摘要:

語言是交流的媒介，在日常生活中具有無可替代的重要作用。文學是語言的藝術，語言的表現力在文學作品中發揮到了極致。經典文學傳承著本民族悠久的歷史文化，是民族文化的精華，呈現出獨特的審美魅力。英美文學作為英美文化的主要載體，是世界藝術園林中的瑰寶，具有輔助英語教學的重要功能。將英美文學閱讀融入英語教學中來，不僅能夠豐富學生的知識儲備，還能拓展學生的人文素養，是學習英語、實施英語教學的最佳途徑。

關鍵詞:

英語文學;閱讀;英語教學;語言;人文素養

英語是世界上最多國家使用的官方語言，其產生具有獨特的文化背景。對于一個英語學習者來說，學習英美文化會對其英語語言的學習產生事半功倍的效果。英美文學作為英美文化的主要載體，是世界藝術園林中的瑰寶，具有輔助英語教學的重要功能。但是在現在的英語教學中，英美文學閱讀的重要性往往被教授者所忽視，導致英語教學效果不明顯，存在著諸多弊端。實際上，文學一直在語言學習的過程中發揮著重要的作用，將英美文學閱讀融入英語教學中來，不僅能夠豐富學生的知識儲備，還能拓展學生的人文素養，是學習英語、實施英語教學的最佳途徑。目前，學術界關于英美文學閱讀嵌入英語教學必要性的研究很少。針對這一現狀，本文擬從提高學生的語言運用能力、培養學生的人文精神素養、激發學生的英語學習興趣三個方面出發，對英美文學閱讀對英語教學的作用進行淺析。

一、提高學生的語言運用能力

語言是交流的媒介，在日常生活中具有無可替代的重要作用。隨著經濟全球化的發展與推進，國與國之間的交流越來越密切，語言的作用便愈加凸顯。英語作為交流中的官方語言，它在文化傳播的過程中是非常重要的交流工具，發揮著重要的作用。可以說，學習英語是大勢所趨。文學是語言的藝術，語言的表現力在文學作品中發揮到了極致。因此，語言教育必須將閱讀文學作品納入其中，這樣才能更好地實現語言教學的目的，這在英語語言的學習上也不例外。首先，英語學習者可以通過英美文學的閱讀感受到語言自身所蘊含的獨特魅力。在英美文學的發展史上，涌現過許多優秀的作家，如英國的莎士比亞、狄更斯、簡•奧斯丁，美國的馬克•吐溫、霍桑、赫爾曼•麥爾維爾等，在世界文學史上都產生了廣泛的影響。這些著名的英美作家，都是運用語言的大師，閱讀他們的作品，讀者可以深切地感受到英語語言的魅力所在。例如美國作家海明威的中篇小說《老人與海》，自出版之日起便引起了廣泛的關注，得到了一致的好評，這與小說簡約、凝練的語言風格有著密切的關系。海明威利用最直接、簡潔的語言來遣詞造句:無論是老人與小孩的對話，還是老人捕捉鯊魚的驚險場面，亦或是老人無功而返后的場景描寫，海明威都力求以最少的話語來表達最多的內容，留給讀者更多的想象空間。又如女性作家簡•奧斯丁在英國文學史上享譽盛名，被認為是“可與莎士比亞平起平坐”的作家。《愛瑪》《理智與情感》《傲慢與偏見》……在簡•奧斯丁的小說世界中，她總能通過風趣、詼諧的語言描寫美麗的田園生活，塑造了一系列經典的人物形象，深受讀者的喜愛。其次，學生通過閱讀英美文學作品能夠提高英語語言的運用能力。英語語言的學習包括單詞、語法、語義等方面的學習，是一個循序漸進的過程，這就要求學習者要靈活地運用語言，了解英美語言的表達方式，以期達到自由交流的目的。但是在以往的英語教學中，學生僅僅通過課本來學習英語，這極大地限制了學生英語水平的提高。針對這一問題，英美文學閱讀是很好的解決方式。例如美國作家斯蒂芬•克萊恩一生創作了許多優秀的文學作品，其中的《紅色英勇勛章》是一部不能不提及的經典之作。小說講述了主人公亨利在戰爭中所經歷的心路歷程，其中巧妙的修辭、象征的語言是這部作品鮮明的特色。又如19世紀的現實主義作家馬克•吐溫，被譽為“美國文學之父”。這位才華橫溢的作家十分善于通過夸張、比喻、雙關等藝術表現手法來展現他所處的那個時代的社會畫卷，具有深刻的思想內涵。閱讀他的作品，讀者可以間接了解英語語法的使用規則，感受到濃郁的方言俚語的氣息，這對我們的英語學習都大有裨益。總之，豐富的英文作品成為學生學習英語的天然素材，有利于提升學生的語言運用能力。

一、揚棄主客對立，認真傾聽文本

哲學詮釋學的根本性突破在于其從傳統詮釋學的認識論和方法論中脫離出來，克服了詮釋學長期以來受到自然科學方法的局限，實現了向本體論的轉變，揚棄了主體與客體二元對立的思維模式。伽達默爾選取了游戲概念作為出發點闡釋了藝術作品的本體論，提出游戲的真正主體并不是參與到游戲中的游戲者，而是游戲本身。他在《真理與方法》中寫道：“游戲并不是在游戲者的意識或行為中具有其存在，而是相反，它吸引游戲者入它的領域中，并且使游戲者充滿了它的精神。游戲者是把游戲作為一種超過他的實在性來感受。”文學文本與讀者之間的關系亦如此。文本中所蘊含的意義和真理，不是存在于讀者的意識和閱讀行為中，而是吸引讀者進入其中，認真傾聽，用心去感受并分有真理。當讀者試圖去理解一個文本的時候，不是把自己視為擁有科學方法的主體去把握一個客觀對象，而是作為一個虔敬的傾聽者，與文本對話，傾聽文本的述說。伽達默爾曾明確指出：“文本總是在返回自身時才真正地在那兒。”在闡釋藝術作品的本體論時他也強調說明：“只有從藝術作品的本體論出發———而不是從閱讀過程中出現的審美體驗出發———文學的藝術特征才能被把握。”這就要求我們作為讀者在閱讀文學文本的時候要以文本藝理論為中心，一切從文本本身出發。但是大多數人，尤其是在面臨著解釋任務的情況下，面對文學文本時給自己的定位往往是有悖于這一基本原則的。撇開他們有無做一個文本的傾聽者的意識不談，他們甚至都沒有踏實地將自己放在一個讀者的位置上，靜下心來仔細讀一讀文本。在進入文本之前，總是試圖先去尋找指導閱讀和理解的方法論，然后帶著自己預設的理論與方法到文本中去尋找答案，而沒有在閱讀時真正進入文本中，與文本對話，在與文本的交流中產生問題，然后得到文本的解答，在反復不斷的提問與回答過程中，逐漸感受到文本中所蘊含的意義，分有文本所彰顯的真理。當然這里并不是否定方法可能產生的積極作用，正確合適的方法固然對理解是有幫助的，但這只能是一種輔助性的手段，而不能成為理解文本的首要出發點。我們的理解是要關注文本究竟向我們述說了什么，而不是我們在文本中能找到什么，理解的出發點必須是文本本身。于是，理解文學文本的根本基礎就是要細讀文本，做到對文本的絕對熟悉。“伽達默爾提出自己最為簡潔的理解過程，就是‘閱讀，閱讀，再閱讀’”。在閱讀文學文本時，我們將回溯到語詞的整體結構與其所表達的意義之間的關聯，而且這種回溯并非只是一次性的，而是在不斷重復。當我們反復閱讀的時候，就會不斷發現新的意義關聯，同時，這種關聯將會越來越深入我們的意識中，我們也會越來越深入這些意義關聯之中，從而使自己進入文本。“如果不準備好洗耳恭聽，文學文本就不會說話。”于是，我們應放棄主體性地位，從文本出發，不斷重新閱讀，將自己帶入文本之中，虔敬傾聽，直接與文本進行對話，形成一個談話的整體，在整體中感受和理解文本的真正意義。

二、融合不同視域，追求自我理解

施萊爾馬赫曾提出詮釋學的任務即在理解中重建一部作品的原本規定。按照這一重構理論，文學文本就只有在它原來所屬的地方才有其真實的意義，對文學作品意義的把握就只是一種對原本東西的重建。那么，讀者對文本的理解就是對其原來創作過程的一種復制，并在此過程中努力尋求作者的原意。伽達默爾對此進行了深入的反思和批判，認為這其實就像對過去生活的修補和恢復一樣是無意義的，這樣的理解只是對一種僵死的意義的傳達。他認為：“文本的意義超越它的作者，這并不只是暫時的，而是永遠如此的。因此，理解就不只是一種復制的行為，而始終是一種創造性的行為。”其實，由施萊爾馬赫所提出的這種追問作者原意的復制式理解是在試圖消除由于讀者與原作者的時間差距和歷史距離所造成的差異，可是實際上這種差異是無法避免的，與其將之視為在理解過程中需要克服的障礙，倒不如把它看成是理解的一種積極的創造的可能性。在伽達默爾看來，時間差距的重要性在于能把我們得以進行理解的真前見和會讓我們產生誤解的假前見區分開來。對文本意義的理解是一種無限的過程，正是由于時間差距的存在，才有可能使讀者在這一過程中，消除不斷產生的理解源泉中使其產生誤解的錯誤源泉，使得文本的真正意義被過濾出來。時間間距實際上體現出了理解事件的連續性，也就是理解活動的歷史性，由此伽達默爾提出了“效果歷史”。效果歷史意識是一種詮釋學的處境意識，這種處境限制了視覺可能性的立足點，而從這一立足點出發能看到的一切所屬于的區域就是我們所說的“視域”，也可以是“視界”。正是由于前面所提到的時間差距和與其對應產生的歷史情景變化，使得文本與讀者位于不同的處境，文本含有的是原作者所處的“原初視界”，而讀者則是處于“現今視界”。面對這兩個視界之間存在的不可消除的差距時，作為讀者，即為文本的理解者，不應該把其當做一種理解過程中的障礙，而要視其為能為理解文本創造可能性的積極因素，因為我們在“視域”中活動的同時，視域也是與我們一起活動的，視域處于不斷的變化之中，所以我們應努力將自己所處的現今世界和文本中含有的原初視界融合在一起，并在融合中不斷擴展視域，從而使讀者和文本都超越了原來所屬的視界，形成一個自內而運動的，全新的，更高的視界，在這一視界中來傾聽文本，與其對話，去感受文本的真正意義，并在正確理解文本涵義的基礎上，融入自己的生命體驗和閱讀經驗，追求一種自我理解，而不是單一地重建作者的原始視域并在其中追問和探究作者的原意。“視域”這一概念的使用實際上就已經傳達了這樣一種信息，即讀者在閱讀文本過程中，想要理解文本，就必須要有卓越的寬廣視界。這樣一個寬廣視界的形成恰恰是通過視域融合。通常在閱讀文學文本時，我們總是把探究到作者的原意作為理解的最終目的，在閱讀過程中總是去揣摩作者的用意何在，認為當捕捉到作者在寫這部作品時想要傳達的意義時，我們就明白了他所創作的這部作品中蘊含的意義和道理。但是，實際上文本的意義永遠超越其作者，就算是把握住了作者的原意也根本談不上是理解了文本的涵義，何況我們與作者所處的年代不同、環境不同、地位不同，也無法真正達到對作者原意的完全把握。當然在解讀一部文學作品時，讀者確實需要了解作品創作所處的時代背景和社會環境，作者的生平、創作風格、語言特點等屬于作品所含有的“原初視界”的信息，但這么做并不是為了重建理解文本所需的歷史條件，達到作者原意的再現，而是要將其與處于“現今視界”中讀者自己的時代、環境、地位以及個人的生命體驗和閱讀經驗等結合起來，在通過視域融合而形成的一個更加寬廣的視界中，理解文本的真正意義，并將其化為自我的意義，在理解文本的同時也更好認識自我，在理解中提升自我。

三、結語

從上述兩方面的分析中我們可以發現，對文本與理解關系的探討實際上就是對如何處理詮釋學內在三要素，即作者原意、文本原義與讀者領悟之意，之間關系的討論。文本原意是我們理解文本的核心，想要理解文本，就要細讀文本，將文本肢解開來，從詞語選擇、句子結構以及段落安排等各方面對文本進行深入分析，達到對文本的絕對熟悉。另一方面則是要在文本的基礎上恰當地處理作者與讀者間的關系。讀者不能視作者原意為理解之最終目的，試圖重建使作品得以形成的各種條件，并把自己置入作者創作時的內心狀態中，努力恢復作者原意，而是合理看待作者原意在理解中的重要參考價值，發揮其應有的作用，幫助自己更好地理解文本。讀者要從文本出發，用心解讀文本，并結合自己的人生體驗和閱讀經驗，將自己的體悟之意融入文本的理解之中，達到一種自我理解。當然，我們要注意的是，即使將理解最終定位為自我理解，我們也不能任意地過度解讀文本，在伽達默爾提出“一切理解都是自我理解”之后，緊接著強調：“自我理解并不具有自由的自我實現的特性”，須要將文本本身的意義與自己受到啟發所引申和發揮出來的意義區分開來，不能任憑自己的主觀性自由發揮，以致會曲解文本，最終的自我理解應是一種適度理解。對作者原意、文本原義與讀者領悟之意三者之間關系的準確把握和恰當處理必然是要有一個寬廣的視界，視域融合的重要性在文本與理解的本質關系中也就體現出來了。因此，請細讀文本，認真傾聽文本，在正確理解文本原義的基礎上，融合不同視域，參考作者原意，結合自己的感悟之意，追求一種適度的自我理解。

作者：張冶 單位：同濟大學

作者：江杰 蘇兆龍 單位：淮南師范學院 安徽科技學院

一、引言

閱讀是人類獲取知識的基本手段和重要途徑，文學經典作品的閱讀，對于開啟心智、陶冶情操、提高審美修養更是有著不可替代的作用。然而隨著人們生活水平的提高和大眾文化生活的日益豐富，我國的國民閱讀率卻持續多年走低，即便是在閱讀，也多以消遣性讀物和時尚類期刊為主；于是，“閱讀危機”和“文學經典危機”的呼聲不斷現于各種媒體，不少人將其歸咎于世風浮躁、人心浮華。實際上，閱讀率下降、文學經典受到冷落絕不能簡單地歸咎到社會或個人，它的出現有著更為深刻的社會文化背景，消費文化的興起、媒介的積極介入、圖像的大行其道等都對這一現象的形成起到了推波助瀾的作用。

二、消費文化的影響

自上世紀九十年代后期起，隨著經濟的增長和物質生活水平的提高，我國逐漸向消費社會過渡，尤其是東部沿海經濟發達地區，物質生產力和消費力呈現出強勁的增長勢頭，在此情形下，“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”［1］1。所謂“物的包圍”，不僅表現在商品種類和數量的極大豐盛，而且顯示為包圍消費者的商品是以整體的形式出現的，“它們不再是一串簡單的商品，而是一串意義，因為它們相互暗示著更復雜的高檔商品，并使消費者產生一系列更為復雜的動機。”［1］4這種“物的包圍”景觀強烈刺激著消費者的購買欲望，誘惑著人們去不斷消費，在提高生活品質的同時，也引發了人們生活態度、社會關系、價值理念等一系列的變化。與消費社會相伴而生的是消費文化，它是一種為消費行為尋找意義和依據的文化。為了贏得自身繁榮和強勢地位，它必須遵循市場和資本的邏輯，迎合世俗的道德標準、欣賞品味和思維習慣，制造時尚，激發消費欲望，以此占有大眾，贏得豐盈利潤。與生產型社會注重產品的物理性能、使用價值不同的是，消費文化更關注商品的符號價值與文化內涵，符號消費也因此成為消費文化的核心要素之一：“人們從來不消費物的本身（使用價值）———人們總是把物（從廣義的角度）用來當作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個地位更高的團體來擺脫本團體”。［1］48在符號消費的浪潮中，人們追逐著被制造出來的欲望，體驗著由此帶來的經濟地位、階層差異以及情趣、品位、現代、時尚等象征意義，沉迷于馬爾庫塞所批判的“虛假的需求”實現后的滿足與歡樂之中。“遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養自我表現的生活方式，發展自戀和自私的人格類型，這一切都是消費文化所強調的內容。”［2］關于這一點，我們可以從電視欄目《超級女聲》、《非誠勿擾》的受歡迎程度以及芙蓉姐姐、鳳姐、干露露等網絡人物的走紅中得到驗證。

消費文化的這些表征直接影響到受眾的審美情趣，尤其是在面臨著緊張的生活節奏和嚴酷的競爭壓力時，人們為了緩解精神焦慮，往往傾向于參與輕松、娛樂和休閑性的文化活動，滿足于感官享樂；于是，日常生活的各種事物和現象開始被藝術符號所統攝，成為技術操縱下的審美對象，這樣就構成了審美的泛化。審美泛化消弭了藝術和生活之間的界限，也對整個文化藝術市場形成了強烈沖擊，因為感官刺激代替了精神愉悅，符號消費綁架了審美過程，消費因素滲透到了文藝生產的機制深處，所有藝術產品的傳播都受制于商品邏輯的操控之下。在此情形下，“藝術商品自身的性質正在發生變化。藝術也是商品，這并不新鮮，這一變化新就新在藝術心悅誠服地承認自身就是商品；藝術宣布放棄其自律性，并且能以能夠在消費品中占有一席之地而驕傲”［3］。而在這一蛻變的進程中，文學，這種歷來被視為人類精神家園守護神的藝術形式，面對著物欲至上、文化消費日趨多元化、淺表化和娛樂化的現實，也不得不黯然走下神壇，服膺商業規則，以市場的叫賣聲為指歸。于是，文學的場域開始分融，由此帶來文學生成與接受兩方面的巨大變化：從文學的生成角度看，作家的文學創作正在被出版商、發行商、寫作者等合謀的文學生產所僭越。文學創作本是一種極其復雜并帶有鮮明個性特征的精神勞動，一部優秀的文學作品往往是作家殫精竭慮、窮畢生氣力之所作，它飽含了作家對生活的深層感悟，體現了作家對社會、人生的的嚴肅思考與終極關懷。然而隨著消費時代的來臨，一些嚴肅作家面對著人文知識階層社會地位的滑落、再加上受到經濟利益的驅使，其創作精神也滑向了媚俗，為了迎合讀者的欣賞趣味，其作品不再表現宏大的文學敘事，也缺乏雋永意義的追尋，通過傳奇性、娛樂性、追逐欲望等的描寫來博得市場占有率。于是，“青春化寫作”、“欲望化敘事”、“美女作家”、“名人寫作”等大放異彩，在滿足了大眾獵奇、窺視欲望的同時，也獲得了暫時的名利雙收效果。而在此過程中，出版商、策劃人、銷售商的作用不容忽視，為了最大程度榨取文學的資本價值，他們一方面會以種種方式操縱作家的選題和寫作，另一方面會通過不斷制造、傳播新概念來達到對消費者文學趣味的控制。可以說，消費時代文學作品的出爐與暢銷很大程度上受制于這些新型文化媒介人所操控的市場的引導和刺激，其中，市場策劃、創意與運作發揮著主導作用，而那些曾經追求自由創作的作家則淪為現代出版體制內的，成為文學批量生產線上熟練的裝配工。于是我們看到這樣一種矛盾現象：雖然我國目前每年有多達上千部看似厚重的長篇小說出版問世①，但真正的精品卻鳳毛麟角，因為文學的自主性早已湮沒于各具特色的消費符號和商業活動中了。

從文學的接受層面看，文學閱讀的氛圍正在被文學消費的潮水所稀釋，文學作品的閱讀者正在向文化產品的消費者蛻變。傳統的文學閱讀是讀者通過解碼文學語符獲取豐富內部意義、實現審美感悟與鑒賞的的過程，其影響范圍僅局限在社會精英階層內。而如今，以70至90后為主體的消費群體開始崛起為文學藝術的主要受眾，由于工作壓力、生活快節奏等多方面原因，他們在接受文學作品時，絕非陶然忘我的品鑒或嚴肅冷靜的反思，而是習慣于享受其中輕松愉悅的成分和作品里的流行時尚元素，把作品的意義深度削平，把文化藝術同生活直接對接。在他們眼中，文學不過是眾多可供選擇的、用來消遣的精神消費方式的一種，而消費又是表達自我欲望、實現自我價值的方式，于是他們對文學作品的接受過程自然也就打上了很深的符號消費烙印。不僅如此，他們還不自覺地參與著文學消費的創造和推廣活動，這種參與性尤其體現在作家明星化、讀者粉絲化的時尚現象中：讀者充分配合媒體、作家和出版商，積極投身于文學產品傳播的互動與狂歡，卻未曾意識到早已身陷于媒介所策劃的預設程序中；據“紅袖添香”文學網站的一項調查顯示①，當前中學生對曾煒、郭妮、明小溪等新銳青春作家的瘋狂追捧遠超過對韓寒、郭敬明的喜愛，其狂熱的粉絲表現完全像是對明星藝人的追逐；而中學語文課本里涉及到的經典名家如魯迅、冰心則排名明顯靠后，至于學院派所推崇的其他嚴肅作家則根本就不在他們的興趣之列。這種現象一方面表明了青少年對流行文學的快速消費和消化能力，他們的閱讀興趣已迥別于前代，另一方面也顯示了傳統經典作家和作品的當代落寞與無奈。筆者以為，青少年對嚴肅文學的極端漠視，是否會引發他們人文素養的嚴重缺失十分值得人們關注。#p#分頁標題#e#

優秀文化的積淀對兒童未來的學習影響深遠。   兒童甚至是幼兒期，他們的記憶力、理解力是驚人的，是我們成人無法想象的。在兒童時期適時地給他們播種下文學的種子，對其未來的學習，甚至是做人影響都是巨大的。   一、以教材為點，輻射學生閱讀面的廣闊天地   以蘇教版五年級下冊的語文課本為例，以課本的教材經典為點，教師有意識地將學生引向作者及相關作者廣闊的面的創作天地，在閱讀作品的過程中更加詳盡地了解作者，更加深刻地理解教材和作者表達的方方面面，同時也在閱讀中默默地對比不同作者迥異的創作風格。   教材中《海倫•凱勒》《司馬遷發憤寫<史記>》這兩篇課文雖然其本身不是經典，但他們都非常好地介紹了文學經典著作《假如給我三天光明》《史記》的誕生等情況，教師有義務隆重地推薦孩子們閱讀。   年級、學期不一樣，教材的變化使得學生應讀的經典書籍也隨之發生改變。教師得有敏銳的觀察力和發現力，正確區分教材中的經典與非經典；區分好后，根據經典的作者和經典本身，再確定與之相關的文學經典作品，并指引學生有效地閱讀經典。   二、以教師主導，學生閱讀經典的指導策略   選好經典的書目、文章只是第一步，關鍵是怎么有效地指導學生進行閱讀，使他們靜心享受文學經典的滋養才是關鍵中的關鍵。   1.低門檻的無條件閱讀給學生的精神松綁。學生尤其是低年級學生是閱讀文學經典的起步階段，教師應更多地指導學生怎么去閱讀，領悟閱讀的樂趣，盡量不給學生提出諸如讀的數量、質量、時間上的硬性規定。有些學生，有些書，有些地方也許暫時讀不懂，沒關系，適當地不求甚解是需要的，隨著學生年齡的增長，那些個不懂一定會自行消解的。如果誰好大喜功，想讓學生“一口吃成胖子”，不但不能使學生很順暢地走上經典閱讀之路，而且很可能會引起學生的閱讀反感，產生經典抵抗情緒，這是令人非常尷尬和惋惜的。   2.指導好經典閱讀。教師在推薦給學生讀什么作品前，自己要認真研讀，做到心中有數，這樣指導起來才有針對性和感染力。推薦給學生讀時，老師還要和學生一起讀，用老師的榜樣渲染帶動和感染學生讀的興致和熱情。每一個班集體都有一個甚至幾個有一定威信和影響力的學生，教師還要善于發動和鼓勵這些班級的核心人物加入到閱讀經典的行列。教師、核心學生的雙重榜樣力量能夠起到事半功倍的效果。閱讀經典最有效、最實在的就是常規化的讀書活動。   常規活動可以根據班級學生的實際情況有選擇地開展。   具體項目可以有：每日一讀，利用晨讀課的固定時間大家集體朗讀一篇與教材經典相關的文學經典，對于特別經典的段落可以嘗試背誦；每日一議，學生對當日集體朗讀甚至背誦的文章進行簡短的針對文章的遣詞造句、修辭手法、語言風格等方面進行個性化的點評，學生的點評沒有對錯之分，只有好、更好之別，只要學生說得有道理就行；每周一交流，每周利用一節固定的課就一周以來學生的所讀、所想、所記進行交流總結，對于一周中涌現的公認的讀書積極分子，予以口頭、小獎狀甚至是物質上（例如一個小書簽等）的小獎勵；每月一匯報，每個月的月底開展一次讀書交流會，大家對一個月以來共讀的一兩本文學經典進行匯報交流，學生將自己的讀書成果進行展示。   3.采用多種閱讀方法。閱讀的方法有很多，個體閱讀，或集體閱讀，等等。所謂個體活動不是單個活動，而是指班級中在閱讀經典方面比較突出，感受性很強的幾個學生面向群體的活動。班級中的讀書佼佼者，相對來說他們各方面的能力都比較強，為了更好地釋放他們的活力，發揮他們的榜樣作用，一學期舉行一到兩次的諸如小小講座（關于讀書經驗介紹、人物評論、讀書心得等方面）的活動，活動的結尾部分留有一定的時間給演講者“答記者問”。這樣的活動無論對講者還是聽者都意義深遠。   現在幾乎每個學校每個學期或者每學年都會舉行轟轟烈烈的讀書節活動。校級的讀書節活動非常好地推動了全校師生的讀書熱情。我們學校成功舉辦了六屆讀書節活動，活動中學校先后邀請了曹文軒、楊紅櫻、黃蓓佳等來學校做講座并簽名售書，知名兒童作家的到來掀起了學校一浪一浪的讀書熱潮。當然，活動也不是越多越好，班級舉行讀書活動時應根據所執教年級、班級的實際情況選擇適合學生年齡特點的切實可行的活動。   4.培養良好的讀寫習慣。讀寫不分家，寫離不開閱讀，閱讀更離不開寫。個性化的仿寫、創作，讓學生在內化自己的閱讀收獲的同時，更進一步地深化了自己的閱讀理解，使自己的閱讀和習作有了一個質的飛躍。   在學生閱讀經典的起步階段，教師不要過多地干涉學生閱讀的數量和質量。當學生的閱讀進行到一定階段的時候，教師可以適當地放手，讓學生在老師的信任、期待中逐漸養成閱讀的自覺行為和習慣。   總之，老師指引學生從教材經典走向文學經典，這是學生享受文學經典滋養的一個有效路徑，但不是唯一路徑。在教學過程中我列舉了蘇教版五年級下冊學生的閱讀篇目，學生除了閱讀教師所列出的文學經典外，讀有余力的學生還可以根據自己的喜好選擇更多的與教材經典無關的文學經典去讀。   多方位、多角度的閱讀才能真正地開闊學生的視野，獲得更多的文學滋養。

摘要：

中國現代文學作為中文系重要的基礎課程之一，但近年來該課程的教學卻面臨著諸多困境，尤其是學生閱讀作品數量的減少和興趣的流失，既是比較突出的問題，也是不易解決的難點。筆者結合教學工作中的實踐經驗，擬從多個角度探討培養學生閱讀興趣的方式，借此探索在新的社會環境下中國現代文學教學的路向和方法。

關鍵詞：

中國現代文學；閱讀興趣的培養；教學法

基金項目：

安徽省高校省級教學質量與教學改革工程項目“語文教育特色專業”（20101183）階段性成果；亳州學院教學質量與教學改革工程———“教學做”一體化教學模式改革研究項目

一、引言

一、扣準概念，是文學圈在英語課外閱讀中應用的基礎

毫無疑問，文學圈是核心概念。根據丹尼爾的描述，筆者以為其所說的“一小群”與當前英語課堂上的小組類似，一個小組的成員即可成為這一小群學生（當然也可以是課后自由組合），“讀一本書”保證了這一小群學生能夠圍繞同一個話題進行“深度研討”“，圈”即“群體”，是學習的主體體現。課外閱讀是文學圈在本研究中賴以存在的基礎，也是促進學生英語閱讀能力的重要途徑。從當前中學英語教學的情形來看，因為英語作為一種語言，其能力提升更多地發生在學生課后的英語意識與英語交流上。但第二語言的學習又決定了學生不大可能有一個良好的英語交流情境，而文學圈恰恰可以提供這樣的情境。這樣，將文學圈與課外閱讀緊密聯系起來，就形成了一個可以利用前者促進后者的情境，從而在理論上進一步厘清兩者之間的關系，亦為實踐奠定基礎。

二、精設步驟，是文學圈在英語課外閱讀中應用的途徑

有了上述的理論基礎，具體到實踐中，文學圈又應當如何應用呢？筆者通過研究，尋找到了重要步驟。一是基于共同愛好，共選一本書，共建一個組。在學生進入初一時，筆者就注意幫學生形成良好的課外閱讀習慣。基于文學圈的思想，筆者推薦學生以《悅讀聯播》作為閱讀材料，并根據自己的朋友圈去初步形成閱讀圈，教師根據學生自主建立的閱讀圈中成員的英語學習能力進行調整，讓閱讀圈成為文學圈。這樣，通過一本大家都愿意閱讀（這一點很重要）的書，將文學圈形成。二是圍繞一個話題，從文學解讀的角度深入閱讀。筆者以為文學圈是離不開對文學的研讀的，盡管初一學生能力有限，但這樣的要求可以給學生培養一種意識。從英語行文特點的角度去閱讀，去理解，然后在文學圈內交流，這樣學生的閱讀就不只是淺顯的“讀”的層次，更能抵達理解、運用的層次。值得強調的是，這一過程中不能完全局限于學生理解后再交流再應用，因為語言有一個特點，即其有可能在應用中加深理解。三是教師適度介入。課外閱讀從時間角度來看，發生在學生的英語課堂學習之外，但其與課內學習應當有著密切的聯系，其目標之一也是促進學生在課堂上的英語學習。基于這一考慮，筆者在學生的文學圈當中發揮著指導的作用，尤其是《悅讀聯播》中概括出來的二十多個話題與中學英語學習有不少一致的地方，那么讓學生在課外閱讀中進行泛讀、精讀，并且由教師適當點撥與提醒，就能有效地為課內學習提供前置性鋪墊或后置性重復。總體來說，只要保障了以上三個步驟的銜接與完整，學生就能形成良好的課外閱讀的習慣，從而使得文學圈能夠成為英語閱讀能力提高的有益途徑。

三、反饋評價，是文學圈在英語課外閱讀中應用的保障

還有一點必須著重強調，那就是對文學圈在促進學生課外閱讀時的反饋與評價。事實證明，完全自由的課外閱讀，作用是不大的，至少指向性是不強的。要讓學生的課外閱讀在文學圈方式下發揮更大的作用，教師對其提供反饋評價是非常必要的。其主要是兩個方面：一是閱讀方式的指導。以《悅讀聯播》為例，其圖文并茂，而初一學生的注意力還不那么容易集中，因此學生在“圈”中閱讀并交流的時候，往往重點難以一致，這個時候就需要教師對他們的閱讀提供指導，告訴他們重點是什么（一般是英語語句及其蘊含的英語表達習慣），圖片可以發揮什么樣的作用（主要是形成表象、增強記憶）。根據筆者的經驗，這樣的指導持續一個月左右，就能讓學生形成習慣。二是閱讀內容的指導。由于是課外閱讀，學生不可能得到太多的指導，如任由學生自由閱讀，學生有可能形成的是一個機械學習的過程。而如果教師能夠在研讀閱讀材料的基礎上，給學生在閱讀內容上形成一個方向上的指導，則可以讓學生的閱讀事半功倍。比如說讀《悅讀聯播》時，每一個主題的指明，及其與課內學習可能的聯系點等。

四、結語

一、抓住大學生的好奇心，培養“興趣閱讀法”

1.大學生閱讀興趣缺失之原因。中國文學的發展有著自己的神秘性和反復性。中國文學從洪荒遠古的神話時代流來，又向著不可預測的未來流去。中國現代文學只是中國歷史長河中短短三十余年的流段，卻在中國文學的整體流變中占據著承上啟下的重要地位：歷史在這里拐了個大彎，中國現代文學是中國文學由“傳統”走向“現代”的轉型時期。轉型性、過渡性，便是對中國現代文學基本屬性的簡略表述。對于現代文學的學習，把握住轉型性和過渡性的特點，需要學生在名家經典作品中去感受和體會。而面對現代文學的復雜性與矛盾性，即現代的政治、經濟、軍事的交錯繁復，許多學生對閱讀現代文學作品產生了畏懼心理，少了閱讀的環節，就缺乏了整體的歷史感知，“正是由于歷史感的欠缺，使許多大學生在現代文學課程的學習中出現了誤解和誤區”，從而進一步喪失了閱讀興趣。

2.以舊見新找角度，重新喚起學生閱讀興奮點。針對學生的這種困惑，作為教師，我們需要積極想辦法去重新調動學生的閱讀興趣，抓住學生對于文學的好奇心。既然現代文學包含著如此豐富的內涵，我們便需要運用這內涵，挖掘閱讀新鮮點。比如對于作家魯迅的講述，一般情況下，教師會把其放在當時的時代背景下分析，從而凸顯“魯迅”這個名詞在整個文學潮流中的思想價值。然而魯迅作品中豐富的思想內涵，課上講授的時間遠遠不夠，對于他的研究可以打開若干個專題，所以“魯迅”這一題目的學習，便需要實施閱讀教學策略，讓學生自主閱讀。激發學生的閱讀新鮮點的并不是課上講述的魯迅有多么偉大，而是他具體的各種“第一”。比如《祝福》，讓學生再去閱讀這篇作品，已經失去了新鮮感，都知道小說中一位有著悲慘命運的“祥林嫂”，腦中也能浮現出這個人物形象。然而，學生們不曾關注，這篇作品可以看做第一部真正把女性作為重點描述對象的現代文學經典作品，可以成為“女性文學”的“第一”。祥林嫂在小說中是一個受壓迫的舊中國典型婦女形象，她身上有著勞動婦女一切閃光的特質：勤勞、淳樸、善良，但這種特質恰恰成為了封建社會對她進行迫害的籌碼。她對不幸的命運進行過抗爭，也對未來進行過憧憬，但人們冷漠的眼光、不屑的話語摧毀了她的希望。在當時的社會背景下，她的抗爭本身就是一出悲劇的上演，身心都受到了極大的摧殘。女性在文學和生活中是一本無字書，沒有權利去抗爭，甚至不能有希望。現代文學中研究“女性文學”的作品對象很多，但很少有人把《祝福》作為“女性文學”的研究文本，這便在一定意義上激發了學生的閱讀新鮮點。再者，提到現代文學中的“兒童文學”，大家很容易就想到張天翼的《寶葫蘆的秘密》，葉圣陶的《稻草人》、《小白船》，其實魯迅的《朝花夕拾》、《社戲》都可以看做現代文學中“兒童文學”的開端，這也在一定意義上從新的角度定義了這兩部作品。“興趣閱讀法”是一種可行性很強的閱讀教學方法，針對學生對閱讀本身產生厭倦的心理，教師從新的角度進行切入導讀，激發學生的閱讀新鮮點，從而收到良好的效果。

二、了解大學生思維的豐富性，培養“多層次閱讀法”

興趣是始發，要持續讓學生自主閱讀還需要研究他們的思維特點，對癥下藥，有的放矢。大學生的思維有著多樣性與豐富性的特征，作為教師，要尊重學生的個性化閱讀體驗，讓學生在閱讀活動中獲得愉悅和成就感。強調學生在閱讀時，不要僅僅按照教師對于作品的分析形成一致的認識，對其透露的思想內容和藝術特點按教科書生硬地背下來，要讓學生形成自己獨立的閱讀印象。還可以為學生推薦一些課外閱讀的文學經典，讓學生按照課上的分析思路，結合自己的生活感悟，形成閱讀筆記，讓閱讀與生活結合在一起，形成立體的閱讀思維體系。

1.重視閱讀思維的初級感知層次，多方面給予意象建構。學生思維的閱讀感知層次是一種化抽象為具體的過程，需要學生在閱讀中把一些抽象的、概念化的文字轉化為可聽、可視、可感的意象。教師要根據閱讀文本題材的不同，設計相應的閱讀教學方案。在學習現代詩歌時，需要學生反復誦讀，體會詩句在字里行間流淌出的情感。此外，教師還可以適當利用多媒體，用一些歌曲、視頻與精彩的畫面，調動學生的多重感官，讓詩歌文字更生動、更形象得活畫在學生面前，讓學生身臨其境，身感其情。例如閱讀徐志摩的詩作，可以把他與林徽因的愛情故事添加在其中，結合一些電視劇情節和愛情詩句的朗讀，體會他們當年的愛戀與情愫，體會當年的“人間四月天”是多么浪漫與純美。

2.挖掘閱讀思維的精神體悟層次，重建現代文學人文精神內涵。高校教育一方面要教書育人，傳播知識，另一方面，更重要的是人文精神素養的傳播。“大學中文系學生的培養目標應該是使學生具有深厚的人文知識、深刻的人文思想、敏銳的審美感悟能力、豐富的想像能力和較強的寫作能力。”現代文學經典中的人文精神無疑是豐富而厚重的，周作人散文的哲學思維，許地山超脫的宗教觀和小說中描繪的各種民俗風情韻味，都蘊含著豐富的人文精神內涵。通過在這些經典的文學作品中進行精神體悟，讓學生感知中國現代作家對于多重人文精神內涵的建構，承襲這種精神感悟，豐富自身的精神世界。從“五四”時期魯迅、胡適先生等對新文學“人的文學”思想的樹立，冰心歌頌的“愛與自然”的哲學，徐志摩對于傳統士大夫精神的解讀，到張愛玲對于生活與人性復雜內涵的的剖析，梁實秋把文學與生活“藝術化”的實踐、承接嚴謹的“鄉土小說”中，都蘊含著豐厚的人文精神寶藏。面對著這眾多滋潤民族精神的甘泉，我們需要學生去體悟和感受，從而建構自己的人生觀與價值觀。

本文作者：程亞麗 單位：重慶師范大學

沒有人懷疑文學經典的藝術價值與思想魅力，但在當今拜金主義盛行、價值信仰迷失、人們紛紛攘攘都去追金逐利、文學越來越邊緣化的中國社會，閱讀文學經典成了一件十分奢侈的事情，即使在大學的文學院，這種狀況也十分明顯，值得認真對待和反思。當今時代，追求學以致用的實用主義思想已經漸漸侵蝕人們的靈魂，但文學卻不具備產生經濟效益的功能，所以中文專業招生數量每年都在縮減，而中文專業在校生對文學作品的閱讀也明顯缺乏動力。鑒于此，引導在校大學生加強經典閱讀，成為當前漢語言文學專業文學史教學的關鍵所在，這就意味著，每一位大學的文學課老師，都必須堅持將引導學生閱讀經典作為文學史授課的主要任務。本文擬就閱讀經典與中國現當代文學史教學關系試作討論。

在中文專業的基礎課程中國現當代文學史教材中，作家作品顯然占據著核心地位，但具體到文學史的課堂教學，如何指導學生在無限的文學史作品中，選擇有限的經典性代表性作品進行閱讀和把握，對于教授這門課程的教師而言，是一個十分迫切也是一個十分棘手的問題。特別是隨著“20世紀中國文學”等新的文學史概念的提出，“現代文學史”的上限與“當代文學史”下限上伸下衍，涉及到的作品數量也隨之加大，但在現有高校教學體制下，隨著課程無限擴張，對每一門課程都制訂明確的教學計劃與教學大綱，教學時數也作出嚴格限定，鑒于此，在有限的教學課時內，教師讓學生既能接受文學史完整的知識系統，又能達成培養人文精神與文學審美能力的教學目標，這樣，如何裁剪文學史內容，切實處理好作品分析與文學史講授的矛盾，就顯得尤為重要。

自上個世紀八十年代開始的“重寫文學史”實踐始終在推進，但從教者不論使用何種敘述范式的文學史教材，如何處理史的講授與作品的講讀之間的關系，在規定的教學時數內把握好二者之間的比例與深度，都是讓講授者很糾結的問題。但在文學史講授上注重文學審美賞析能力培養這一點上，無疑獲得幾乎所有人的共識。那么，如何講授文學史，如何指導學生讓他們有興趣與熱情去廣泛閱讀作品，成為文學史教學的一個癥結。論者認為，在文學史課堂上，教授者應幫助學生充分理解經典的內涵與價值，引導他們主動閱讀經典作品，這應是現當代文學史教學的核心要素。歷來研究文學史教學的學者都格外強調這一點，當然這并不意味著可以舍棄文學史的講授而將文學史課變成純粹的作家作品賞析。任何經典作家與作品都不是孤立的文學現象，必須要將其放在文學史整個參照系統下來審視其經典性價值及意義，如此才能讓其成為有源之水。可見，文學史的傳授也相當重要，而要解決好文學史敘述與文學作品閱讀關系，可以對文學史部分適當簡化，讓學生以教材的學習為主，教師在緒論中將文學史的幾個板塊，按文學史線索勾勒梳理出來，將重要的文學社團、流派、思潮作適當闡發，明確其具體地位及意義，以便讓學生把握文學史發展的脈絡和重要節點。

在此基礎上，文學史課堂教學的主體內容應當是以經典作家經典作品作為核心，而分析經典的過程，教師不是將其作為孤立的案例，而是以文學史系統作參照，認識其作為一個“網結”的位置與意義。如果只注重講好作品而忽視文學史知識傳授，學生就無法形成文學史的系統概念，而如果只注重文學史而忽視作品的細致分析，使文學史缺少了讓學生產生深刻印象的經典文本的支撐，也就成了“死”的文學史，不足以激發學生的學習動力，也完全喪失了文學史課程培養學生文學審美能力的功能。所以這二者的關系必須處理地非常恰當才能圓滿完成文學史課程的教學任務。在此過程中，教師講好作品、分析透徹經典是非常重要的，而學生要切實在教師引導下去閱讀經典，把握經典，真正從經典中汲取營養，這同時也需要學生具有主動性，要積極配合教師的講授去選擇經典，這是學好文學史課程的前提。學生不愛沉潛下來讀經典，其中原因追究起來十分復雜，有文學經典本身的原因，也有社會的原因。西方文學理論家指出，文學作品的接受，“與讀者群體相關的關鍵問題包括：意義的生產，其普遍性或相對性，對我們解釋自由的限制，對新的文化、歷史或個體環境的適應。”[1](P52)

現代文學經典有些難以讓學生切近的原因，比如與現實生活距離較大，魯迅、茅盾等大師們創造的文學世界，人物的心理體驗畢竟與今天的社會生活距離太遠。特別是現代文學作品的語言比較生澀，譴詞造句和今天有很大不同，因此對今天的讀者而言，這些經典的語言顯得有些艱澀生硬，所以，無論其主題如何深刻，人性傳達多么動人顯然都無法與今天的現實接軌，這樣學生接受起來就比較困難，也使得他們在審美心理上有所拒斥。再比如，在對待十七年“紅色經典”問題上，學生往往情感上十分抵觸，因為他們今天的生活理想與精神世界與這些“紅色經典”所呈現的理想人物之間差距確實太大，教師將他們往崇高境界上引導卻不及現實生活的解構力量更大，革命英雄的政治信仰、思想理念在今天的他們看來，甚至感覺到非常做作與可笑，很難讓他們產生精神共鳴。鑒于這種情況，那么文學史教師就有必要向學生進行文學指導，讓他們清楚文學的作用是通過虛構故事實現關于人性的交流。我們讀楊沫《青春之歌》并不是期望他們一定成為林道靜式的革命者，而是希望他們從那個時代知識分子的道路選擇中發掘某些能引起我們反思且可以融入我們這個時代的文化或自我的元素及信息。

學生不愛讀經典還有外在的原因，這可能最為致命：一是當今處于網絡時代，各種信息泛濫，學生面對著互聯網上的各種信息和五花八門的“心靈雞湯”、“玄幻小說”（且不說各種網絡游戲）等等，他們的時間和精力都像海綿吸水一樣被無情地吸引走了，這樣，閱讀經典似乎不再是一件讓他們快樂的事。二是由于市場經濟的深化、社會競爭的加劇，學生的現實就業壓力確實越來越大，將心思轉向了更為實用的“考證”之學———他們忙著考各種各樣的證：英語四六級證、計算機等級證、會計師證、文秘資格證等，而“沒用的”文學經典自然倍受冷落。當然，也許還有其他原因，我們不必究其所有，但須承認，不愿去閱讀經典在大學校園里是一個客觀事實，這種狀況著實讓人憂慮。#p#分頁標題#e#