導干部誠實守信，黨的實事求是的思想路線才能落地生根開花

實事求是是我們黨的思想路線。建國以來的事實反復證明，什么時候堅持實事求是，一切從實際出發，按客觀規律辦事，我們的事業就會不斷前進；相反，背離這條路線，我們的事業就遭受挫折。把實事求是的思想路線貫徹到社會道德領域就是誠實守信，即講信譽，重信用，守諾言，重效果。從這個意義上講，黨員領導干部誠實守信，不僅僅是個人道德問題，也是貫徹黨的思想路線的大問題，更是保證中國特色社會主義現代化建設事業順利發展的關鍵。

2、黨員領導干部誠實守信，依法治國才能落到實處，黨執政的基礎才能不斷鞏固

一、大學生誠信教育是公民道德建設的重要議題

誠信，是人與人之間的真誠和信任，它是產生于人際交往之間的道德原則。中國擁有豐富的誠信文化資源，儒家經典《禮記•大學》中則說道：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家，先修其身；欲其修身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”孔子將誠意作為連接格物、致知與修身、齊家、治國、平天下的重要紐帶橋梁，成為道德內修與外成的關節點，具有促進道德完善、家庭和睦、國家興旺與天下太平的多重社會功能。社會走向現代化的進程中，誠信作為一種道德原則在促進社會發展方面起到重要的推動作用。市場經濟是法治經濟，更是契約經濟，市場主體建立的經濟關系，都是在法制的框架下雙方簽訂契約而產生的，因此，誠信，即待人真誠、兌現承諾對于契約的實現十分重要。經濟的發展與社會的流動性是正相關的，隨著市場經濟體制的進一步推進，社會的流動性也大大加強，信息網絡的發達和各路交通的便捷，更促發了社會流動的便易性，當封閉的堡壘被流動的浪潮瓦解之時，人與人之間的交往和關系也變得復雜而多變，相互之間更需要建立信任準則，社會也需要構建信任機制來維護流動性下的秩序和穩定。提升公民素質也是政治民主的重要事業，而我們這一方面相對缺乏經驗，即自傳統而來的社會，市民階層相對薄弱，鄉土結構異常穩固，這就使公民參與政治決策，維護個人權利的渠道和意識比較少，美國學者福山認為，東方與西方在誠信方面的區別，主要在于西方的誠信是靠法律制度和宗教信仰，而東方則是靠人與人之間的血緣或熟人關系來維系，在這種關系中，人們只對自己的親朋好友講誠信，對所謂的“外人”則要有所保留。那么，當傳統的熟人社會被流動沖散為陌生人社會時，維系誠信的社會機制也相應發生了變化，在陌生人的社會中，公民是其核心要素，以誠信為重要內涵的公民道德養成則是未來公民社會形成基本要求。因此，大學生首先是要做一個合格的公民，才能擔當起其應有的社會責任。在大學階段對其進行誠信教育是社會推動公民道德建設的重要議題。

二、大學生誠信教育的環境分析

（一）外部社會現實環境

當今社會，誠信的缺失已是當前無可爭議的問題。當伴隨著改革開放和市場經濟而來的物質主義、消費主義和拜金主義成為流行的價值取向時，從某種程度上說，金錢已經取代誠信，成為很多人心中的信仰，誠信已不再是人們心中敬畏的道德定律，不再是能夠約束人們行為活動的社會準則。在層出不窮的失信風波中，包括政務、商務等諸多社會層面的公信力受到越嚴峻的挑戰，社會公信力是社會誠信體系的基礎和保障，而社會誠信體系則維護者社會肌體的正常范圍運轉，公信力的缺失是社會的悲哀，更是損害社會肌體的毒素，充滿著負性能量，摧毀著社會民眾的價值體系。這種負性能量將以潛移默化的方式悄悄越過社會與學校之間的“墻”，滲透進墻的那一邊。信息時代的學子們以最快捷的速度接收著社會的大量信息，誠信缺失的社會環境帶給他們的現實沖擊力遠遠無法被課堂上老師的道德說教所彌補，這樣的外部環境給大學生的誠信教育提出了嚴峻的挑戰。

（二）內部學校教育環境

再看內部的學校教育，仍舊停留在觀念的解釋、說教的程式、知行的脫離之上，道德觀念的解讀和闡釋是重要的，它將會告訴學生誠信是什么，該怎么做才是正確的，然而，我們的誠信教育構建于一種過于宏大的意識結構中，在現實的拷問下，無法說服學生將誠信納入其日常行為準則，也就是說，學生都知道概念，也知道價值，但無法從內心深處獲得認同，因為誠信缺乏的社會環境傳達的信息是：也許，做一個誠信的人反而無法帶給他們想要的生存機會。教師們的教學程式依然采取說教，更有一些并不具備師德的人也加入了傳道者的行列，起到了壞榜樣的作用，使學生們在對于誠信品格的思考和認同上更加迷惑，而學校教育與社會實踐脫節的教育現實使得學生無法通過踐行去固化其受到教育或感染的道德理念，從而知行脫離，無法達到教育的良好效果。

第一篇:大學生誠信教育現狀分析

摘要：隨著市場經濟的發展，受經濟個體趨利思想的影響，社會上出現一些不誠信現象。作為未來社會建設主體的大學生的誠信意識和誠信狀況，逐漸引起關注。本文以“無人監考”這一誠信考試制度的實踐為切入點，淺析當代大學生誠信教育中的積極面及問題，并通過問卷調查法和個人訪談法，探究大學生誠信建設教育背后的個體主觀因素和外界客觀因素，希望能為大學生誠信教育和誠信建設探索有益的途徑。

關鍵詞：無人監考；誠信；大學生誠信教育

所謂“誠信”，即誠實守信，要求個體無論是否有外界監督，都能做到誠實信用、表里如一。誠信，自先秦時期，就被推崇為社會人必須遵守的道德倫理規范。隨著市場經濟的發展和個體主義思潮的傳播，社會上出現一些假冒偽劣等不誠信現象。某些高校未能堅守好誠信的底線，出現高校教師學術抄襲，部分大學生抄襲作業、考試作弊，這些行為敗壞了高校的風氣，高校誠信狀況令人注目。為了更有效地開展大學生誠信教育，政府和高校進行了諸多嘗試。2005年1月17日在全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上的講話中指出：“加強和改進大學生思想政治教育工作，要以基本道德規范為基礎，深入進行公民道德教育，引導大學生自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的基本道德規范，養成良好的道德品質和文明行為。”在此次會議上，中央政府將“明禮誠信”作為大學生思想政治工作的重要內容予以部署。各大高校更是開展了各具特色的以“誠信”為主題的校園文化活動和班級活動，引導大學生重塑誠信觀念。同時，有些高校實施“無人監考”考試制度，希望通過這樣一種考試制度從另一方面檢驗和考驗大學生的誠信意識和行為。

一、“無人監考”實踐中反饋出的大學生誠信現狀

在大學生誠信教育這個課題上，學校將“無人監考”作為錘煉大學生誠信意識的措施開展實驗。本校自2011年開始施行“無人監考”考試制度，至今已有六年，其中護理學院作為試點學院至今開展了12個學期的無人監考期末考試。在這累計12學期的無人監考期末考實踐中，共有27個班級1360名學生參加過無人監考，其中三分之二的班級不止一次申請。在六年的無人監考實踐中，累計共有11名學生因有攜帶小抄或者詢問他人等考場違紀行為被巡考老師發現而受到處分。通過以上我校無人監考的相關數據，我們可以看到：首先，大部分班級和學生愿意不止一次地參加無人監考，積極嘗試通過無人監考來檢驗自身的誠信意識，這說明我校的誠信教育情況總體較好，學生主體愿意接受誠信教育。其次，從無人監考考場的違紀學生數來看，真正出現不誠信行為的人數占參加誠信考試的總人數不到1%，這個數據至少說明99%的同學在無人監督的情況下堅持了恪守誠信。雖說總體情況是積極的，但是無人監考的實行過程中出現了一些不那么樂觀的方面。從無人監考的班級申請動員方面看，從2011年本科2009級的學生到2016年本科2015級的同學，班級無人監考的動員工作逐漸變得難做，無人監考的申請來自班級學生層面的阻力變大。通過動員工作中的私下訪談和了解，我們發現，相比“90后”的大學生，“95后”的大學生更不相信自己能在無人監督的情況下始終做到“誠信”和“慎獨”，這說明當代一些大學生其實對自己能否在無人監督的情況下恪守誠信不自信。從無人監考實施的評價反饋看，雖然在無人監考的考場中違紀同學只占參考人數的1%不到，但某些學生之所以未發生不誠信行為，更多的是對外在的巡考制度抱有畏懼心理。經統計，約有23%的學生想過依靠不正當途徑獲取高分，37%的學生認為考試作弊可以理解，不是原則性錯誤。這些結果反映出當前大學生的誠信意識仍然很淡薄，對“誠信”缺乏正確認知。

二、影響高校誠信教育的因素淺析

第一篇：微時代大學生誠信教育模式探討

摘要：

誠信是社會主義核心價值觀的主要內容，是每一個公民應該具備的基本素質。大學生恪守誠信，體現誠信美德，可以帶動整個社會形成良好的誠信環境，因此，誠信教育是高校義不容辭的責任。但是，在“微時代”背景下大學生誠信教育仍存在諸多問題。建議從創設誠信教育“微平臺”，創新誠信教育“微方法”，提高教育者的“微能力”，吸引學生開展“微互動”和打造誠信健康“微環境”五個方面著手進行教育模式的改革，提高教育效果。

關鍵詞：

“微時代”；大學生；誠信；教育模式；改革

誠信是社會主義核心價值觀的主要內容，是每一個公民應該具備的基本素質。網絡的發展使得人際交往日趨復雜，越來越多的失信失德事件不斷出現，大學生誠信缺失問題也日趨嚴重，失信手段不斷變化升級翻新，“微時代”背景下大學生誠信教育迫在眉睫，誠信教育模式改革的探討意義重大。

一、“微時代”的基本特征

摘要:社會主義核心價值觀是馬克思主義中國化的偉大成果。其中，誠信作為社會主義核心價值觀中的價值準則之一，探析其與馬克思主義誠信思想之間的內在聯系是當今時代的重要課題。本文先從十八大之前的馬克思主義誠信思想做了簡單闡述，接著對不同建設領域誠信價值觀進行分析，探討新時代社會主義核心價值觀中誠信價值觀在當代的發展同馬克思主義誠信思想內在聯系，這對于更好的堅持馬克思主義指導地位，把握馬克思主義理論的真理性科學性有重大意義。

關鍵詞:馬克思主義;誠信;社會主義核心價值觀;內在聯系

一、馬克思主義誠信思想的基本理論

（一）馬克思恩格斯誠信觀

馬克思說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”[1]可以看出，馬克思認為誠信倫理是具有階級性這一特點的。誠信倫理屬于道德倫理范疇，是上層建筑中的觀念上層建筑。那么作為觀念上層建筑的誠信倫理是要和經濟基礎的發展規律相適應而存在的。這就可以理解為什么馬克思說要從生產和交換的經濟關系中獲得自己的倫理理念，以私有制為基礎的資產階級社會中的資本家對無產階級的殘酷剝削和欺騙，導致了整個社會誠信機制的缺失。馬克思說：“社會信用和私人信用是表明革命強度的經濟溫度計。這種信用降低到什么程度，革命的熱度和革命的創造力就增長到什么程度。”[2]無產階級作為最底層的階級最終為了解放發動了社會革命，革命成功之后必然是新的社會制度的建立。而新的社會制度就一定要把誠信作為基本準則以適應新的社會的經濟基礎。

（二）列寧時期的誠信觀

在十月革命之前，俄國統治者欺騙壓迫底層人民，各階級矛盾沖突不斷加劇，社會混亂不堪，列寧對此曾提出：“沙俄政府在政治上欺騙和腐蝕農民的手段是層出不窮的。”[3]這種長期失信的社會狀況使人民的生活看不到希望，對統治者的怨恨不斷積聚，最終爆發了社會革命，建立了世界上第一個社會主義國家。蘇聯建立后，列寧對政務誠信的建設十分重視，非常注重統治者在人民心中的誠信度。為此他提到：“我們應當說真話，這是我們的力量所在。”[4]他以此來號召并要求黨員隊伍建設，因為列寧認識到一個社會主義國家的建設必須需要人民的支持，而無產階級政黨作為建設的領導者必須要加強自身誠信建設，提高政黨威信力。

摘要：新時代社會治理水平的高低取決于治理過程中是否富有人文內涵和活力。中國傳統文化是歷代先人智慧的結晶，蘊含了與當今社會治理相融合的治理理念，如道德教化、和諧統一都具有現實意義。重慶市云陽縣就是深入挖掘傳統治理文化，構建誠信文化服務體系，使其更好地服務于社會治理。本文圍繞中國優秀傳統文化的治理思想及其傳統文化在社會治理過程中的創新運用作簡要探討，以期為有關領域的讀者提供參考。

關鍵詞：傳統文化；社會治理；誠信

在全面實現小康社會的歷史進程中，中共十八屆三中全會提出“推進國家治理體系和治理能力現代化”，強調“創新社會治理”并提出了具體任務。全國各地積極開展社會治理創新實踐，取得了豐富的成果。建構社會價值、整合社會沖突和導向社會發展是文化具有的三個社會功能，有利于解決社會上出現的一些問題，因此，文化因素成為創新社會治理研究的一個重要關注點。有相關研究提出文化治理的概念，“以文化人”，實現社會的和諧、穩定、發展和進步。中華傳統文化傳承千年，歷史悠久，是中華文化最主要的組成部分。同志指出：“中國優秀傳統文化是可以為治國理政提供有益啟示的。”[1]社會的治理需要我們深入挖掘傳統文化的現代化價值，實現現實社會與傳統文化的融合，創新社會治理理念，增強民族身份的認同感，增強人民對社會現代化的歸屬感，進一步提高社會治理水平。

一、中國傳統文化的概念

（一）相關概念定義。文化是一種精神產物，對個人對社會都有巨大的價值和功能。文化通過對自然人的人格塑造，用社會化功能使其轉化為社會人；通過協調成員、導向行為方式、維護價值觀和秩序規范等作用，使得一個民族、國家、社會得以發展和傳承。傳統文化是指，特定的地區中，當地民族或者當地人群在歷史發展過程中產生、發展，并對當前以及未來生活都會產生影響和作用的精神文化的總和。[2]中國傳統文化就是特指中華民族在發展演進過程中主動塑造、持續穩定傳承及發展演變而成的文化體系。起源于神農氏，經歷千年的傳承發展，極具鮮明的中華民族特性和歷史傳統性，內容包括了儒、道、佛三家主流思想和其他思想，以及詩詞歌賦、武術、歷史、地理、醫學、天文、農學、官方史書，民間野史傳聞，以及生活習俗等等，是中華民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總和。

（二）中國傳統文化中的社會治理思想。

1.強調以人為本。以人為本的含義是以人為中心，重視人的生命與價值，明確人在社會和自然界中處于極高的地位，發揮極大的作用。中國傳統文化包含的治理思想中主要的一點就是以人為本。與西方文化關注抽象、虛擬化的神不同，中國原始的宗教觀念里更多的是對人，對現實世界的關懷，認為人是宇宙的中心，是高貴的、核心的存在。在這樣的視野里，中國傳統文化一直關注人，重視人，反對把太多的精力用在抽象性的崇拜活動之上。“以人為本”最早追溯到春秋時期，而孔子重新定義了“人”的概念，把人的本質定義為“仁”，從此人就脫離了神學，并作為一個出發點，構建整個儒學思想系統。這就是中國傳統文化中以人為本的思想的發源地。“以人為本”思想落實到社會治理領域當中呈現兩重要原則，一是以民為本；二是要正確處理君民關系，即我們通常所說的“民為貴君為輕”，“君者舟也，民者水也，水能載舟亦能覆舟”。因此，歷代統治者的執政信條和準則都遵從這些思想，主張實施仁政，愛民如子，輕徭薄賦等，落實在政治實踐上就是四條具體措施：一是愛民，關心人民疾苦；二是富民，民富才國富；三是信民，取信于民；四是德治，教化于民。[3]毋庸置疑的是，“以人為本”思想在中國傳統文化和政治實踐中都具有偉大的影響力。