自楊麗萍領(lǐng)銜的大型原生態(tài)民族歌舞集《云南映象》問世并火爆以后，云南出現(xiàn)了“原生態(tài)熱”。緊接著，李懷秀姐弟奪得全國青歌賽原生態(tài)唱法金獎，“原生態(tài)熱”再次升溫。霎時，“原生態(tài)”一詞風(fēng)靡三迤大地，從廣場走上舞臺，從舞臺登上屏幕，從屏幕繞進(jìn)課堂，甚至鉆進(jìn)了貨棧、跑進(jìn)了餐館……當(dāng)這個新名詞被趕時髦者們牽強(qiáng)地拿來戴在頭上時，當(dāng)“無知就是無畏者”貿(mào)然地涉足之后，魚龍混雜現(xiàn)象也就隨之出現(xiàn)了。原本以自然為美而有別于都市女郎的淳樸村姑也涂上胭脂搽上粉，粘上睫毛燙了發(fā)……變味了、走樣了!為此，本文就云南少數(shù)民族傳統(tǒng)民間歌舞“被原生態(tài)”后的一些“異化”問題闡述幾點(diǎn)個人之見，以求教于大家。   在2009年云南省青年歌手電視大獎賽期間，筆者曾受評委組委托回答過觀眾對于“原生態(tài)”的界定問題。所謂原生態(tài)，筆者以為:1.是在當(dāng)?shù)匚幕寥乐醒苌⑹来鄠鞯?2.其藝術(shù)風(fēng)格具有鮮明的地域特色;3.基本保持傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。按照馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn):“任何事物都不是凝固的而是在相互聯(lián)系中運(yùn)動發(fā)展的”。原生態(tài)也不例外。由此我認(rèn)為:把原始素材照搬來用肯定不適應(yīng)現(xiàn)代人的審美要求，但是在加工整理甚至改編中必須要保持其傳統(tǒng)基因和精神特質(zhì)，用“移步不換形”的手法來使其精練、集中、強(qiáng)化、放大，成為當(dāng)代的真原生態(tài)。若為了“提高”其藝術(shù)性或觀賞性，為了迎合觀眾、迎合東家而主觀植入一些外來的新手法和新元素，必然會走形跑味，成為“偽原生態(tài)”。而“真”、“偽”這兩種現(xiàn)象在云南舞臺上都曾有過表現(xiàn)，這里各舉三例:   (一)1988年首屆云南省民族藝術(shù)節(jié)由云南省文化廳組織，陳彬彬、錢康寧、尹菊秋、蘇燕等人操作的一臺從全省各基層縣挑選后剪裁串聯(lián)而成的《云南民族民間歌舞》晚會一炮打響，演出效果和觀眾反應(yīng)大大超出組織者的期望值，此臺晚會加演十幾場仍然場場爆滿，被觀眾稱為“雅俗共賞的土風(fēng)舞集錦”。之后，云南省文化廳將這臺節(jié)目交由云南省歌舞劇院學(xué)習(xí)排練后連續(xù)出訪亞、歐若干個國家，均受到熱烈歡迎。這是以整臺晚會形式展現(xiàn)的“原生態(tài)”歌舞在云南的開山之作。   (二)受上例啟示，在1992年第三屆中國藝術(shù)節(jié)上，云南省文化廳重點(diǎn)打造盡量“往上拔”的舞劇《阿詩瑪》和盡量“往下沉”的民族民間歌舞《跳云南》兩臺節(jié)目。由云南省民族藝術(shù)研究所聶乾先、康瘦華、錢康寧、廖大昆等人具體實施的《跳云南》一上演就火爆異常，創(chuàng)造了一口氣連演44場都爆滿的紀(jì)錄，同時獲第三屆中國藝術(shù)節(jié)一等獎。國家級舞蹈大師戴愛蓮、資華筠等多次觀看并用頂級的語言來贊美這臺濃縮云南民族民間歌舞之精華的節(jié)目，這是云南原生態(tài)歌舞在全國產(chǎn)生重大影響的扛鼎之作。在2006年第二屆全國少數(shù)民族文藝匯演中，周培武、康瘦華、劉太平、劉曉耕等再次將《跳云南》中的一批節(jié)目與部分新節(jié)目組合，形成了新版《舞彩云》，參加第三屆全國少數(shù)民族匯演，獲全國金獎。   (三)2003年，楊麗萍精心打造的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》橫空出世，又創(chuàng)造了多項原生態(tài)民族民間歌舞演出的新紀(jì)錄，成為了七彩云南的靚麗名片，同時也成為了云南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的典型范例。而在《云南映象》中，楊麗萍的創(chuàng)新和可貴之處在于“原始的和現(xiàn)代的有機(jī)融合”，提升了原生態(tài)歌舞的藝術(shù)品位和藝術(shù)魅力。這應(yīng)該是云南原生態(tài)歌舞的巔峰之作。   以上所舉成功之例均是由一批造詣頗深的敬業(yè)人士歷時幾年苦心熬成的“重磅炸彈”。但是，當(dāng)原生態(tài)被普及開后，很多專業(yè)人士沒時間深入生活向民間學(xué)習(xí)，僅憑專業(yè)技能改編的“短、平、快”之作應(yīng)運(yùn)而生，“偽原生態(tài)”節(jié)目也就誕生了:   (一)為了更好地繼承和發(fā)展云南各少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，云南省民族事務(wù)委員會和省文化廳共同舉辦了兩年一屆的“云南省民族民間歌、舞、樂展演”，這也是持續(xù)弘揚(yáng)原生態(tài)歌舞的一個重大舉措。前幾屆的節(jié)目都還很不錯，推出了一大批基層文藝工作者深入生活后重新挖掘、整理、改編的好節(jié)目，形成了原生態(tài)家族中一串串漂亮的珍珠。但是，在之后的兩屆中卻出現(xiàn)了“異化”苗頭，即有的州、縣為了提高自己的節(jié)目水平去獲得好成績，到省城里請老師當(dāng)“外援教練”，由此一來，“舞臺腔、學(xué)院派、脂粉氣”的痕跡出現(xiàn)在某些節(jié)目中，在其從廣場藝術(shù)向舞臺藝術(shù)的提升中，民族民間歌舞的獨(dú)特性、草根性、淳樸性都淡化了，而所謂的專業(yè)性水平提高了，這種節(jié)目有她自己的藝術(shù)價值，但由于帶有明顯的個人主觀創(chuàng)作成分，所以放在“民族民間(原生態(tài))”這個范疇里卻會顯得有些“冒牌貨”的感覺，反而給評委工作帶來什么是真正的“民間歌舞”的新問題，好在這個現(xiàn)象及時引起了組委會的重視并重申了創(chuàng)作導(dǎo)向，這個傾向才沒有繼續(xù)漫延。   (二)當(dāng)李懷秀、李懷福姐弟和納西姐妹組合在全國青年歌手電視大獎賽上披金戴銀后，大家都充分認(rèn)識到原生態(tài)唱法是云南的強(qiáng)項，所以各州市在備戰(zhàn)全省“青歌賽”時也就特別重視原生態(tài)節(jié)目，尤其是各種組合節(jié)目的創(chuàng)作。但是，有些具體操作者們?yōu)榱藙?chuàng)新出彩，把那些本來是單聲部旋律的優(yōu)秀民歌加工成多聲部重唱，雖然這種做法并沒有什么過錯，可其忽略了東方民族與西方民族在音樂審美上的差別，把在學(xué)院里學(xué)到的西洋和聲技術(shù)套到了東方民族旋律上，個別節(jié)目甚至帶有西方宗教合唱色彩，這樣就成了“土腔洋調(diào)”。這種節(jié)目劇場效果可能會不錯，可以參加其他性質(zhì)的演出，可來參加“原生態(tài)”唱法比賽就因其有“偽原生態(tài)”之嫌而難為評委們了!   (三)坐落在滇池之畔的云南民族村不但是云南省旅游界的重點(diǎn)，同時也是云南各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)點(diǎn)，而更重要的還是云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地。由此，在其各民族村寨里表演的民族歌舞就理應(yīng)與其環(huán)境一致屬于“原生態(tài)”的。但實際狀況卻有點(diǎn)參差不齊。在民族村里的大多數(shù)村寨，如佤族村等的演出是非常不錯的，演員、服飾、音樂、舞蹈等都體現(xiàn)出原汁原味的佤族風(fēng)格，讓八方來客能就地領(lǐng)略到佤族特有的神韻和魅力。在觀眾熱烈的掌聲中我為佤族兄弟姐妹們自豪。而個別村寨(如白族村)的演出卻令人失望，人們看到的是輕飄的服裝、清淡的表情和漫不經(jīng)心的表演、聽到的不是特色鮮明的白族嗩吶、白族三弦、白族八角鼓，而是用MIDI錄制的電子音樂。面對遠(yuǎn)道而來觀賞的同行朋友，我為白族同胞著急、為白族兄弟喊冤。#p#分頁標(biāo)題#e#   對于原生態(tài)節(jié)目之“真”、“偽”的甄別，雖難以劃定嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，但我認(rèn)為是有據(jù)可循的，下面梳理出兩點(diǎn)不成熟的看法，簡述如下:   1.歌曲:民間歌曲的結(jié)構(gòu)大多是以對仗、排比、問答等二句式為基架的各種變體及相對固定的甩腔、夾腔(襯詞)、尾腔等;旋律依據(jù)唱詞的該民族語言聲調(diào)走向展開，絕大多數(shù)是單聲部，少數(shù)多聲部是以橫向線性思維為主的四、五度關(guān)系交錯重疊的支聲復(fù)調(diào)，演唱用嗓則因生態(tài)環(huán)境的差異而充分體現(xiàn)出“一方水土養(yǎng)一方人”的個性特征。反之，如果編導(dǎo)者是以漢族文學(xué)“起、承、轉(zhuǎn)、合”的結(jié)構(gòu)來設(shè)計唱詞，再把原始民歌的旋律套上去，而旋律形態(tài)難免受漢語聲調(diào)影響而有所變異，在配置多聲部時又把藝術(shù)院校通用的“和聲學(xué)”那套西方人重視縱向思維的三、六度疊置的功能性和弦序進(jìn)套上去，顯得豐滿而有動力，而演唱者又以學(xué)院里從蘇聯(lián)時代延續(xù)下來的洋為中用的格式化教學(xué)的“拉通、豎起來”等方法來用嗓。這樣的節(jié)目有自己的創(chuàng)新性和藝術(shù)性，但屬創(chuàng)作節(jié)目而最好不要涉及到“原生態(tài)”領(lǐng)域，因為你一旦進(jìn)來就是“偽”的，會對“原生態(tài)”的健康發(fā)展產(chǎn)生干擾!   2.舞蹈:具原生態(tài)意義的民族民間舞蹈的表演結(jié)構(gòu)在民間是依民俗活動的程序而順應(yīng)變化的，普遍都偏長過大。所以搬上舞臺的都是把其單調(diào)的、重復(fù)的、冗長的和鋪墊過程等共性部分甩掉，將其精華部分和個性段落集中起來，在熟知并尊重其自我規(guī)律的前提下進(jìn)行剪裁拼接后組裝成濃縮版。其表演形式大多是歌、舞、樂一體的，即舞蹈者同時也就是歌唱者和演奏者，從而進(jìn)入到舞、唱、吹、拉、彈、敲融為一體的忘我境界，少數(shù)舞樂分離的也是用民族樂器在現(xiàn)場伴奏(我曾帶隊參加過在歐洲舉辦的國際民間藝術(shù)節(jié)，所有參演國家都是用自己的民族樂器現(xiàn)場伴奏舞蹈和聲樂節(jié)目，絕不會出現(xiàn)用錄音伴奏帶(碟)現(xiàn)象)。而最重要的是表演者們穿著以天然材料為主并用傳統(tǒng)工藝制作的、會讓自己產(chǎn)生民族自信心的服裝，充滿民族自豪感地全身心投入到灑脫不拘的縱情舞蹈中，這樣的舞蹈才會產(chǎn)生特色濃郁、激情四射的原生態(tài)魅力。   反之，如果編創(chuàng)者是很有才氣的，但對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)知之甚少的當(dāng)代“潮哥”，年輕漂亮的表演者們拿著道具式的假樂器，穿著低廉的化纖服裝，知其然而不知其所以然地帶著通用的職業(yè)微笑，很有分寸感地在電子立體聲的伴奏錄音下翩翩起舞，那么，即使這個節(jié)目的形式和內(nèi)容都是來自原生態(tài)品種，但如果貼上“原生態(tài)”的標(biāo)簽，也應(yīng)被視為“偽原生態(tài)”。因為原生態(tài)舞蹈是神形兼?zhèn)涞?ldquo;活態(tài)”表演，而你僅僅是有形無神的“動態(tài)”表演而已。   對于真原生態(tài)節(jié)目和偽原生態(tài)節(jié)目的制作者來說，且無須說誰對誰錯，因為后者也是在做發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的事，只因為他生在城市、長在學(xué)校，尚缺乏民族地區(qū)的生活積累和民族文化的學(xué)習(xí)積累，在某種功利的驅(qū)使下忽略了責(zé)任心和使命感而做了揚(yáng)短避長之事。但是，希望好心沒做好事的偽原生態(tài)節(jié)目制作者們認(rèn)識到:好的原生態(tài)節(jié)目能起到在遵循規(guī)律、順應(yīng)自然的運(yùn)動發(fā)展中，根深路正地繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的正面作用，而偽原生態(tài)節(jié)目則在客觀上不同程度起到了:(1)民族形象被扭曲、民族文化被異化;(2)以詐傳詐，誤導(dǎo)觀眾;(3)助長急功近利，影響可持續(xù)發(fā)展等負(fù)面作用。   這絕不是危言聳聽，試想:如果我們不從理論上發(fā)揮導(dǎo)向作用，如果放任“偽原生態(tài)”節(jié)目成長甚至蔓延，那一旦出現(xiàn)“量變引起質(zhì)變”，導(dǎo)致我們民族藝術(shù)傳承中的文脈和基因變形，傳統(tǒng)文化形態(tài)被“異化”、被“西化”之不利局面時，我們將上愧對阿公阿祖，下愧對子孫后代啊!   在當(dāng)今世界的舞臺上，由不同民族多元文化構(gòu)成的萬紫千紅、百花爭艷的藝術(shù)大觀園里，每一個民族的每一束花之存在價值均在于其特色。而任何一個民族在向世人展示自己獨(dú)特的文化時也都是多層次、立體化地表現(xiàn)自己的過去、現(xiàn)在和未來。所以，既有打破規(guī)矩，充分張揚(yáng)藝術(shù)家個人靈感的純創(chuàng)作型的、現(xiàn)代的、前衛(wèi)的“陽春白雪”，也有循根沿脈的充分彰顯民族特色之原生態(tài)的“下里巴人”。美聲、民族、通俗、原生態(tài)唱法各有自己的風(fēng)采;芭蕾舞、民族舞、現(xiàn)代舞、原生態(tài)舞也各有自己的魅力。她們之間沒有高下之分。而千姿百態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)品種才能讓世界豐富多彩，才能滿足人們的多種精神文化需求。在這個多元的藝術(shù)世界里，原生態(tài)處于基座地位，看似位置低實際價值最高，因為有些品種可能是隨波逐流的過眼煙云，而原生態(tài)是持續(xù)永恒的。在2010年上海世博會上，100多個參展國在自己國家館日的舞臺上展示的絕大多數(shù)都是自己民族的原生態(tài)藝術(shù)。這足以說明原生態(tài)歌舞已成為一個民族的文化符號而需要受到尊重和呵護(hù)。   這里，我期盼朋友們在推出冠以“原生態(tài)”之名的歌舞節(jié)目時要樹立自己既不是文化程度偏低的民間藝人，也不是急功近利的文化商人，而是承載傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之精華的藝術(shù)家的使命感和責(zé)任心，并懷著民族自信心和民族自豪感，踏踏實實打造既符合歷史，又適應(yīng)時代的優(yōu)秀原生態(tài)作品，杜絕為片面追求創(chuàng)新而過量地注入個人主觀和外來技法后而產(chǎn)生出難尋存身之地的“混血兒”。讓原生態(tài)這個藝術(shù)品種既能與時代同步，又能保持血統(tǒng)不受“異化”地健康發(fā)展。同時呼吁曾經(jīng)的“偽原生態(tài)”們，返璞歸真吧！

一、引言   “文化人類學(xué)是關(guān)于文化的起源和演進(jìn)的科學(xué)”，它“不僅研究原始文化、部落文化，也研究現(xiàn)代文化和城市文化”。隨著現(xiàn)代社會學(xué)術(shù)研究向開放性、多元性發(fā)展，文化人類學(xué)這一學(xué)科越來越廣泛地被運(yùn)用到各個研究領(lǐng)域，音樂研究也不例外。文化變遷是文化人類學(xué)研究的主要課題之一，因而，本文試圖通過分析文化變遷對原生態(tài)民歌這一音樂形態(tài)的影響，管窺文化人類學(xué)對中國民間藝術(shù)研究的重要意義。   二、什么是文化變遷   “文化變遷是指或由于民族社會內(nèi)部發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個民族文化的改變”。它是一切文化的永存現(xiàn)象，是人類文明的恒久因素。而且，文化變遷與社會變遷是密切相關(guān)的。“社會變遷通常指社會各方面現(xiàn)象的變化，更確切的說是指社會制度的結(jié)構(gòu)或功能發(fā)生的改變”。文化變遷總是與之相隨的，所以文化變遷也常常稱作“社會文化變遷”。它可能由社會內(nèi)部的變化引起，也可能由自然環(huán)境的變化及社會環(huán)境的變化引起。“創(chuàng)新是文化變遷的基礎(chǔ)”，它所包括的進(jìn)化、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、傳播或借用、涵化是文化變遷的主要途徑。原生態(tài)民歌作為蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化的一種重要的音樂形態(tài)，必然也會因文化變遷而引起生存及發(fā)展?fàn)顩r的變化。   三、原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀   原生態(tài)民歌是勞動人民在生活和勞動過程中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。它是以口頭創(chuàng)作、口頭傳唱的方式存在于民間，并在流傳過程中不斷篩選、加工、提煉，隨著歲月的流逝日趨完美的聲樂形式。是一種以原生性為主、衍生性為輔的，以古樸的風(fēng)格向人們呈現(xiàn)各式各樣源于鄉(xiāng)土的鮮活藝術(shù)形態(tài)。中國原生態(tài)民歌的種類非常豐富，主要有內(nèi)蒙古的長短調(diào)牧歌，朝鮮族的抒情謠，陜北和山西的山曲、信天游，甘、青、寧地區(qū)的花兒，新疆的十二木卡姆，陜南、川北的姐妹歌、矛山歌，江浙一帶的吳歌，贛、閩、粵交界地區(qū)的客家山歌，少數(shù)民族的多聲部民歌以及其他民族的山歌等。[1]   原生態(tài)民歌與人們的日常生活密切相關(guān)，它的內(nèi)容貫穿人生的各個階段，涉及生產(chǎn)生活的各個方面，是了解我國民族傳統(tǒng)文化的一個窗口；原生態(tài)民歌也是中國民族聲樂創(chuàng)作的源泉；同時，它本身具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其在“青歌賽”上的倍受矚目就是有力的證明。然而，從目前的音樂現(xiàn)象來看，原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀并不樂觀。隨著社會的發(fā)展，碾米的石磙、笨重的水車、手劃的漁船等漸漸從人們的生活中引退，與此相隨的是勞動號子的逐漸弱化并消失；現(xiàn)代的戀人們已不再爬上山頭、用對歌的方式來談情說愛了，手機(jī)、電腦等現(xiàn)代化的工具使人們的聯(lián)系更為便捷；日常生活中自娛自樂的小調(diào)也受到了流行歌曲的沖擊，并漸漸被人們所冷落；節(jié)慶、歌會、及各種儀式中原生態(tài)的歌唱也越來越多地被現(xiàn)代化的音樂手段所代替，等等。從這些現(xiàn)象中，不難看出我國的原生態(tài)民歌處于沒落的邊緣，且有失傳的危機(jī)。   四、文化變遷對原生態(tài)民歌生存的影響   原生態(tài)民歌之所以會出現(xiàn)上述狀況，有多方面的原因，如：“學(xué)院派”演唱標(biāo)準(zhǔn)對原生態(tài)民歌生存的壓制，使得它難以得到專家的認(rèn)同、社會的支持；原生態(tài)民歌本身與現(xiàn)代社會不協(xié)調(diào)的內(nèi)容及形式也在一定程度上制約了它的流傳和生存發(fā)展。除此之外，文化變遷對原生態(tài)民歌生存的影響是極為深刻的，甚至可以說是促使其沒落、消亡的本質(zhì)的、主要的原因。 我國原生態(tài)民歌主要是華夏農(nóng)業(yè)文明的文化結(jié)晶，過去的農(nóng)業(yè)社會的各種民俗生活是其賴以生存的基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代以來，我國以農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)為主體的社會結(jié)構(gòu)受到了改革的力量、市場的力量、全球化的力量的猛烈撞擊，由自給性組織向商品性組織轉(zhuǎn)化。與此相隨的是文化的變遷。   首先，民俗文化的變遷導(dǎo)致原生態(tài)民歌逐漸失去生存的根基。在經(jīng)濟(jì)改革、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會中，生產(chǎn)民俗文化首當(dāng)其沖地發(fā)生變化。由于現(xiàn)代化生產(chǎn)秩序的建立，舊有的生產(chǎn)方式逐漸被摒棄，與之相依的原生態(tài)民歌所特有的組織和鼓舞勞動的功能隨之消退，原生態(tài)民歌本身作為農(nóng)業(yè)文明時期的文化產(chǎn)物也漸漸失去存在的價值。如：公路的修通、機(jī)動船的使用使曾經(jīng)氣吞山河的船夫號子一去不復(fù)返了。隨著生活條件的改變，生活民俗文化發(fā)生巨變也是不可避免的。電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的產(chǎn)物豐富了人們的生活，縮短了人們的距離，與此同時，同落后、艱苦的生活條件長期共存的民俗文化模式。   發(fā)生了翻天覆地的變化。如：年輕戀人不再通過唱情歌來互訴衷腸使對歌的形式悄然消失；用流行音樂為節(jié)慶、婚禮助興又使得傳統(tǒng)的民俗儀式及與之相隨的原生態(tài)民歌漸漸退出主流。正是民俗文化的變遷使原生態(tài)民歌的實用功能漸漸消退，并最終失去生存的根基。   其次，現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的沖擊使原生態(tài)民歌的傳承者趨于萎縮。原生態(tài)民歌作為我國各民族人民在長期交流、互動中形成的一種民間藝術(shù)形式,在其特有的生態(tài)“土壤”中形成了自然傳播的方式。這是一種沒有技術(shù)媒介的介入，人與人之間口耳相傳的一種面對面的、直接的傳播方式。通常是年輕人向自己的長輩或當(dāng)?shù)氐母鑾煛⒚耖g藝人學(xué)習(xí)，由這些人把他們知道的民歌傳播給年輕人。在現(xiàn)代文化意識的支配下，農(nóng)村的年輕一代——原生態(tài)民歌的傳承者被五彩斑斕的消費(fèi)文化所吸引，審美取向發(fā)生了轉(zhuǎn)移。他們不再像上一輩的老人一樣，將演唱原生態(tài)民歌視為傳承祖輩榮譽(yù)的歷史責(zé)任，而是沉醉在流行音樂之中，充分享受其帶來的與單調(diào)、乏味的原生態(tài)民歌完全不同的新奇快感。我們不能責(zé)備年輕一代“敗家”，是社會的轉(zhuǎn)型、文化的變遷構(gòu)筑了一個新的、不適于原生態(tài)民歌的文化語境，農(nóng)村年輕一代新的選擇是對歷史發(fā)展的一種適應(yīng)。   此外，文化變遷使現(xiàn)存的原生態(tài)民歌的性質(zhì)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。近年來，在現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)大潮中，原生態(tài)民歌因其所獨(dú)有的文化韻味正在悄然復(fù)興。但因文化氛圍的不同，此民歌已非彼民歌。一方面，原生態(tài)民歌已經(jīng)不再是單純的實用性文化產(chǎn)物，更多的具有表演性、消費(fèi)性，在日漸興旺的旅游、商業(yè)演出中成為一種謀利的商品。#p#分頁標(biāo)題#e#   另一方面，由民間轉(zhuǎn)向舞臺，原生態(tài)民歌離開了與其唇齒相依的生態(tài)環(huán)境，其行為不再是自然的民俗事象，而是供人娛樂消費(fèi)的謀生手段。這樣，它便失去了特有的真實質(zhì)樸與原汁原味。當(dāng)然，這樣的轉(zhuǎn)型使瀕臨滅絕的原生態(tài)民歌有了一線生機(jī)，使祖先的這份文化遺產(chǎn)得以傳承。但是，它畢竟是“流”而不是“源”，文化變遷對原生態(tài)民歌性質(zhì)的改變?nèi)匀皇遣蝗莺鲆暤摹?  五、結(jié)語   綜上所述，社會的轉(zhuǎn)型、文化的變遷是原生態(tài)民歌生存狀態(tài)出現(xiàn)危機(jī)的根本原因，這是歷史發(fā)展的必然。同時，我們還看到，同樣的原因又使原生態(tài)民歌以別樣的形式活躍在人們的生活當(dāng)中。面對這樣的情形，對于原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展，我們似乎可以借用黃翔鵬先生的一句話“發(fā)展中的保存和博物館式的‘本源’的保存應(yīng)予并重而取雙軌進(jìn)行的路向”。   本文從文化變遷這一音樂本體以外的視角來研究原生態(tài)民歌，只是運(yùn)用了文化人類學(xué)的一個方面，但也足以看出它探尋到了原生態(tài)民歌這一音樂事項的發(fā)展的本質(zhì)。由此可見，文化變遷及文化人類學(xué)對于中國民間藝術(shù)的研究具有解釋現(xiàn)象、探尋根源、保護(hù)傳承的重要意義。

關(guān)于原生態(tài)文化現(xiàn)象，不僅是一個文化概念的問題，而且是一種文化活動，是一種事實存在。因為沒有離開了現(xiàn)實而獨(dú)立存在的觀念，任何觀念的發(fā)生都是現(xiàn)實物質(zhì)實踐的反映。馬克思說過:“意識在任何時候都只能是被意識到的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”［1］72就原生態(tài)文化，它當(dāng)然包含著人們認(rèn)識形成的和發(fā)生的一種觀念，不過這種觀念是人們對一定的實踐內(nèi)容和方式的反映。因此，關(guān)于原生態(tài)文化現(xiàn)象的認(rèn)識，應(yīng)基于人們的社會實踐去理解它的發(fā)生，只有這樣的學(xué)理才能真正把握這一現(xiàn)象的實質(zhì)以及梳理其作為現(xiàn)實問題的研究對象。   一、當(dāng)前原生態(tài)文化現(xiàn)象認(rèn)識的一個盲點(diǎn)   原生態(tài)文化作為一種現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)生，但是如何認(rèn)識它，目前國內(nèi)無論贊成它的還是否認(rèn)它的各種研究都存在一個理論盲點(diǎn)，這個理論盲點(diǎn)就是不能明確原生態(tài)文化研究的對象。贊成派雖然承認(rèn)原生態(tài)文化是一個文化事實，但對原生態(tài)文化對象的認(rèn)定采取傳統(tǒng)形式邏輯的方法，從實體對象的角度進(jìn)行界定，把原生態(tài)文化當(dāng)作某個對象確定下來。按照這種邏輯，必然會在撇開主體即在主體之外對對象進(jìn)行確認(rèn)。那么，這個對象應(yīng)是什么呢?就此，學(xué)界一般地從原生態(tài)文化最初使用的場合、內(nèi)容和方式去梳理和關(guān)聯(lián)。這樣，最初使用原生態(tài)文化概念的楊麗萍舞劇《云南印象》和中央電視臺“青歌賽”成為這一現(xiàn)象發(fā)生的源頭。云南省舞蹈家楊麗萍基于地方少數(shù)民族文化為內(nèi)容的舞劇即《云南印象》在2003年就啟用“原生態(tài)”的命名，中央電視臺2006年“青歌賽”就民族民間歌曲的演唱使用了“原生態(tài)”命名和設(shè)立“原生態(tài)組”，這二者是被考證為原生態(tài)文化這一概念最初明確使用的證據(jù)。關(guān)于原生態(tài)文化的研究，在對象的確認(rèn)上就以此為線索來進(jìn)行梳理，從而也就與民族傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)起來，一般地指民族民間所保留的原汁原味的文化事象。現(xiàn)在，對原生態(tài)文化現(xiàn)象的認(rèn)識，雖然在對象上還沒有獲得學(xué)科式確定，但把民族民間的原汁原味的文化事象作為它的對象具有普遍的共識。這樣的確認(rèn)，雖然表面上似乎解決了問題，但其實不然。因為在學(xué)科歸屬上形成了難點(diǎn)，即它在對象上與民族學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)發(fā)生了碰撞，它的理論對象沒有與這些學(xué)科區(qū)別開來。事實上，把原生態(tài)文化歸結(jié)為民族民間文化，那它的研究對象與民族學(xué)、人類學(xué)和文化學(xué)是相同的，它們沒有區(qū)別，如果說有區(qū)別，那也僅僅是其研究的對象可能更狹窄一些罷了。那么，可以在一個學(xué)科內(nèi)部建立另外的學(xué)科嗎?顯然是不行的;而基于研究對象同等的情況下，把原生態(tài)問題作為其中某一學(xué)科的下級學(xué)科處理，那又能成立嗎?顯然也不行。原生態(tài)文化問題正因在學(xué)科對象上沒有與這些傳統(tǒng)學(xué)科區(qū)別開來，以致使一些人們把它當(dāng)著虛擬現(xiàn)象并加以否定。目前，在傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)有人并不認(rèn)同原生態(tài)文化，形成了研究中的反對力量，這是問題之一。另外還有現(xiàn)實的關(guān)鍵問題，即原生態(tài)文化或原生態(tài)的概念使用并不局限于民族民間文化或純粹的傳統(tǒng)文化，當(dāng)前一些現(xiàn)代科技企業(yè)及其產(chǎn)品也用原生態(tài)概念冠名。如生產(chǎn)“活性炭”(用于吸收室內(nèi)廢氣和清潔空氣)的山東省青島市的原生態(tài)活性炭公司，生產(chǎn)的產(chǎn)品是高科技產(chǎn)品，但它不僅公司以原生態(tài)命名，而且產(chǎn)品也全以原生態(tài)命名。目前國內(nèi)類似的公司、廠家及其產(chǎn)品還有很多。這個現(xiàn)象帶來的問題是，原生態(tài)概念的使用范圍突破了民族民間文化領(lǐng)域，使原生態(tài)文化在對象指稱上局限于民族民間文化就成了不合理。以上的問題所造成的詰難是，按照實證主義的方法，原生態(tài)文化作為一種現(xiàn)象上升為理論研究無法對其對象進(jìn)行明確的界定。一個現(xiàn)象不能進(jìn)行對象界定，它還能順利研究嗎?顯然不能。這就是原生態(tài)文化問題目前研究的硬傷處，也是其研究的理論盲點(diǎn)。誠然，原生態(tài)文化到底是什么的問題，按照目前的思路還不能準(zhǔn)確回答。那么，問題的關(guān)節(jié)點(diǎn)在哪里呢?筆者認(rèn)為在于方法論，即以怎樣的方法來理解原生態(tài)文化現(xiàn)象，這才是問題解答的起點(diǎn)。從上述看，實體化的實證主義理解必然導(dǎo)致上述對象的模糊和理解的困難。而產(chǎn)生這個難題，在于原生態(tài)文化在本質(zhì)上不是某種客體可感的對象，而是主體的再生產(chǎn)實踐，即基于一定文化資源的人的再生產(chǎn)活動。因此，必須變換理論坐標(biāo)，從主體的文化再生產(chǎn)去理解原生態(tài)問題。原生態(tài)文化現(xiàn)象作為一種活動，它是實踐的，因而應(yīng)在辯證法層面上才能夠理解和解釋。這樣，關(guān)于原生態(tài)文化問題的研究，必須把握其發(fā)生的現(xiàn)實背景，才能來揭示問題的實質(zhì)和梳理其研究對象。   二、關(guān)于“原生態(tài)文化”發(fā)生的現(xiàn)實背景   關(guān)于原生態(tài)文化現(xiàn)象，它不是關(guān)于過去的特定文化要素的認(rèn)定問題，而是以文化資源進(jìn)行當(dāng)代再生產(chǎn)的現(xiàn)實活動問題，而且文化作為觀念的發(fā)生和關(guān)系的存在在根本上不過是物質(zhì)生產(chǎn)的反映，即決定于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，它是在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會交往和價值觀念的表達(dá)，雖然文化包含人在交往和觀念形態(tài)上的相對獨(dú)立性。馬克思指出，社會是生產(chǎn)的，包含物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、人的自我生產(chǎn)(繁育)、社會制度即交往關(guān)系的生產(chǎn)和精神文化的生產(chǎn)，而且這些生產(chǎn)不是孤立的，而是一個有機(jī)的結(jié)構(gòu)，內(nèi)在相互媒介和聯(lián)系。因此，對于特定的文化方面而言，其他層面的生產(chǎn)就是發(fā)生的背景，其中核心方面是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)。誠然，文化活動是基于一定的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會關(guān)系轉(zhuǎn)變而發(fā)生的。我們必須從這一層面充分理解社會的本質(zhì)來把握文化現(xiàn)象的產(chǎn)生。那么，就原生態(tài)文化現(xiàn)象看，它的發(fā)生是現(xiàn)實性的，具有深刻的經(jīng)濟(jì)社會背景，把握這個背景是理解原生態(tài)文化的前提。就此，我們只要舉一個簡單的例子就可以明白的，如民國之前的中國傳統(tǒng)文化比現(xiàn)在的更接近于古代，但為什么那時沒有把它稱之為原生態(tài)文化，而現(xiàn)在則稱之為原生態(tài)文化?顯然，這里不在于對象的古老與否，而在于比較，僅所謂原生態(tài)是一個比較概念，是以現(xiàn)代化為背景進(jìn)行規(guī)定的東西并包含了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，即向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的涵指。原生態(tài)不是關(guān)于過去的概念，而是關(guān)于當(dāng)展的概念，是關(guān)于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化發(fā)展的文化問題和現(xiàn)象的指稱。現(xiàn)代化是社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，我國現(xiàn)代化的真正發(fā)端應(yīng)在近代社會，即1840年的鴉片戰(zhàn)爭之后，但真正的全面啟動應(yīng)該是新中國實施改革開放。現(xiàn)代化的核心是生產(chǎn)的工業(yè)化，與此相關(guān)的就是經(jīng)濟(jì)的市場化、政治的民主化、社會發(fā)展的城市化和生活的世俗化等，這就是原生態(tài)文化活動發(fā)生的現(xiàn)實背景。原生態(tài)文化活動就是發(fā)生于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型這一過程中，它具有以下幾個方面的動因:#p#分頁標(biāo)題#e#   1．市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和文化產(chǎn)業(yè)化。誠然，現(xiàn)代化是社會發(fā)展的路徑。但它的實現(xiàn)根本上依賴于生產(chǎn)力的提高，而生產(chǎn)力的提高在于生產(chǎn)方式的變革。生產(chǎn)方式的變革對于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的自然經(jīng)濟(jì)揚(yáng)棄而言，就是工業(yè)化及相應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)體制的形成。市場經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的基本特點(diǎn)是分工和交換，以貨幣這種媒介為財富形式進(jìn)行積累的生產(chǎn)，它在財富形式上必然不斷同質(zhì)化，即現(xiàn)實生活中的一切社會財富因素都通過交換并以抽象勞動為內(nèi)質(zhì)的數(shù)字化來獲得表征。市場經(jīng)濟(jì)的這種生產(chǎn)，按照“價值”增值的活動和發(fā)展規(guī)律把一切生活要素都納入市場之中，在不斷開拓原料和市場的過程中打破一切社會壁壘，傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)領(lǐng)域變遷就是這種生產(chǎn)的結(jié)果。這正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描述的:“過去那種地方的和民族的自給自足和封閉自守狀態(tài)，被各民族地各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成了不可能，于是由于許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”［1］276我國近現(xiàn)代的工商業(yè)發(fā)展當(dāng)然發(fā)生于近代社會，但由于半封建半殖民地的性質(zhì)以及幾十年的戰(zhàn)亂，沒有形成工業(yè)體系以及相應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)，使現(xiàn)代化發(fā)展的歷史任務(wù)延后并實際上啟動和形成于1978年開始的改革開放并延續(xù)至今。最近的30余年來，中國社會實質(zhì)是一個由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過程，即以工業(yè)化和市場化為核心的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在這個轉(zhuǎn)型中，一切傳統(tǒng)資源要素必然按照市場經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式配置來進(jìn)行，文化要素也是其中的方面，我們現(xiàn)在把這種現(xiàn)象稱之為“文化產(chǎn)業(yè)化”，許多文化資源已經(jīng)作為市場生產(chǎn)的要素，以商品的形式進(jìn)行生產(chǎn)、推銷。因而，傳統(tǒng)文化資源在市場經(jīng)濟(jì)中以新的生產(chǎn)方式進(jìn)行配置，它不僅是資源要素的重新組合，而且是資源價值的重新發(fā)現(xiàn)和重新建構(gòu)。原生態(tài)文化現(xiàn)象發(fā)生就是源于這種生產(chǎn)轉(zhuǎn)型的文化資源發(fā)現(xiàn)和價值重構(gòu)活動之中。從目前我們進(jìn)行國內(nèi)調(diào)查的資料看，從2003年到2011年以原生態(tài)冠名的企業(yè)就有330多家，至于產(chǎn)品則更多。其經(jīng)營的理念在于以原生態(tài)的意涵來表達(dá)企業(yè)和產(chǎn)品的特定功能和價值。可以說，原生態(tài)文化現(xiàn)象的發(fā)生是我國市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和文化產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)物。   2．新經(jīng)濟(jì)分工體系的深化。以交換為機(jī)制的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個不斷推進(jìn)分工深化的過程。這個過程包含兩個方面的生產(chǎn)互動，一是客體的再生產(chǎn)，表現(xiàn)為大量商品的堆積;二是主體的再生產(chǎn)，即不斷創(chuàng)造人們的需要形成消費(fèi)能力和提高人的素質(zhì)、能力等。雖然市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)于資本積累，從而使在再生產(chǎn)中出現(xiàn)生產(chǎn)資料投入的不斷擴(kuò)大和生活資料分配的相對縮小的資源配置特征，但是以交換、消費(fèi)為中介來實現(xiàn)資本的形成的經(jīng)濟(jì)體制，以消費(fèi)帶動生產(chǎn)構(gòu)成了其運(yùn)動的機(jī)制，以致生產(chǎn)內(nèi)在地形成一種矛盾和張力。這種市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部矛盾在于，一方面在分配環(huán)節(jié)上弱化消費(fèi)能力，另一方面在生產(chǎn)環(huán)節(jié)上卻不斷創(chuàng)造消費(fèi)能力。因此，在第二個方面上，投資功能就是以社會需要為前提并推進(jìn)新的分工，再生產(chǎn)就是這樣一個不斷分工及其深化過程。這種分工的推進(jìn)一般是從第一產(chǎn)業(yè)到第二產(chǎn)業(yè)再到第三產(chǎn)業(yè)，而文化資源不斷被資本化和作為生產(chǎn)要素參與產(chǎn)業(yè)的分工過程就構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個特征。而分工的深化不僅在縱向方面要實現(xiàn)推進(jìn)，而且更重要的是要在水平方面實現(xiàn)推進(jìn)。原生態(tài)文化現(xiàn)象作為一種生產(chǎn)活動的新現(xiàn)象出現(xiàn)，就是文化資源資本化和產(chǎn)業(yè)化中“文化再生產(chǎn)”的內(nèi)部水平分工的結(jié)果和特定形態(tài)的反映。按照活動關(guān)系的結(jié)構(gòu)，文化可以劃分為物質(zhì)、制度和精神三個基本層次;而按照時代性可以劃分為現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩個層次;按照異域性特征可以劃分不同民族的內(nèi)容等等。原生態(tài)文化活動就主要是對民族傳統(tǒng)的物質(zhì)、制度和精神文化資源的利用，基于市場生產(chǎn)的方式來重新發(fā)現(xiàn)它們的價值并資本化，從而形成現(xiàn)代的特定層面的文化商品生產(chǎn)事象，它的發(fā)生不過表現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)化中分工深化的性質(zhì)罷了。在市場化進(jìn)程和分工深化的實踐中，由于少數(shù)民族文化的異域性和異質(zhì)性，在傳統(tǒng)性和獨(dú)特性方面顯得突出，因而具有作為商業(yè)資源的要素功能和推入市場的條件，從而形成特定市場的分工板塊。當(dāng)然，原生態(tài)文化的商業(yè)使用不局限于少數(shù)民族文化領(lǐng)域，只要把過去的傳統(tǒng)的文化理念運(yùn)用于現(xiàn)代產(chǎn)品也是原生態(tài)文化再生產(chǎn)性質(zhì)的，如青島市原生態(tài)活性炭公司的產(chǎn)品，它只是以傳統(tǒng)室內(nèi)的清潔空氣環(huán)境為目標(biāo)表達(dá)了為產(chǎn)品價值理念和功能，其生產(chǎn)活動和產(chǎn)品也就以原生態(tài)冠名了。因此，一般地文化遺產(chǎn)的經(jīng)營活動，往往被納入原生態(tài)文化領(lǐng)域進(jìn)行歸類，有時文化遺產(chǎn)和原生態(tài)文化交叉使用。總之，原生態(tài)文化現(xiàn)象是一個新經(jīng)濟(jì)分工體系深化的體現(xiàn)和產(chǎn)物。   3．民族和傳統(tǒng)文化流失的因應(yīng)。近現(xiàn)代化在本質(zhì)上是新的生產(chǎn)方式的確立，這個過程除了生產(chǎn)的工業(yè)化、市場化外，政治上的民主化和生活上的世俗化也是其中的方面，以致必然對過去傳統(tǒng)社會的等級制、宗教信仰、倫理道德乃至價值觀發(fā)生全面的揚(yáng)棄，并在新的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成新的交往形態(tài)及其文化價值觀。因為市場經(jīng)濟(jì)“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它們必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”［1］276。“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，”［1］275“它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”，［1］275“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了……一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”［1］275這是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描述市場經(jīng)濟(jì)的革新力量的情況。我國改革開放，建立市場經(jīng)濟(jì)體制，這是現(xiàn)代化的進(jìn)程，促使人們在新的關(guān)系上進(jìn)行生產(chǎn)、交往，傳統(tǒng)文化也就必然成為了革新的對象。而財富生產(chǎn)的“同質(zhì)化”，社會的一體化，文化體之間也必然地不斷涵化和發(fā)生趨同的變遷，傳統(tǒng)文化及其多元性面臨消亡。這就是為什么我國改革開放才幾十年，就出現(xiàn)傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化斷層和淪為被搶救的對象的緣故。但是，文化也是不斷揚(yáng)棄地發(fā)展的，所謂的傳統(tǒng)也必須在現(xiàn)實條件下重構(gòu)才能形成。因此，傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展是一個創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的過程，而不是原本不變的保存。而在現(xiàn)實上，傳統(tǒng)文化必須參與并納入新的生產(chǎn)過程。原生態(tài)文化活動的發(fā)生就是因應(yīng)民族和傳統(tǒng)文化流失而出現(xiàn)的，只是作為生產(chǎn)過程它是基于市場經(jīng)濟(jì)背景進(jìn)行的再生產(chǎn)，核心是傳統(tǒng)文化因子的價值重構(gòu)。#p#分頁標(biāo)題#e#   4．生態(tài)壓力應(yīng)對及其價值重構(gòu)。以工業(yè)化、市場化為內(nèi)容的近現(xiàn)代化是社會發(fā)展進(jìn)程的必然環(huán)節(jié)，具有客觀性。但是，近現(xiàn)代化也是歷史范疇，因而又具有局限性。主要在于工業(yè)化的生產(chǎn)形成大規(guī)模的生產(chǎn)和大規(guī)模的消費(fèi)，資源過度開發(fā)，工業(yè)污染激增，造成生態(tài)環(huán)境壓力。這是過去傳統(tǒng)生產(chǎn)沒有出現(xiàn)的現(xiàn)象，也是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式相對于現(xiàn)代生產(chǎn)方式的優(yōu)勢。這樣，如何解決工業(yè)化過程中的生態(tài)壓力，借助傳統(tǒng)生態(tài)知識和技能就成為人們實踐探索的一個層面。原生態(tài)文化活動也包含這個內(nèi)容。當(dāng)然，實際的生產(chǎn)中在生態(tài)的價值維度上是不斷擴(kuò)展的，不僅指力圖在具體的生產(chǎn)形式上采取生態(tài)模式，而且指研究發(fā)明新的產(chǎn)品來消除因工業(yè)化造成的生態(tài)災(zāi)害和環(huán)境治理等，以傳統(tǒng)生態(tài)原型建構(gòu)生態(tài)價值并力圖運(yùn)用于生產(chǎn)也是原生態(tài)文化的內(nèi)容。原生態(tài)文化現(xiàn)象作為具體范疇是一個多元含義的概念，具體范疇不同于抽象概念，它是多樣性的統(tǒng)一，正如馬克思說:“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合。”［2］18總之，原生態(tài)文化概念的涵蓋較廣，以解決工業(yè)化中的生態(tài)壓力并形成相應(yīng)的意涵是特定的方面。從上面的背景分析看，原生態(tài)文化的發(fā)生具有近現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)實前提，而與這一前提相關(guān)來把握和理解，它就不是純粹的觀念現(xiàn)象，而是一個實踐范疇，它是蘊(yùn)涵著現(xiàn)實目的的生產(chǎn)活動。因而從社會發(fā)展的維度看，它是包含著相應(yīng)的意義和形成現(xiàn)實任務(wù)的，具體有兩個方面:一是以文化資源參與生產(chǎn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，二是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和保護(hù)。首先從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展來看，原生態(tài)文化是一個文化的經(jīng)濟(jì)范疇，它是基于市場經(jīng)濟(jì)這個前提以文化的產(chǎn)業(yè)化為路徑展開出來的。雖然，像中央電視臺等舉辦的歌曲演唱大賽等所涉及的原生態(tài)文化，其似乎是純粹文藝活動的，沒有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，其實不然。文藝作為意識形式是沒有獨(dú)立歷史的，它根植于實踐的生產(chǎn)，有怎樣的生活(生產(chǎn))就會有怎樣的意識即文化觀念。文化尤其文化觀念不能脫離人們的物質(zhì)實踐去理解，即使是單純的文化項目，那也是時代生產(chǎn)方式的觀念反映，也屬于一定物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的精神生產(chǎn)，何況許多冠名原生態(tài)的文化活動都是產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)項目。原生態(tài)文化活動不是單純的文化問題，而是藉以傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的現(xiàn)象。而原生態(tài)文化的實踐對于少數(shù)民族而言，更具經(jīng)濟(jì)性的意義，因為少數(shù)民族地區(qū)自然環(huán)境制約和歷史開發(fā)不足，工業(yè)化和市場化的水平很低，無法形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，在進(jìn)入近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的發(fā)展中處于弱勢，于是比較地看，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代背景下卻成了特定的資源優(yōu)勢，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展基于優(yōu)勢選擇，以傳統(tǒng)、獨(dú)特的文化進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動就表現(xiàn)為原生態(tài)文化現(xiàn)象。具體上，提出原生態(tài)文化就是對傳統(tǒng)文化資源的一種重構(gòu)，是把文化產(chǎn)品推向市場的經(jīng)濟(jì)行為和措施，文化資源擔(dān)當(dāng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的媒介。其次，雖然在根本上把原生態(tài)文化的發(fā)生歸結(jié)于以經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的主體再生產(chǎn)活動，而主體的發(fā)展必須基于物質(zhì)生活資料的客體生產(chǎn)為中介，因此，客體的存在就是主體存在和發(fā)展的前提。這樣，在生產(chǎn)過程中，把民族傳統(tǒng)文化當(dāng)作原生態(tài)因素保護(hù)、保存并創(chuàng)造性地運(yùn)用成為了要求，于是把民族民間文化作為原生態(tài)文化加以保護(hù)就變成了一種新的需要，從而就產(chǎn)生了原生態(tài)文化的保護(hù)問題，并作為許多地方尤其少數(shù)民族地區(qū)的一個社會目標(biāo)。其實，原生態(tài)文化現(xiàn)象的發(fā)生，其所包含的經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度和傳統(tǒng)文化保護(hù)的要求是一個問題的兩個方面，二者是同構(gòu)的，必須關(guān)聯(lián)地理解它們的規(guī)定。   三、“原生態(tài)文化”現(xiàn)象的實質(zhì)和特征   通過上述梳理可知，原生態(tài)文化不是從來就有的，不是自然現(xiàn)象，而是歷史現(xiàn)象，即歷史范疇。而任何歷史范疇都是人的實踐現(xiàn)象和產(chǎn)物，不能離開人的活動去理解;同時作為歷史范疇，不是永恒的和普遍的，它是特定時代的產(chǎn)物并處于不斷變化發(fā)展之中。原生態(tài)文化活動是當(dāng)代我國社會轉(zhuǎn)型而發(fā)生的文化現(xiàn)象，具有當(dāng)代性。因此，原生態(tài)文化不僅是文化生產(chǎn)的活動的“對象化”空間概念，而且是“對象化活動”的時間(歷史)概念，即關(guān)于歷史進(jìn)程的概念。正因為如此，有的人反對使用“原生態(tài)”這一概念，主張使用“活生態(tài)”［3］。   誠然，概念的變更固然有其內(nèi)涵揭示的指示性意義，但是，一個概念的形成具有約定俗成的穩(wěn)定性，隨便改動是不可能的，因而問題的解決不在于改變概念或名稱的使用，而在于對其內(nèi)涵的真正揭示和把握。這樣，我這里就回到了開頭言及的問題。什么是原生態(tài)或原生態(tài)文化?就此，就是關(guān)于原生態(tài)文化的本質(zhì)的揭示，即原生態(tài)文化發(fā)生的實質(zhì)是什么?回答這個問題一般有兩條思路:一是傳統(tǒng)認(rèn)識論的邏輯實證主義，二是唯物史觀的實踐認(rèn)識論。關(guān)于“文化”的理解，長期以來我們常受西方傳統(tǒng)認(rèn)識論的邏輯實證主義桎梏，對于事物，一般地都是從“客體”的視角并當(dāng)作“實體對象”去理解的;也就是說，一說到“文化”，人們就把它當(dāng)作可以去領(lǐng)會和操作的某種對象。產(chǎn)生這個傾向，與形式邏輯通過“定義”來把握事物的方式有關(guān)，因為“定義”中實現(xiàn)內(nèi)涵揭示的前提是對“外延”的界定，在“外延”的界定中前提性地把“文化”處理為“對象”，然后揭示其“屬性”并當(dāng)著本質(zhì)把握，因而“文化”一出場就被“客體化”了。如我國對文化的定義，一般指為是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化成果和精神文化成果的總和。這個定義，雖然關(guān)涉到“人”，但不是以“主體”及其活動去理解，而是從主體活動的“結(jié)果”去理解的。顯然，“文化”常常是以“客體出場的”，予以了一種“他者”的邏輯規(guī)定。對于這種認(rèn)知路徑和方法，馬克思批評為形而上學(xué)“抽象直觀”。“抽象直觀”，在方法論上屬于“解釋世界”的哲學(xué)范疇，而不是“改變世界”的唯物史觀。按照唯物史觀“改變世界”的立場去把握事物時，對“對象、客體、感性”，必須理解為“人的感性活動”，即理解為“人的實踐活動”。關(guān)于“實踐”理解，它不是單純地對外在自然界的改造(生產(chǎn))，而實質(zhì)上是人以自己對外在自然界的改造作為中介來改造自己的過程，使自己更好地得到生存與發(fā)展。因而，馬克思指出:“環(huán)境的改變和人的活動或自我的改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”［1］55#p#分頁標(biāo)題#e#   實際上，客體不是離開主體而存在的，實質(zhì)上它是主體活動的關(guān)聯(lián)對象及其產(chǎn)物，因而，在客體的社會性上必須把它歸結(jié)為主體活動和發(fā)展去把握。關(guān)于“文化”也應(yīng)如此。文化的本質(zhì)不是某些外在的客體，而是人的自我發(fā)展的實踐活動或生產(chǎn)行為，是人以物質(zhì)世界的改造、利用中作為中介來實現(xiàn)自己的生產(chǎn)并表現(xiàn)為社會過程和觀念把握的一種特有形態(tài)。為此，關(guān)于原生態(tài)文化，它并不是一個離開人們及其生產(chǎn)活動的獨(dú)立的某種東西，而是根植于人們的生產(chǎn)、生活之中以及在認(rèn)識上形成特定觀念和以之把握的物質(zhì)活動。這就是為什么我們認(rèn)識原生態(tài)文化必須考察其發(fā)生的現(xiàn)實背景的緣由。   那么，關(guān)于原生態(tài)文化的實質(zhì)揭示不能采取形式邏輯的方法，即以“實體化”的概念去揭示其屬性形成知識命題，而是基于生產(chǎn)活動揭示其內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)定，即當(dāng)著“關(guān)系范疇”來認(rèn)知。我們得出上述這一結(jié)論，表明原生態(tài)文化的當(dāng)代保護(hù)與傳承，不是對外在于人的生產(chǎn)或生活活動的某種“客體”保護(hù)和傳承，即沒有什么可以游離于“主體”之外的某種“文化客體”并需要去保存和傳承，所謂保護(hù)和傳承就是特定人們文化的生產(chǎn)、生活方式的延續(xù)，使既有的生產(chǎn)、生活方式形成新的價值并發(fā)揚(yáng)光大。文化保護(hù)與傳承，就是維護(hù)自己的傳統(tǒng)并實現(xiàn)為當(dāng)代的生產(chǎn)和運(yùn)用于生活。因而，原生態(tài)文化作為生產(chǎn)活動———基于市場經(jīng)濟(jì)的重構(gòu)利用，實質(zhì)就是傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)。這一點(diǎn)，從文化傳承的動態(tài)角度來看，可以簡稱為“傳統(tǒng)構(gòu)制”。關(guān)于“傳統(tǒng)”，中國社會科學(xué)院陳筠泉先生給出了一個很好的概述，認(rèn)為傳統(tǒng)就是過去的文化積淀在當(dāng)代的體現(xiàn)［4］。這個概述是一種“關(guān)系性”的表達(dá)，即一方面，它是指“過去的文化積淀”，即傳統(tǒng)是由長期的歷史積淀而形成的;另一方面，“傳統(tǒng)”不是定格在某一歷史時間的東西，而是指“當(dāng)代的體現(xiàn)”，是一種活的形態(tài)，用海德格爾的話來說就是“上手的東西”。關(guān)于原生態(tài)文化活動作為一個生產(chǎn)的事實來把握，就其生產(chǎn)的本質(zhì)而言，就是特定人們以傳統(tǒng)文化資源參與現(xiàn)代化進(jìn)程的一種再生產(chǎn)活動，它內(nèi)在地包含兩個層面的聯(lián)系，一是原生態(tài)文化活動的主體與客體的一種實踐關(guān)系，即人們對傳統(tǒng)文化資源的加工和利用、消費(fèi);二是傳統(tǒng)文化作為一種文化資源要素改變生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)目的形成的歷史關(guān)系，這種歷史關(guān)系是一種時間性的關(guān)系，表達(dá)了不同歷史價值內(nèi)涵的建構(gòu)和規(guī)定。從農(nóng)耕文明到工業(yè)化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變看，就是文化事象基于農(nóng)耕文明的生活、交往的價值規(guī)定與工業(yè)文明的生活、交往的價值規(guī)定的差異，前面一般地僅以使用價值形態(tài)發(fā)生，后面則上升為價值即資本作為中介來關(guān)聯(lián)著人的生產(chǎn)的辯證環(huán)節(jié)。這里，從單純的使用價值活動到交換價值活動的轉(zhuǎn)換就是市場經(jīng)濟(jì)的文化價值重構(gòu)。作為重構(gòu)，具體就是文化要素在使用價值上如何保留傳統(tǒng)的特性，而在交換價值上如何變成現(xiàn)代范疇，即成為資本要素。這個轉(zhuǎn)換包含了文化資源的價值揚(yáng)棄，具有實踐的發(fā)展關(guān)系，呈現(xiàn)為歷史范疇的性質(zhì)。因此，原生態(tài)文化活動就是如何讓“傳統(tǒng)”實現(xiàn)為和獲得“現(xiàn)代性”的形式。這樣，所謂當(dāng)下的“傳統(tǒng)構(gòu)制”就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性塑造，實質(zhì)就是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與發(fā)展。   原生態(tài)文化在本質(zhì)上不是一種純粹的觀念層次的變革，而是現(xiàn)實的生產(chǎn)活動，而作為觀念發(fā)生不過是這種活動事實的反映。因此，它作為現(xiàn)實生產(chǎn)的傳統(tǒng)文化重構(gòu)，具有如下特征:   1．主體的實踐性。原生態(tài)文化作為一個歷史范疇，是實踐的文化形態(tài)，即基于一定主體活動而發(fā)生的，具有主體性。關(guān)于這種主體性，不是指文化對象所包含的人文性及其抽象直觀的理性知識，而是特定主體作為自我發(fā)展的社會性生產(chǎn)行為，即藉以傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行的生產(chǎn)活動。這個主體是現(xiàn)實的、活生生的人或社會組織。原生態(tài)文化發(fā)生和存在，它是以這些主體開展著傳統(tǒng)文化重構(gòu)而體現(xiàn)出來的，沒有他們的生產(chǎn)，原生態(tài)文化就不是一個事實。而所謂事實，就是生產(chǎn)的實踐行為，以致從特征上看，其具有主體的實踐性。   2．客體資源的傳統(tǒng)性。人的社會存在是生產(chǎn)性的，即生產(chǎn)是人的存在方式。而人的生產(chǎn)具有自然的關(guān)系和社會的關(guān)系并互為媒介，在自然關(guān)系中人與自然界的物質(zhì)變換形成著主客體的實踐關(guān)系，同時社會關(guān)系的主體際也因自然關(guān)系的媒介而具有主客體關(guān)系的特征。客體就是人進(jìn)行自我生產(chǎn)所依賴中介范疇，包括自然物質(zhì)、各種物質(zhì)生活資料以及精神、思想作為對象化的客體的內(nèi)容。但是，它們作為歷史范疇，都是與人的生活實踐相關(guān)而構(gòu)成的，具有歷史發(fā)展的階段性質(zhì)。而過去積淀的仍然在當(dāng)代體現(xiàn)出來的實踐對象就是傳統(tǒng)文化。而在當(dāng)代社會的轉(zhuǎn)型期，人們?yōu)榱死盟鼈儾⒈４嫠鼈兌纬傻纳a(chǎn)重構(gòu)，就是原生態(tài)文化現(xiàn)象。原生態(tài)文化活動是基于過去文化要素的利用，因而在生產(chǎn)資源的客體上反映了傳統(tǒng)性的特點(diǎn)。   3．對象的再生產(chǎn)性。原生態(tài)文化現(xiàn)象是基于傳統(tǒng)文化資源重構(gòu)的生產(chǎn)活動，因而是一種再生產(chǎn)。這里的再生產(chǎn)有特定的含義，指對客體重新改造和利用，不完全等同于經(jīng)濟(jì)學(xué)上關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)循環(huán)的再生產(chǎn)，不過也是這個基本原理內(nèi)部的特殊具體形態(tài)。這種再生產(chǎn)稱為重構(gòu)，其重構(gòu)的實質(zhì)是價值功能重構(gòu)。而作為生產(chǎn)的范疇來理解，在客體形態(tài)上就是對象的使用價值和交換價值及其關(guān)系的建構(gòu)、拓展等。重構(gòu)的第一個層面是，把農(nóng)耕文明的文化形式從單純的使用價值提升為交換價值進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi);第二個層面是，基于分工的重構(gòu)，交換價值實現(xiàn)又以其使用價值的當(dāng)代性表達(dá)為前提，因而又要進(jìn)行文化內(nèi)容或形式的現(xiàn)代改造，使其在現(xiàn)代社會的消費(fèi)觀下以商品呈現(xiàn)。這就是為什么在中央電視臺第十三屆“青歌賽”中，評委在回答觀眾提出“原生態(tài)音樂是不是越古老越有價值”問題時，專家不僅把原生態(tài)解釋為民族民間文化的性質(zhì)，而且也解釋為當(dāng)代的甚至后現(xiàn)代性的性質(zhì)的緣故。總之，原生態(tài)文化具有特定對象的再生產(chǎn)性質(zhì)。   4．內(nèi)容關(guān)聯(lián)的多樣性。原生態(tài)文化在概念使用的核心范疇上是文化，文化又往往通過學(xué)科劃分與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文學(xué)、科學(xué)、法律等區(qū)別開來，以致人們也習(xí)慣于學(xué)科的角度去把握原生態(tài)文化現(xiàn)象，從而進(jìn)行學(xué)科歸屬的分類和研究，進(jìn)而形成著一種學(xué)科上的非此即彼的選擇，不同研究角度相互否定。事實上，簡單學(xué)科的劃分是形而上學(xué)的做法，是靜態(tài)、實體范式的，以此對待原生態(tài)文化現(xiàn)象是不科學(xué)的。原生態(tài)文化本質(zhì)上是實踐范疇，作為歷史的事實范疇具有綜合性，在具體上是多樣性的統(tǒng)一。實踐是多樣性聯(lián)系的，原生態(tài)文化活動也包含著這樣一種多元的關(guān)系特征，如它是一種文化的經(jīng)濟(jì)活動，與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān);它又是經(jīng)濟(jì)活動中的文化問題而關(guān)涉文化學(xué);在文化學(xué)領(lǐng)域內(nèi)又涉及民族文化，從而又關(guān)涉民族學(xué)、人類學(xué)，至于音樂、舞蹈、繪畫以及自然科學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)、環(huán)保等，它能以單一學(xué)科的歸類嗎?顯然不能。為此，對其本質(zhì)的把握作為一種“關(guān)系”的揭示，要多方面的辯證的研究才能觀其全貌。誠然，原生態(tài)文化是一個綜合性范疇，具有多樣性的規(guī)定，如果以學(xué)科方式進(jìn)行研究，那也應(yīng)是多學(xué)科的和不同側(cè)面的觀察而已，不能在學(xué)科之間相互排斥。#p#分頁標(biāo)題#e#   四、“原生態(tài)文化”問題研究的對象   原生態(tài)文化是實踐的歷史范疇，具有實踐關(guān)系的綜合性，可以進(jìn)行多學(xué)科研究，但不能單一地歸結(jié)為某一學(xué)科的研究領(lǐng)域而在對象上采取學(xué)科式的封閉性規(guī)定，必須是開放性的，相對的學(xué)科方向研究只是特定方面或聯(lián)系或?qū)傩缘挠^照，而不能把它們當(dāng)作整體的研究對象來表述和確認(rèn)。因此，我們這里提出原生態(tài)文化的研究對象，不是學(xué)科語境的，而是以問題為語境的，以此保證邏輯的整體性。那么，在整體性上來理解原生態(tài)文化問題，它的研究對象又如何確定呢?這是原生態(tài)文化研究必須回答的。   原生態(tài)文化現(xiàn)象發(fā)生了，而作為以一個現(xiàn)實問題，我們該如何研究它?而這一問題的推進(jìn)就是解決它的對象到底是什么?不解決這個問題，我們什么也不能做。關(guān)于這個問題，目前學(xué)界研究存在偏執(zhí)，以致出現(xiàn)本文開頭所說的“盲點(diǎn)”。這個“盲點(diǎn)”的不足緣于方法上的實證主義。實證主義把原生態(tài)文化“實體化”了，只是在單純的客體對象上進(jìn)行確認(rèn)，而不當(dāng)作主體的生產(chǎn)活動，從而形成單一客體關(guān)注的“實體化”解讀。它的理論形態(tài)只是對原生態(tài)文化進(jìn)行解釋，把它當(dāng)作特定的知識門類來加以把握，以求的一種理性知識。這樣一種進(jìn)路，必然采取傳統(tǒng)學(xué)科的研究方式，進(jìn)行單純的學(xué)科歸類處理，把問題片面化了，進(jìn)而出現(xiàn)以偏概全地解釋原生態(tài)文化的情況。理論的片面化就必然出現(xiàn)認(rèn)識的缺陷，理論本身就缺乏說服力。實際上，原生態(tài)文化現(xiàn)象是一種生產(chǎn)的實踐活動，是一個多樣性的歷史范疇，對它的研究應(yīng)該是辯證法的。那么，原生態(tài)文化作為生產(chǎn)行為，其作為問題研究的對象是什么?根據(jù)辯證法，認(rèn)為它應(yīng)該包含以下層次:   1．原生態(tài)文化活動的主體及其需要以及實踐形式。原生態(tài)文化現(xiàn)象在本質(zhì)上不是對象的實體物或客體的什么東西，而是特定主體的實踐活動形態(tài)，是基于傳統(tǒng)文化資源重構(gòu)利用的再生產(chǎn)，即使存在作為生產(chǎn)活動存在的客體，在辯證關(guān)系上，這些客體也不能脫離主體去理解，離開了主體的客體是不存在的。原生態(tài)文化現(xiàn)象的要素，首先是主體要素，原生態(tài)文化的發(fā)生源于主體的生產(chǎn)活動，因此，主體層面才是原生態(tài)文化研究的核心內(nèi)容。原生態(tài)文化活動的主體基于生產(chǎn)關(guān)系，它也是具有結(jié)構(gòu)性的，即有原生態(tài)文化生產(chǎn)的主體和消費(fèi)的主體，并且這兩個主體不是一個抽象的概念，而是分布于現(xiàn)實生活中的具體的人和相關(guān)組織。從個體看，從事原生態(tài)文化的特定產(chǎn)品生產(chǎn)者和消費(fèi)者，如以原生態(tài)冠名的企業(yè)主和產(chǎn)品生產(chǎn)人以及產(chǎn)品的消費(fèi)者，原生態(tài)文化藝術(shù)表演的藝術(shù)工作者和作為消費(fèi)者相應(yīng)的觀眾等等;從組織機(jī)構(gòu)看，涉及原生態(tài)文化活動的政府、企業(yè)、媒體和研究機(jī)構(gòu)等，而且還可能包含進(jìn)行原生態(tài)文化活動的特定民族尤其少數(shù)民族，他們都是原生態(tài)主體的構(gòu)成。而生產(chǎn)與需要是直接相關(guān)的，因而原生態(tài)文化活動不是與生活無關(guān)的問題，而是密切聯(lián)系的，關(guān)聯(lián)著他們發(fā)展的需要。原生態(tài)文化活動具有一定的生產(chǎn)或?qū)嵺`形式，這些形式也是原生態(tài)文化問題研究的重要對象。   2．原生態(tài)文化活動的客體資源形式與特征。原生態(tài)文化活動是以傳統(tǒng)的特定的資源來進(jìn)行，與一般的生產(chǎn)活動有區(qū)別，尤其現(xiàn)代科技、文化產(chǎn)品，因為這些技術(shù)和產(chǎn)品具有創(chuàng)新性、開發(fā)性。原生態(tài)文化活動的生產(chǎn)資源是傳統(tǒng)的，在對象上包含傳統(tǒng)的原料、工藝、價值理念或?qū)徝廊の兜龋词故乾F(xiàn)代產(chǎn)品使用了原生態(tài)的冠名，往往也在價值理念和審美趣味上賦予了傳統(tǒng)因素的規(guī)定。但是，原生態(tài)文化活動又不是傳統(tǒng)文化的原本移用，而是進(jìn)行了當(dāng)代性的加工，或者是原料的或是工藝的或是理念的加工等等。而這些資源分布在不同的民族之中，人們按照不同行業(yè)進(jìn)行再生產(chǎn)。從2011年我們對全國原生態(tài)企業(yè)及產(chǎn)品的調(diào)研看，涉及歌舞、繪畫、食品、醫(yī)藥、醫(yī)術(shù)、環(huán)保產(chǎn)品、建筑、房產(chǎn)、養(yǎng)殖、果蔬、服飾、化妝、工藝品、體育活動、出版、旅游、教育、攝影乃至選美活動、電影頻道、網(wǎng)絡(luò)郵購等。這些資源或活動分布于不同的區(qū)域和民族，有的用于或發(fā)生于傳統(tǒng)行業(yè)，有的用于或發(fā)生于現(xiàn)代高科技項目。原生態(tài)文化活動的客體資源豐富，形式多樣，冠名廣泛，但什么情況下它們才能真正為“原生態(tài)的資源”呢?以及具有什么特征呢?這些問題關(guān)聯(lián)方面就是需要從客體角度對原生態(tài)文化進(jìn)行研究的問題層面。   3．原生態(tài)文化活動中社會生產(chǎn)的活動規(guī)律和方式等。原生態(tài)文化現(xiàn)象是一種生產(chǎn)活動，作為一種現(xiàn)實它具有歷史的必然性。黑格爾說“凡是現(xiàn)實的都是符合理性的”，這是講變成為了現(xiàn)實的東西所具有的發(fā)生的必然性即客觀性，沒有必然性否則不會存在。原生態(tài)文化也一樣，它作為一種生產(chǎn)活動發(fā)生就有它出現(xiàn)的必然性即規(guī)律性。這些規(guī)律性應(yīng)是多元的，包括特定生產(chǎn)主體在社會轉(zhuǎn)型中向現(xiàn)代性過渡的特征，包括傳統(tǒng)文化因素和資源在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)背景中價值轉(zhuǎn)型的特征，還有傳統(tǒng)文化傳承構(gòu)成社會發(fā)展的特定范疇和需要等等。同時，原生態(tài)文化是一個綜合范疇，它的多樣性規(guī)定包含了多樣性的聯(lián)系，所以，研究它要面向它各種聯(lián)系以及不同領(lǐng)域的發(fā)生、發(fā)展和存在方式，等等。   總之，原生態(tài)文化不只是意識觀念上的特定概念或某些文化實體，而首先是一種現(xiàn)實的生產(chǎn)活動，要從當(dāng)代文化再生產(chǎn)的實踐立場去關(guān)注它、認(rèn)識它。而以上的論述就是筆者關(guān)于原生態(tài)文化現(xiàn)象的實質(zhì)和問題研究的對象的一個基本梳理。

一、前言   原生態(tài)民歌是一種活態(tài)文化，具有獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)和文化價值，在人們對民族本土文化的回歸情結(jié)中，越來越顯出崛起的態(tài)勢。高校的音樂教育是一種特殊的文化產(chǎn)業(yè)，這種文化產(chǎn)業(yè)是一個地區(qū)、一些族群物質(zhì)文明與精神文明成果的載體，民族音樂教育應(yīng)該體現(xiàn)民族音樂特色，在保持原生性的基礎(chǔ)上，用音樂美學(xué)的理論指導(dǎo)，傳承發(fā)展地方民族音樂，使得我們的學(xué)生都喜愛自己家鄉(xiāng)的民歌，功在當(dāng)代，利在千秋。桂東地區(qū)是漢、瑤與客家文化相融合的地區(qū)，這里有《蝴蝶歌》《嘛哈咧》《長鼓舞》等瑤族歌舞音樂，有《月光光》《雞歌》等客家民歌及客家山歌劇，有地方語言的蒙山話歌圩等，這些優(yōu)秀的原生態(tài)音樂文化，過去沒有被高校教育所重視，社會認(rèn)知度不高，這明顯和當(dāng)今社會發(fā)展文明程度不協(xié)調(diào)。可喜的是，近年來，一部分專家學(xué)者意識到，必須對原生態(tài)民族音樂進(jìn)行挖掘保護(hù)，文化部門也在大力著手開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，各地高校也積極開展原生態(tài)音樂傳承保護(hù)的課題研究，我們期待有一天原生態(tài)音樂能再現(xiàn)異彩紛呈、生機(jī)盎然的局面。   二、地方高校開展原生態(tài)音樂教育的優(yōu)勢   賀州學(xué)院地處湘、粵、桂三省交界的桂東地區(qū)，北和湖南江華、江永接壤，東與廣東懷集、連山相鄰，這里是瑤族的聚居地，長期的漢瑤文化交融，形成了一個包容性的“嶺南文化”，有獨(dú)特的人文背景、生態(tài)景觀和多語方言生境，形成特有的瑤族、客家優(yōu)秀的音樂藝術(shù)原生環(huán)境。因此，高校音樂文化教育是必須以地方民族音樂文化作為根基，做到立足地方，面向全國，服務(wù)社會。立足地方：以地方特色音樂文化為平臺，建立地方民族音樂文化教學(xué)體系，這是特色音樂教育的源泉；面向全國：推出地區(qū)民族特色音樂文化，使之走出大山田野，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，讓民族音樂文化信息得以連續(xù)傳輸，給國人一同領(lǐng)略精美的民族音樂藝術(shù)精華，這是特色音樂教育的作用；服務(wù)社會：弘揚(yáng)地方民族音樂，傳承音樂文化，保障其自身不斷向前發(fā)展，給世世代代能夠享受到優(yōu)秀的音樂藝術(shù)，這是特色音樂教育的價值。2005年國務(wù)院辦公廳出臺的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提到：“通過社會教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，更好的培養(yǎng)音樂專門人才”，這些民族音樂的發(fā)展依托高校教學(xué)資源具有“近水樓臺”的優(yōu)勢。   三、原生態(tài)音樂在地方高校音樂教學(xué)中的現(xiàn)狀   縱觀我們的音樂教育，至今都是借鑒了歐洲音樂體系，自學(xué)堂樂歌的開展以來，引進(jìn)了歐美、日本近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育體系，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西樂，“從實踐上完全突破了清政府當(dāng)初提出的‘中學(xué)為體、西學(xué)為用’的框框，音樂教育已經(jīng)不屬于‘中學(xué)’的范疇，而成為‘西學(xué)’的領(lǐng)地。”［1］因而我們的聲樂、器樂、樂理、作曲以及音樂美學(xué)等課程都沿用西方的標(biāo)準(zhǔn)。曾有一段時間，我們的學(xué)校音樂教育大量吸收國外先進(jìn)音樂教學(xué)法，如鈴木教學(xué)法、達(dá)爾克羅茲教育體系、柯達(dá)伊教學(xué)法等方法融入我們學(xué)校音樂教育，甚至于提倡要統(tǒng)一實行五線譜教學(xué)，用西方音樂理論詮釋中國民族音樂，用國外教學(xué)方法促進(jìn)國民音樂教育，形成了一個根深蒂固的西洋音樂理論觀念，沒有形成一套本土民族原生態(tài)音樂教育獨(dú)有的教學(xué)體系，使得原生態(tài)音樂難以進(jìn)入學(xué)校音樂課堂。賀州學(xué)院藝術(shù)系成立于2004年，音樂學(xué)專業(yè)課程設(shè)置有：聲樂、鋼琴、樂理、基礎(chǔ)和聲、視唱練耳、民族民間音樂概論、鋼琴伴奏編配、合唱指揮、曲式與作品分析、中外音樂史與欣賞、電腦音樂制作等，這樣的課程設(shè)置參照了專業(yè)音樂院校的做法，符合當(dāng)前高校教學(xué)常規(guī)習(xí)慣，但是這些課程設(shè)置一統(tǒng)天下，基本沒有原生態(tài)音樂的一席之地，也沒有體現(xiàn)出地方民族特色，它極大地制約民族地區(qū)特色音樂教育的建設(shè)與發(fā)展。對于這樣一個新的本科學(xué)院，音樂教育處于起步階段，師資、設(shè)備、生源素質(zhì)都不能與音樂專業(yè)藝術(shù)院校相媲美，說西方音樂、古典音樂、美聲唱法等專業(yè)音樂教學(xué)根本沒有資本，也沒有能力，更談不上培養(yǎng)音樂家，只有跟在別人的后面模仿性辦學(xué)，長此下去，辦學(xué)前途不容樂觀。因此我們教育培養(yǎng)目標(biāo)必須走服務(wù)地方為宗旨，走自己民族特色之路，擔(dān)負(fù)地方民族音樂的傳承保護(hù)重任，讓更多的原生態(tài)民族音樂得以展示在世人面前，否則辦學(xué)的意義就不大了。從當(dāng)前的課程設(shè)置來看，一味追求高、精、專的教育模式，勢必失去自己的優(yōu)勢，迷失辦學(xué)方向，而打造地方特色的音樂教育是當(dāng)前地方高校音樂教育的發(fā)展方向，構(gòu)建民族原生態(tài)音樂藝術(shù)教育體系，做到人無我有，著力培養(yǎng)服務(wù)地方的音樂藝術(shù)人才。   四、原生態(tài)音樂在地方高校音樂教學(xué)改革中的實施   原生態(tài)音樂教育要體現(xiàn)出社會價值和文化價值，桂東地區(qū)有豐富的客家、瑤族民俗與民族民間文化藝術(shù)，如盤王節(jié)、瑤繡、瑤錦、對聯(lián)、壁畫、古戲臺等，這些雖不是音樂藝術(shù)，但是它與音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系，能幫助人們更好地了解當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)音樂文化。賀州學(xué)院坐落在瑤族文化、客家文化以及多種地方方言文化區(qū)域，這里的民族音樂文化是我們教育教學(xué)取之不盡、用之不竭的資源，讓這些原生音樂藝術(shù)資源與高校音樂教育教學(xué)相融合，構(gòu)建桂東地區(qū)原生態(tài)民族音樂文化生態(tài)圈，讓原生態(tài)音樂促進(jìn)民族音樂教育，用民族音樂教育促進(jìn)原生態(tài)音樂發(fā)展。我們培養(yǎng)的對象是社會音樂工作者而非專業(yè)音樂家，是普及性的大眾音樂教育而非特殊性的精英音樂教育，因此，立足原生，加強(qiáng)創(chuàng)新，回歸社會，服務(wù)人民，這應(yīng)該是我們地方高校民族音樂教育的目標(biāo)，使受教育者獲得一種分享喜悅的體驗。歷史上國外一些成功的音樂教育都是從自己民族的音樂開始的，如匈牙利的“柯達(dá)伊教學(xué)法”，它結(jié)合自己的國情、民情和民族音樂特點(diǎn)，搶救匈牙利民族民間音樂遺產(chǎn)和創(chuàng)建匈牙利音樂教育體系，形成了獨(dú)特的國民音樂教育綱領(lǐng)。原生態(tài)音樂教育實施，應(yīng)建立原生態(tài)音樂教育教學(xué)社會實踐體系，走進(jìn)蘊(yùn)育“原生態(tài)”音樂生長的土地，將原生態(tài)民歌教學(xué)課堂延伸到山寨、鄉(xiāng)村、田野、社區(qū)，拓展音樂課堂教學(xué)視野，這是原生態(tài)民族音樂藝術(shù)教育非常非常之重要的環(huán)節(jié)，因為音樂的學(xué)習(xí)與技能掌握必須在大量的實踐中獲得。原生態(tài)民歌是在特定的區(qū)域內(nèi)流傳的，是通過民間口傳心授的方式傳承下來的，它不受外來音樂文化影響，沒有經(jīng)過任何的加工、提煉，人們必須深入到它的存活環(huán)境里方能領(lǐng)略它的芳容。如“蒙山話”民歌（目前還沒有正式名稱，只是因其用蒙山話演唱，姑且就稱之為蒙山話民歌），它是在文化部門引導(dǎo)下，民間自發(fā)形成，由民間歌手對歌活動演唱的民歌；而“飛溜飛”則是賀街聯(lián)東瑤語區(qū)域瑤族民間祭祀盤王活動演唱的民歌，這些原生態(tài)音樂離開了這些特定環(huán)境則很難體現(xiàn)出它音樂藝術(shù)的風(fēng)格。從賀州學(xué)院藝術(shù)系2007級學(xué)生在富川進(jìn)行教學(xué)實踐來看，經(jīng)過一個多月的田野實踐，來自全國各地，如山東、山西、河南、江西等地的學(xué)生，都能唱出原生態(tài)的富川瑤族二聲部民歌《蝴蝶歌》，也能舞起很地道的瑤族《長鼓舞》，將原生態(tài)瑤族歌舞再現(xiàn)舞臺，既保持《蝴蝶歌》《長鼓舞》的原生態(tài)風(fēng)格，又注入現(xiàn)代音樂美學(xué)的元素。#p#分頁標(biāo)題#e#   五、原生態(tài)音樂在地方高校音樂教學(xué)改革中的課程建設(shè)   桂東地區(qū)民族民間豐富多彩的原生態(tài)音樂藝術(shù)，能讓學(xué)生了解地方民族音樂的風(fēng)格特點(diǎn)以及地方的民族文化，繼而熱愛自己家鄉(xiāng)的民歌。在此廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系在這方面做了一定的嘗試，他們的科研課題項目《教學(xué)生唱家鄉(xiāng)的歌———廣西少數(shù)民族音樂傳承》，與各類學(xué)校共建“教育實訓(xùn)基地”，推進(jìn)民族音樂藝術(shù)進(jìn)入課堂等系列教研活動的開展，邀請社會上的曲藝等表演藝術(shù)家到系里講學(xué)表演，給廣大的學(xué)生一個近距離的接觸地方民族音樂文化的機(jī)會，從而推進(jìn)原生態(tài)音樂藝術(shù)教育。搞好原生態(tài)民族音樂教學(xué)應(yīng)該抓好以下幾個主要課程建設(shè)，探索出地方民族原生態(tài)音樂的教學(xué)路子。   1．民歌演唱教學(xué)（聲樂）。高校聲樂教學(xué)較多地采用美聲唱法，有人稱“學(xué)院派”，一些聲樂專業(yè)教學(xué)追求西洋化，學(xué)生以唱意大利語歌為炫耀，美聲唱法固然好，但畢竟是別人的東西，它替代不了我們自己民族的特色。當(dāng)然許多民族唱法也借鑒或融入美聲的發(fā)聲方法，使得我們的民歌演唱更優(yōu)美、動聽。因此我們需要更多考慮的是，怎么樣使得我們民族原生態(tài)的民歌，也能形成一個具有地方特色的、規(guī)范性的演唱方法（不管稱民族唱法還是原生態(tài)唱法，或者地方特色唱法），演唱時獲得更加美妙的聲音，從而提升原生態(tài)民歌的美感，提高與民眾的親和力，從而獲得民眾的青睞。因此，地方風(fēng)格民歌演唱教學(xué)應(yīng)該成為賀州學(xué)院聲樂演唱教學(xué)的主要方向，以學(xué)習(xí)西方聲樂科學(xué)的發(fā)聲方法為前提，并適當(dāng)借鑒，結(jié)合民族演唱風(fēng)格，形成民歌演唱教學(xué)體系，以服務(wù)地方民族民歌演唱。   2．器樂教學(xué)。樂器的種類繁多，五花八門，千姿百態(tài)，除了樂隊使用的正規(guī)樂器以外，還有更多的民間樂器，甚至于日常生活用品都能成為樂器，如鍋碗瓢盆，杯子酒瓶等器皿，甚至野草樹葉也都能成為演奏工具，這些“樂器”雖不能登上大雅之堂，但能開闊學(xué)生音樂視野，激起學(xué)生的創(chuàng)造思維。音樂教育專業(yè)的學(xué)生必須掌握一至兩種樂器的演奏技能，當(dāng)前的器樂教學(xué)基本是以鋼琴為主的專業(yè)必修課，這樣的做法耗費(fèi)鋼琴資源，又達(dá)不到預(yù)期效果。鋼琴可以作為一門公共基礎(chǔ)課，不宜統(tǒng)一作為專業(yè)課，我們可以選擇一些民族的，或帶有地方性的樂器，如二胡、馬骨胡、長鼓、嗩吶、古箏、八音、民間鑼鼓等民間樂器靈活辦學(xué)，我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的興趣愛好與個人特長來選擇器樂教學(xué)，這樣才能培養(yǎng)出音樂藝術(shù)專業(yè)多面手，讓學(xué)生能夠做到學(xué)以致用。   3．視唱練耳教學(xué)。從當(dāng)前的教材內(nèi)容看，普遍是用著名民歌、藝術(shù)歌曲及外國歌曲改編的練習(xí)曲，多用五線譜記譜，采用固定唱名法，以訓(xùn)練學(xué)生絕對音高。雖說視唱練耳是訓(xùn)練學(xué)生音高、音準(zhǔn)、節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式、調(diào)性等專業(yè)技能的，但更重要的是要訓(xùn)練學(xué)生對音樂感知、理解、表達(dá)、創(chuàng)作的綜合能力。而我們民間原生態(tài)民歌都是首調(diào)概念，以突出多樣性的民族調(diào)式，如果以地方音樂旋律作為試唱練習(xí)，采取首調(diào)唱名，不要過于強(qiáng)調(diào)首調(diào)絕對音高，更多地加強(qiáng)民族調(diào)式概念，加強(qiáng)地方民族特有的和聲訓(xùn)練（如《蝴蝶歌》還有大二度和聲），在獲得試唱技能的同時，更能拓寬民族音樂視野，提升學(xué)生的民族音樂素質(zhì)。   4．開設(shè)地方語言課。地方語言是原生態(tài)民歌的生命之源，是形成原生態(tài)民歌風(fēng)格特色的重要因素之一，許多原生態(tài)民歌動人的魅力，都是潛藏在方言特色之中。像蒙山話民歌《哭嫁歌》中唱的：“歐啊！個日入房鄭見妹啊，朝日入房只見鋪床啊”。（蒙山土話發(fā)音“歐啊”即“媽啊”，“個日”即“今天”，“鄭見”即“還見”，“妹”即“女兒”，“朝日”即“明天”）它是在講蒙山本地土話的小范圍區(qū)域內(nèi)傳唱。再有大家熟悉的《劉三姐》：“唱山歌，這邊唱來那邊和”，這里的“歌”要唱“（guo）鍋”，“和”要唱“（huo）活”，它在整個講桂北方言區(qū)流傳。還有用瑤話、壯話、客家話等方言演唱的民歌，適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)地方語言，有助于理解原生態(tài)音樂，且能更好地演繹原生態(tài)民歌。   5．民族歌舞身韻訓(xùn)練。身韻訓(xùn)練盡管是舞蹈、戲曲的教學(xué)成果，然而，許多原生態(tài)民歌的演唱通常是邊唱邊舞歌舞結(jié)合的，正如《毛詩序》所曰：“詠歌之不足，手之舞之，足之蹈之也”，這說明肢體語言是民歌表現(xiàn)的延伸和補(bǔ)充，給人以生動的直觀形象，使得唱歌神形兼?zhèn)洌o原生態(tài)民歌增添感染力，原生態(tài)民歌很多是在婚慶、祭祀、慶祝等民俗歌舞活動中渲染氣氛，因此民族歌舞身韻訓(xùn)練顯得格外重要，如蒙山長坪村的一種瑤族祭祀活動歌舞，就有手持砍刀、銅鈴，表演趕龜、抓龜、串龜、破龜?shù)纫幌盗形璧竸幼鳌Ｔ诂幾暹€盤王愿活動中，師公、歌郎在《飛溜飛》的歌聲中，猶如步罡踏斗般的舞蹈表演程式，也充分體現(xiàn)出身韻在原生態(tài)音樂中的重要性。   六、結(jié)語   加強(qiáng)桂東地區(qū)高校原生態(tài)民族音樂教學(xué)改革，能促進(jìn)民族音樂教育進(jìn)步，提升地方民歌的知名度，是弘揚(yáng)民族音樂文化的有力手段，在大力倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，我們的高校音樂教育在這方面應(yīng)該更多地進(jìn)行教育教學(xué)改革探索，如果每個地區(qū)的高校都能根據(jù)自己民族特色辦好原生態(tài)音樂教育，那么我們國家未來的民族民間原生態(tài)音樂將會是一個百花齊放、異彩紛呈的繽紛世界。

大學(xué)英語課堂上利用英文電影進(jìn)行教學(xué)已越來越多為教師們所采用。正所謂“教書育人”，在利用英文電影進(jìn)行語言教學(xué)的同時，一定不要忽略了對學(xué)生品德方面的教育。在當(dāng)今環(huán)境惡化的大主題下，生態(tài)問題不乏是個好的話題。其中兩部影片《小鹿斑比》和《小馬王》就很好地反映了這一主題。   《小鹿斑比》，英文名“Bambi”，以小鹿Bambi為主線，描述了Bambi從踉蹌學(xué)步開始，與森林伙伴們一起歷經(jīng)季節(jié)迭換，在神奇的大自然里學(xué)習(xí)成長的故事。影片對森林的和諧氣氛與動物們善良本性的描寫十分深入，以此來映襯人類帶槍闖入森林后屠殺它們親人、摧毀它們家園的殘酷。《小馬王》，英文名“Spirit”，借一匹向往自由的野馬Spirit(漢語譯名:斯比瑞特)幾次從被捕到逃脫的非凡經(jīng)歷來展現(xiàn)人類對美國西部原始大草原入侵的罪惡。影片從講述一只初見世面的野馬在美國西部大草原奔跑開始，刻畫了動物與人類的初次接觸，即人類的入侵。小馬王在不知危險的情況下被白人軍官抓走。頑強(qiáng)的小馬斯比瑞特沒有被馴服，它在土著印度安人LittleCreek(漢語譯名:利特爾•克里克)的幫助下逃脫，并跟隨克里克來到了他們的部落。在那里小馬斯比瑞特結(jié)識了母馬Rain(漢語譯名:小雨)。正當(dāng)這時，白人軍官暴力入侵土著人的家園，母馬小雨為了保護(hù)主人受重傷，而已墜入愛河的斯比瑞特舍身保護(hù)小雨，再次被白人軍官捉走。英勇的小馬王在白人軍隊久經(jīng)危險，終于通過自己的頑強(qiáng)抗?fàn)幪用摂耻姡孬@自由。《小鹿斑比》(1942)和《小馬王》(2002)這兩部影片出現(xiàn)在不同時期，但卻反映了同一個問題———生態(tài)問題。   迪斯尼選取小鹿和小馬兩種可愛的動物為主人公，深刻反映出了人類文明推進(jìn)過程中對原生態(tài)造成的破壞，并極力呼吁人們的覺醒。   一、美好的原生態(tài)   《小鹿斑比》和《小馬王》兩部影片都通過動漫的形式給人們展示了一個美麗的世界。《小鹿斑比》1942年8月首映于英國倫敦。當(dāng)時被二戰(zhàn)蹂躪的人們已經(jīng)習(xí)慣了滿目瘡痍的景象，它的出現(xiàn)給人以生機(jī)勃勃的畫面，似乎是為了帶給人們重生的希望。故事一開始映入眼簾的就是一幅美麗的春之畫面:湛藍(lán)的天空，嫩綠的草地，漂亮的花朵，蒼茫的森林，貓頭鷹也醒了，再伴以燕子的呢喃，黃雀的歡啼，到處洋溢著大自然生機(jī)勃勃的氣息。柔和的陽光照著鳥兒五彩斑斕的羽毛，給人以無盡的美感。夏天，雨兒滋潤著萬物，雨珠滴到樹葉上又滑落水中，映出圈圈漂亮的圓暈。草兒長高了，映著周圍寬大的樹葉，呈現(xiàn)出一片綠油油的景象。動物們在叢林中嬉戲、在水中玩耍……盡享著無限樂趣。秋天，樹葉變黃，隨風(fēng)飄落到地上，飄灑在池邊，天地在一片黃色中融為一體。一場洋洋灑灑的大雪迎來了冰封的冬季。世界萬物頓時被籠罩在一片白茫茫之中。銀白的世界透射出動物內(nèi)心的純潔。就在這種美麗的四季更迭中，動物們在森林中快樂地成長。小鹿斑比、小兔鼓手和小花貍鼠都非常可愛，它們在大自然中相互扶持、彼此關(guān)心、和睦相處。就連動物與植物之間也顯示出莫大的和諧。兔媽媽在教育兔寶寶時，告訴它們在吃花果時一定要把綠葉留下。也正是這種精神維護(hù)了大自然的平衡，從而使森林中這無人觸及的生活顯得如此祥和、寧靜。   同樣，影片《小馬王》(2002年)也把我們領(lǐng)進(jìn)了一個美好的原生態(tài)。跟隨著代表自由的雄鷹走進(jìn)生機(jī)盎然的森林，我們看到的是:奔騰的馬群穿行于廣闊無際的草原，小馬王隨著馬群一起奔馳，馬的秀發(fā)跟悠悠的綠草融為一體。無盡的草原上，小馬追趕著雄鷹，驅(qū)逐著母獅，這一切無不讓我們感受到自然界動物的生氣。與《小鹿斑比》不同，《小馬王》把人類的原始部落印第安人也描寫為原生態(tài)的一部分。土著的印第安人世代生活在空曠的大草原上，以游牧為生，與周圍生物融洽相處，過著平靜和諧的生活。   這兩部影片的問世相距60年，卻隔著浩渺的時間遙相呼應(yīng)，共同體現(xiàn)了人們對生態(tài)問題的關(guān)注。兩部影片呈現(xiàn)的美麗畫面，把人們通過時間隧道帶回到了古老的原生態(tài)。   那里的一切都是那么和諧、那么美好。但突如其來的事件改變了這一切，那就是人類文明的推進(jìn)……   二、人類文明對原生態(tài)的破壞   隨著人類的進(jìn)步，人們改善了勞動工具，作為狩獵必備的“槍”于是應(yīng)運(yùn)而生。這成了森林里最大的“危險”。   小斑比的媽媽一直在告誡它，森林里存在著“危險”，可是懵懂的它卻一點(diǎn)兒也不明白這“危險”是什么，直到有一天在森林里見到一個兩條腿直立的動物“從挨近它臉部的高處伸出了一條腿”，它才第一次感受到了“危險”。斑比本能地逃跑了，從后來的經(jīng)歷和母親的教導(dǎo)中它才領(lǐng)悟:那個動物就是“人”，那伸出來的一條腿，就是能頃刻間置它于死地的“槍”。在接下來人類的一次捕獵活動中，斑比的媽媽被殺害了。接著就是狐貍被獵狗咬死，戈波和其他一些動物也死在獵人槍下……人類的一次次入侵破壞了原生態(tài)的寧靜，使整個森林處于恐怖的氣氛當(dāng)中，以至于動物們都會談“人”色變。有一句經(jīng)典的臺詞不得不引起人們的深思:當(dāng)森林里出現(xiàn)騷動，動物逃跑四竄的時候，小斑比也隨媽媽躲藏了起來:“媽媽，我們?yōu)槭裁匆悴啬?”媽媽意味深長地回答:“……這是因為人類來到了森林。”人類的出現(xiàn)，使森林危機(jī)四伏。他們在使用獵槍時還無意間引起了森林火災(zāi)，給森林里的動物帶來了無盡的災(zāi)難。   該影片出現(xiàn)在二戰(zhàn)之時，無疑更加重了槍給世界帶來的破壞色彩。   在西進(jìn)運(yùn)動中，“槍”作為征服一方的暴力工具，同樣顯示了它的罪惡。《小馬王》這部影片就反映了這一史實。   充滿野性的小馬斯比瑞特一天晚上在遠(yuǎn)處看到微弱的火光，那是一堆營火，在那里它第一次見到人類，也正是在那里它被那些牛仔抓走，開始了它的磨難歷程。人類的到來改變了草原原來的面貌。他們在那里修建鐵路，建造高樓，并筑起了工廠，實施著他們所謂的“社會文明”。大量的動物被趕跑。生活于此的游牧民族印第安民族作為和諧生態(tài)的一部分也遭到迫害。他們以各種野生動植物為生，西部大開發(fā)使得他們賴以生存的資源瀕臨枯竭;白人帶著槍支來到這片土地還對他們進(jìn)行直接的掠奪，屠戮無數(shù)。影片中有一幕讓我們永遠(yuǎn)難以忘記:印第安部落中，人們談笑風(fēng)生，孩子嬉戲玩耍……突然遭白人騎兵偷襲，頃刻間房屋被毀，在槍林彈雨中人們四散逃跑……整個部落陷入一片混亂之中。馬克思有句話說得好:“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”三、社會文明的推進(jìn)———一場對自由的角逐《小鹿斑比》的主人公小斑比是一只聰明、善良的雄鹿。它對一切都充滿好奇，它熱愛自由，向往著森林和草原自由自在的生活。人類的入侵使森林陷入一片恐慌。為了尋求自由，小斑比跟隨父親鹿王來到了森林深處，試圖通過躲避的方式在那里找到寧靜。但人類步步緊逼，當(dāng)它們實在無路可退時終于選擇了反抗。在突出重圍時，鹿王也打死了一個獵人，幸運(yùn)地脫離劫難，從而真正獲得了自由。由此我們可以看出隱藏在表層故事下的真正含義:自由是通過反抗獲得的。世界的和諧一旦被破壞就只能通過反破壞的方式重新獲得和諧。《小鹿斑比》的創(chuàng)作也正是通過這樣一個邏輯:“和諧———和諧被破壞———躲避破壞力量———重新獲得和諧———和諧再次被破壞———戰(zhàn)勝破壞力量———和諧。”(李玫，2005:18)影片中通過在大火中逃脫的動物也給了人們一種希望:森林在休養(yǎng)生息以后又恢復(fù)了美好與平靜，再次達(dá)到了它的和諧狀態(tài)。#p#分頁標(biāo)題#e#   另一影片《小馬王》進(jìn)一步展現(xiàn)了世界的這一規(guī)律。   當(dāng)“文明人”為了擴(kuò)大自身自由來到小馬生存的這片土地，用自己“文明”的方式改變了小馬生存的環(huán)境并擄獲它們大量同類作為勞力時，小馬斯比瑞特奮起反抗。它堅決不被白人征服，幾次將爬到馬背上的白人軍官摔下，并且多次從軍營救出自己的同類。它桀驁不馴，充滿了對自由的渴望。有人把小馬比作印第安人的化身，不管怎樣，當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩俗鳛樵鷳B(tài)的一部分跟它們具有同樣的命運(yùn)。   白人的到來改變了印第安人原有的社會結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗和思想觀念，并試圖強(qiáng)迫他們服從西方的價值觀。不堪忍受的印第安人起來反抗。從影片中印第安人克里克奮力打斷系在自己頸上的鐵鏈就可以看出他們積極維護(hù)自己自由理想的尊嚴(yán)。他們要作為自己土地的主人挺立在這片肥沃富饒的土地上。就這樣，一場“文明人”與原生態(tài)之間為自由的角逐就開始了。小馬王英勇頑強(qiáng)，不管前面是刀山還是火海，或者即便是萬丈深淵，它都不會向敵人屈服。小馬王的勇氣征服了白人。故事的結(jié)尾以白人的讓步而告終:小馬王被趕到一個懸崖邊上，懸崖底下是拿著槍的白人軍官，而懸崖的對面便是它向往已久的充滿自由的家園。小馬王凝視著對面，向后退了幾步，毫不猶豫地向?qū)γ嫣ァ?  這一舉動連馬背上的印第安人都被驚呆了。白人軍官見此情景沒有開槍，轉(zhuǎn)身離開了。小馬王和印第安人又各自找回了自由，回到了自己朝思暮想的地方。原生態(tài)似乎又恢復(fù)了以往的和諧狀態(tài)。   由此，我們可以引導(dǎo)學(xué)生得到警示:在我們追求自由時，要尊重大自然的發(fā)展規(guī)律、時刻不忘以平等的姿態(tài)審視生命。只有這樣，社會的文明才會真正地推進(jìn)。海嘯、地震、雪災(zāi)已經(jīng)給我們敲響了警鐘。人類似乎也意識到了這一點(diǎn)。人們開始關(guān)心人類活動對大自然的影響，并希望這種影響不會惡化自然環(huán)境。人們開始減少甚至準(zhǔn)備拆除一些大壩，還河流以歷史的原貌，讓它們“自由”地流淌。   對有些由于人類肆意捕殺而瀕臨滅絕的物種，很多國家也都在對它們進(jìn)行人工繁育，以期合適的時機(jī)把它們放歸自然。人們正在為自己犯下的“罪行”作出彌補(bǔ)。不過同時我們也要清醒認(rèn)識到有些彌補(bǔ)工作為時已晚。早知今日，何必當(dāng)初。我們一定要有防患于未然的意識。深刻反思?xì)v史，從自身做起，在努力推動社會進(jìn)步的同時尊重周圍的一切，從而真正地推進(jìn)社會文明，達(dá)到世界的和諧。   四、結(jié)語   《小鹿斑比》和《小馬王》兩部英文影片深刻反映出了生態(tài)問題。從原生態(tài)的美好到人類為了自己文明的推動而無視它類的生存，無不反映出人類對原生態(tài)的破壞。社會文明的推進(jìn)就是一場對自由的角逐。在利用這兩部英文電影進(jìn)行語言教學(xué)的同時，一定要引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識到這一點(diǎn)。并進(jìn)一步明確:人類在維護(hù)自身文明的同時，要尊重、平等地珍視其他生命，才會免遭自然的懲罰，實現(xiàn)社會文明的推進(jìn)、達(dá)到世界的真正和諧。

1引言   我國是一個草原大國，草原具有重要的經(jīng)濟(jì)功能和生態(tài)功能。改革開放后，隨著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，草原生態(tài)環(huán)境問題也日益凸顯，根據(jù)農(nóng)業(yè)部草原監(jiān)理中心2005年監(jiān)測，全國90%以上可利用天然草原發(fā)生不同程度的退化，其中輕度退化面積占57%，中度退化面積占31%，重度退化面積占12%。雖然近年來國家對草原生態(tài)問題有所重視，啟動了一系列草原保護(hù)建設(shè)工程，完善了各種草原管理法規(guī)制度以及推廣和應(yīng)用了多項草原保護(hù)建設(shè)技術(shù)，但草原生態(tài)環(huán)境仍呈現(xiàn)局部改善、總體惡化的趨勢。從世界各國和地區(qū)，特別是發(fā)達(dá)國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與草原生態(tài)環(huán)境關(guān)系的歷史演變規(guī)律來看，兩者之間會表現(xiàn)出環(huán)境庫茲涅茨曲線(EnvironmentalKuznetsCurve，EKC)的倒U型關(guān)系，即草原退化程度會隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷“先惡化，后改善”的變化趨勢［2］。對于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)或發(fā)展中國家來說，持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長是會對草原生態(tài)造成更大的傷害，還是會有助于改善其環(huán)境質(zhì)量?顯然，探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與草原資源環(huán)境關(guān)系問題，對我國采取適宜的政策具有重要的參考意義。   1991年，GrossmanandKrueger在NBER工作報告中，利用42個國家的截面數(shù)據(jù)研究了空氣質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系，他們發(fā)現(xiàn)空氣中SO2和煙塵的含量在人均收入水平低的國家比較高。相比之下，在富裕國家其濃度則有所下降。1993年，Panayoto通過參考著名的庫茲涅茨曲線，將這種反映環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)增長的倒U型關(guān)系命名為環(huán)境庫茲涅茨曲線(EKC)。它表示:在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，環(huán)境質(zhì)量會隨著人均收入水平提高而惡化，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段時，環(huán)境質(zhì)量會逐漸改善。之后，國內(nèi)外學(xué)者運(yùn)用了多種方法和環(huán)境指標(biāo)對EKC關(guān)系進(jìn)行實證分析，并對此做出相應(yīng)的理論解釋。不過，大多數(shù)研究主要探討了環(huán)境污染問題(大氣污染、水污染以及固體廢物污染)，涉及生態(tài)破壞(森林、能源、草地等)的研究比較少，其中一個重要原因就是生態(tài)數(shù)據(jù)的可得性問題，許多生態(tài)指標(biāo)無法量化，只能定性描述［3］。   生態(tài)足跡法分析法是由加拿大學(xué)者William和其博士生Wackernagel提出的一種評估可持續(xù)性的方法，是一組基于虛擬土地面積量化的指標(biāo)［4］。該方法由于數(shù)據(jù)相對容易獲取，計算過程的可操作性，使得EKC理論用于研究生態(tài)問題具備了一定的客觀條件。Boutaud，NatachaandChristian首次采用生態(tài)足跡指標(biāo)對生態(tài)環(huán)境壓力進(jìn)行衡量，通過利用多個國家和地區(qū)的截面數(shù)據(jù)，從全球視角考察了經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)二者之間并不存在任何聯(lián)系，并進(jìn)一步指出發(fā)達(dá)國家的環(huán)境質(zhì)量提高是以犧牲發(fā)展中國家的環(huán)境利益為代價［5］。后來的學(xué)者在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用了多種計量方法和數(shù)學(xué)分析手段對這一問題進(jìn)行了一系列研究，但研究結(jié)果并不一致。Marco，GiangiacomoandSilvana在以人口數(shù)量作為權(quán)數(shù)的加權(quán)最小二乘法(WeightedLeastSquares，WLS)進(jìn)行估計時，發(fā)現(xiàn)含有變量人均GDP三次項的生態(tài)足跡EKC非對數(shù)模型擬合情況最好［6］。JillL，DustinandJamesR利用1961～2000年146個國家的相關(guān)數(shù)據(jù)，建立動態(tài)面板數(shù)據(jù)模型(DynamicPanelModel)來檢驗EKC理論，研究表明，總生態(tài)足跡值與人均GDP的倒U型關(guān)系并不顯著，但草地生態(tài)足跡的變化趨勢卻符合EKC理論［7］。Mohamed基于馬爾科夫鏈蒙特卡洛(MarkovChainMonteCarlo，MCMC)算法原理，分析了人均生態(tài)足跡與人均GDP，城市化水平和基尼系數(shù)等多個因素的關(guān)系，其中，人均GDP對人均生態(tài)足跡的影響并未顯示出EKC關(guān)系，而是呈現(xiàn)U型關(guān)系［8］。   近年來，部分國內(nèi)學(xué)者嘗試引入生態(tài)足跡概念來研究我國經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。就區(qū)域而言，向書堅，盧小蘭運(yùn)用協(xié)整理論和誤差修正模型研究了湖北省GDP總值與各類生態(tài)足跡之間的長期均衡和短期波動關(guān)系，從模型分析結(jié)果得出，GDP總值只與部分生態(tài)足跡存在協(xié)整關(guān)系［9］。何蓓蓓，梅艷選取江蘇省1985～2007年的時間序列數(shù)據(jù)對該省生態(tài)足跡與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系進(jìn)行了實證研究。結(jié)果表明，二者呈倒N型的三次曲線，而在實際觀測值的區(qū)間內(nèi)則表現(xiàn)出倒U型EKC關(guān)系的上升階段［10］。在國家層面，郭軍華在建立向量自回歸模型的基礎(chǔ)上，運(yùn)用廣義脈沖響應(yīng)函數(shù)法來描述我國經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)足跡之間的動態(tài)關(guān)聯(lián)性，二者之間顯現(xiàn)出較強(qiáng)的相互響應(yīng)作用［11］。錢文婧，賀燦飛在測算出中國1952～2007年生態(tài)足跡值的基礎(chǔ)上，通過構(gòu)建對數(shù)形式的人均GDP二次曲線模型，檢驗EKC理論在我國的適用性，經(jīng)過協(xié)整檢驗，得出了我國生態(tài)足跡與經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著長期穩(wěn)定的倒U型關(guān)系［12］。另外，也有學(xué)者以草地退化率作為草原退化程度指標(biāo)，利用11個省與5大牧區(qū)的截面數(shù)據(jù)以及典型牧區(qū)內(nèi)蒙古的時間序列數(shù)據(jù)，探討了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與草地資源退化之間的EKC關(guān)系，發(fā)現(xiàn)以上省區(qū)的草地退化程度正處于倒U型曲線的上升階段［13］。   綜上所述，國外研究一般采用跨國的橫截面數(shù)據(jù)或面板數(shù)據(jù)，而對一國或地區(qū)的實證分析則不多見，雖然國內(nèi)部分學(xué)者針對此問題做出了有關(guān)探討，但對草原生態(tài)問題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的EKC關(guān)系的研究還是很少的。因此，該文利用中國1978～2009年的相關(guān)數(shù)據(jù)計算出草地生態(tài)足跡值，并以此作為草原生態(tài)壓力的表征指標(biāo)，重點(diǎn)研究草原生態(tài)問題與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。文章接下來的安排如下:首先是對數(shù)據(jù)來源、變量選取以及模型設(shè)定進(jìn)行相關(guān)說明，其次是實證分析過程及其結(jié)果的理論解釋，最后是本文研究所得結(jié)論陳述。   2數(shù)據(jù)說明與模型設(shè)定   生態(tài)足跡分析法是在生態(tài)生產(chǎn)性土地的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，根據(jù)土地生產(chǎn)力的不同，地球表面的生物生產(chǎn)性土地可分為化石能源地、耕地、草地、林地、建設(shè)用地和水域六大類。其中，本文所要用到的草地指標(biāo)是指支持畜牧業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)的土地利用，其生態(tài)資源所轉(zhuǎn)換的肉類畜產(chǎn)品主要是供應(yīng)人類消費(fèi)，包含的消費(fèi)項目為豬肉、牛肉和羊肉［12］。在建模之前，應(yīng)先對草地生態(tài)足跡進(jìn)行計算，由于本文研究所用到的數(shù)據(jù)是從全國性的統(tǒng)計資料中獲取，故采用綜合法來計算生態(tài)足跡。該方法由Wackernagel提出，適用于全球、區(qū)域和國家層次的生態(tài)足跡研究［4］。它主要是通過自上而下利用國家級的數(shù)據(jù)歸納得到地區(qū)消費(fèi)總量的數(shù)據(jù)，再結(jié)合人口總數(shù)得到人均消費(fèi)量.在(1)式中，i為消費(fèi)商品的類型，i=1，2，…，n;fi為等量因子;Ai為第i種消費(fèi)商品折算的人均生態(tài)足跡分量;Ci為第i種消費(fèi)商品的人均消費(fèi)量;Pi為第i種消費(fèi)商品的年平均土地生產(chǎn)力;ef為人均生態(tài)足跡;N為總?cè)丝跀?shù);EF為該類型生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)足跡總值。草地生態(tài)足跡計算要用到的數(shù)據(jù)，包括畜產(chǎn)品(豬肉、牛肉和羊肉)消費(fèi)量，草地生產(chǎn)力及人口總數(shù)等來自世界糧農(nóng)組織(FAO)、《中國統(tǒng)計年鑒(2010)》以及《新中國六十年統(tǒng)計資料匯編》。由于等量因子隨年份的變化幅度較小，故本文假設(shè)等量因子不變，數(shù)據(jù)沿用Wackernage關(guān)于等量因子計算的研究成果［13］。為了分析經(jīng)濟(jì)增長對草原生態(tài)環(huán)境的影響，該文將EKC理論引入到生態(tài)足跡與經(jīng)濟(jì)增長之間進(jìn)行兩者關(guān)系的研究，參照標(biāo)準(zhǔn)EKC模型原理，利用我國1978～2009年的時間序列數(shù)據(jù)，以對數(shù)形式減小異方差的干擾，建立包含人均GDP一次項、二次項和三次項的生態(tài)足跡庫茲涅茨曲線回歸模型:lnGEFt=C+β1lnPGDPt+β2ln2PGDPt+β3ln3PGDPt+μt(2)在(2)式中，PGDPt表示t時期的人均收入水平，用來反映經(jīng)濟(jì)增長情況;GEFt表示t時期的草地生態(tài)足跡值，衡量的是草地資源消耗程度或者草原生態(tài)壓力大小;C為常數(shù)項;β1，β2，β3分別是牧業(yè)經(jīng)濟(jì)對草原生態(tài)環(huán)境影響的彈性系數(shù)，它表示當(dāng)PGDPt每變動1%時GEFt變動的百分比。在該文中，人均GDP的數(shù)據(jù)來源于《中國統(tǒng)計年鑒(2010)》，并以1978年的價格水平為基期對名義GDP進(jìn)行了平減處理，草地生態(tài)足跡值則是通過公式(1)計算得出。#p#分頁標(biāo)題#e#   3實證分析   3.1平穩(wěn)性檢驗   為了避免“偽回歸”現(xiàn)象，在回歸分析之前，應(yīng)先對時間序列變量進(jìn)行單位根檢驗，以確定其是否滿足平穩(wěn)性條件。采用比較普遍的方法為ADF單位根檢驗法，在EViews6.0軟件下，對lnGEFt、lnPG-DPt、ln2PGDPt和ln3PGDPt4個時間序列進(jìn)行平穩(wěn)性檢驗。檢驗結(jié)果表明，對于lnGEFt、lnPGDPt、ln2PGDPt和ln3PGDPt4個時間序列，在5%顯著性水平下，不拒絕單位根假設(shè)，說明這原序列是不平穩(wěn)的。但這四個變量經(jīng)過一階差分后，新序列ΔlnGEFt、ΔlnPGDPt、Δln2PGDPt和Δln3PGDPt都是平穩(wěn)序列，說明原序列均為一階單整序列，可以采用協(xié)整分析方法，以檢驗?zāi)Ｐ褪欠翊嬖陂L期均衡關(guān)系。   3.2協(xié)整檢驗   由于該文所研究的EKC模型具備多個變量，各變量之間有可能存在著多重協(xié)整關(guān)系，基于這種情況，我們利用以向量自回歸模型為基礎(chǔ)的Johansen協(xié)整檢驗方法來判斷它們之間是否存在協(xié)整關(guān)系。從lnGEFt與lnPGDPt的散點(diǎn)圖(圖1)可以看出，待檢驗的EKC協(xié)整方程帶有明顯的截距項和趨勢項，并且根據(jù)AIC和SC準(zhǔn)則，最后確定此協(xié)整方程的VAR模型最優(yōu)滯后期階數(shù)為4，檢驗結(jié)果見表2。從表2的檢驗結(jié)果可以看出，以檢驗水平5%判斷，Johansen協(xié)整檢驗的跡統(tǒng)計量與最大特征值都通過了拒絕原假設(shè)的顯著性檢驗，表明lnGEFt、lnPGDPt、ln2PGDPt和ln3PGDPt之間存在著4種長期穩(wěn)定的協(xié)整關(guān)系。因此，可以根據(jù)因變量lnGEFt與自變量lnPGDPt散點(diǎn)圖(圖1)所反映出的關(guān)系，分別對人均GDP的一次項，二次項和三次項草原生態(tài)足跡EKC模型進(jìn)行回歸分析，以確定草原生態(tài)足跡與人均GDP關(guān)系的最終函數(shù)形式。   3.3回歸分析   首先通過普通最小二乘法(OrdinaryLeastSquare，OLS)對模型(2)進(jìn)行估計，結(jié)果發(fā)現(xiàn)模型的隨機(jī)誤差項并不是相互獨(dú)立的，這違背了最小二乘法的假設(shè)條件，會導(dǎo)致變量的t檢驗值失去原有意義。為解決模型序列自相關(guān)的問題，采用廣義差分法(GeneralizedDifferenceMethod，GDM)對原模型進(jìn)行估計.以上結(jié)果表明，廣義差分處理后，D．W．值有明顯提高，且都落入殘差項無自相關(guān)的范圍內(nèi)，說明模型的序列自相關(guān)問題已被消除;但3個模型的變量系數(shù)，只有l(wèi)nGEFt與lnPGDPt、ln2PGDPt、ln3PGDPt關(guān)系式的一次項、二次項和三次項系數(shù)都通過10%水平下的顯著性檢驗，且變量系數(shù)β1=－10.67＜0，β2=1.81＞0，β3=－0.09＜0，表明草原生態(tài)壓力與經(jīng)濟(jì)增長呈現(xiàn)倒N型(∽型)曲線形態(tài)，并且它們之間存在著長期均衡的協(xié)整關(guān)系。進(jìn)一步求解得出該曲線的兩個轉(zhuǎn)折點(diǎn)分別為4.38與9.03，其圖形如圖2所示。   4實證結(jié)果的原因分析   根據(jù)已有的觀測值，可以知道，1978年和2009年人均GDP的對數(shù)值分別為5.94和8.54，與圖3倒N型曲線的兩個轉(zhuǎn)折點(diǎn)相比較，不難發(fā)現(xiàn)，1978～2009年草原生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系處于倒N型曲線的兩個轉(zhuǎn)折點(diǎn)區(qū)間內(nèi)，這也表明，在該文所研究的樣本區(qū)間內(nèi)，草原生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系實質(zhì)反映的是倒U型曲線的EKC關(guān)系。通過與實際觀測值的散點(diǎn)圖(圖2)相比較，該文的實證結(jié)果也與事實基本相吻合。在這一時期內(nèi)，草地生態(tài)足跡與人均GDP大致呈現(xiàn)一種正相關(guān)關(guān)系，即隨著經(jīng)濟(jì)增長，草原生態(tài)環(huán)境的破壞也在加劇，這可能是由于在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，人類對草原資源的不合理利用，造成了草原生態(tài)的惡化，據(jù)中國科學(xué)院的有關(guān)報告顯示，超載過牧濫墾濫挖對草原生態(tài)破壞的影響占到56%以上。另一方面，從曲線斜率趨向變緩的走勢來看，近年來經(jīng)濟(jì)增長對草原生態(tài)造成的壓力上升速度也在逐漸變小。這種局面的出現(xiàn)主要有以下幾方面的原因。   4.1環(huán)境質(zhì)量需求的收入彈性   大多數(shù)EKC模型都強(qiáng)調(diào)了環(huán)境質(zhì)量需求的收入彈性對經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境關(guān)系分析的重要性，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低時，由于貧困問題，人們首先以追求經(jīng)濟(jì)利益為目的，而較少考慮環(huán)境問題;隨著經(jīng)濟(jì)收入的增加，富裕的消費(fèi)者對環(huán)境質(zhì)量的要求會逐漸提高。McConnell通過建立反映消費(fèi)者對環(huán)境質(zhì)量需求偏好的最優(yōu)化模型，研究了環(huán)境質(zhì)量需求的收入彈性在EKC關(guān)系中的作用［14］，結(jié)論表明，在假定資源消耗對總產(chǎn)出不發(fā)生影響的條件下，環(huán)境破壞對收入的彈性大于1，并且方向為負(fù)，即環(huán)境保護(hù)被認(rèn)為是一種奢侈品。根據(jù)該文的實證分析結(jié)果可以看出，環(huán)境質(zhì)量需求的收入彈性系數(shù)︳β1︳=10.67＞1，方向為負(fù)，符合McConnell的理論解釋，說明在高收入群體中，為了防止由草原生態(tài)退化，草地資源枯竭引起的沙塵暴，水土流失等自然災(zāi)害對人們生產(chǎn)生活的威脅，人們會更重視對草原生態(tài)環(huán)境加大保護(hù)力度，草地環(huán)境質(zhì)量由此得到改善。   4.2生態(tài)環(huán)境工程   自2000年以來，我國開始在中西部地區(qū)有計劃地進(jìn)行草地生態(tài)保護(hù)項目，主要包括2000年京津風(fēng)沙源治理工程，2003年退牧還草工程以及2006年西南巖溶地區(qū)草地治理試點(diǎn)工程。根據(jù)《2010年全國草原監(jiān)測報告》，對內(nèi)蒙古、四川、西藏、甘肅、青海、寧夏、新疆、云南等8省(區(qū))和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的退牧還草工程地面監(jiān)測結(jié)果顯示，工程區(qū)內(nèi)的平均植被蓋度為71%，比非工程區(qū)提高12個百分點(diǎn);京津風(fēng)沙源治理工程區(qū)監(jiān)測表明，2010年內(nèi)蒙古渾善達(dá)克沙地區(qū)域的嚴(yán)重沙化草地約為23.3萬hm2，比2000年減少約12.2萬hm2，該工程的實施，有效遏制了嚴(yán)重沙化草地的擴(kuò)張;在西南巖溶地區(qū)草地治理試點(diǎn)工程方面，2010年調(diào)查結(jié)果顯示，受春季旱情影響，改良草地工程區(qū)比非工程區(qū)植被蓋度、高度、鮮草產(chǎn)量分別提高了7個百分點(diǎn)、39.2%和42.7%;圍欄封育工程區(qū)比非工程區(qū)分別提高5個百分點(diǎn)、26%和30.8%。總體來看，1978～1999年草地生態(tài)足跡平均增長率約為8.1%;2000年以后，這一數(shù)據(jù)下降了約6個百分點(diǎn)，大約為2.3%。可見，完善的環(huán)境政策或生態(tài)項目極其有力的實施可以對改善環(huán)境，減小生態(tài)壓力起到明顯的積極作用。   4.3技術(shù)進(jìn)步   由于經(jīng)濟(jì)收入水平的提高，技術(shù)研究開發(fā)得到了更多的資金支持，先進(jìn)技術(shù)的使用能夠提高資源的利用效率，環(huán)境質(zhì)量隨之改善。我國對草原保護(hù)建設(shè)提供的技術(shù)支持主要體現(xiàn)在研發(fā)和推廣兩個方面［15］:技術(shù)研發(fā)方面，主要包括人工草地建植技術(shù)、天然草地改良技術(shù)、南方草地高效利用技術(shù)和草地信息技術(shù)，“九五”和“十五”期間，草地保護(hù)建設(shè)技術(shù)專利數(shù)逐年增加，特別是2001年以后呈直線增長趨勢，2004～2005年增長速度明顯加大;技術(shù)推廣方面，地方草原工作站是草原技術(shù)推廣的主體，通過采取示范、培訓(xùn)和項目帶動等方式，組織廣大牧民接受新技術(shù)知識，從而更好合理利用草地資源，維護(hù)草原生態(tài)建設(shè)，據(jù)《中國畜牧業(yè)統(tǒng)計(2009)》顯示，到2009年，我國省、地(市)以及縣(市)級地方草原工作站數(shù)已有1241個，草原技術(shù)人員共有7650人。#p#分頁標(biāo)題#e#   4.4法律與產(chǎn)權(quán)制度   從以往的歷史來看，草原所有權(quán)和使用制度的不完善，是導(dǎo)致草牧場使用過度，從而造成草原沙化、退化的重要原因之一［1］。改革之初，草原地區(qū)實行的承包責(zé)任制只是將所有牲畜承包到戶，從20世紀(jì)90年代中期至今，在中央政府和省級政府的干預(yù)下，草場開始承包到戶［16］。2003年新的《草原法》又進(jìn)一步明確規(guī)定了草原集體使用權(quán)的屬性，草場分給牧民長期承包，從根本上改變了“草原無主、破壞無罪”的局面，有利于調(diào)動廣大農(nóng)牧民投資建設(shè)草原的積極性，改善草原生態(tài)。另外，新的《草原法》完全取消了過去“小規(guī)模開荒”的規(guī)定，明確禁止開荒，任何人不得批準(zhǔn)，即使人工飼草飼料地也要有監(jiān)督，防止草原的破壞。這條規(guī)定實行以來，草原上開荒的現(xiàn)象大幅度下降。   5結(jié)論   該文在EKC理論的基礎(chǔ)上，以草地生態(tài)足跡作為我國草地環(huán)境質(zhì)量變化的衡量指標(biāo)，研究了經(jīng)濟(jì)增長對草原生態(tài)環(huán)境的影響。通過利用1978～2009年數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸計算，結(jié)果表明:在普通最小二乘法(OLS)估計下，人均GDP與草地生態(tài)足跡的關(guān)系表現(xiàn)為線性正相關(guān)關(guān)系，倒U型曲線關(guān)系以及倒N型曲線關(guān)系，在經(jīng)過廣義差分消除序列自相關(guān)后，只有三次項的倒N型曲線關(guān)系符合樣本數(shù)據(jù)的擬合結(jié)果。但進(jìn)一步分析樣本區(qū)間與曲線轉(zhuǎn)折點(diǎn)的位置，1978年與2009年人均GDP的實際觀測值分別大于和小于三次項曲線的極小值和極大值，并且隨著經(jīng)濟(jì)收入水平的提高，草原生態(tài)壓力上升速度在逐漸放緩，有向EKC曲線轉(zhuǎn)折點(diǎn)逼近的趨勢，所以在該時期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)增長與草原生態(tài)環(huán)境的關(guān)系實質(zhì)反映了環(huán)境庫茲涅茨倒U型曲線的特征，這種關(guān)系目前正處于倒U型曲線的上升階段，這與陳秋紅的研究［2］結(jié)論基本相同。從協(xié)整分析結(jié)果來看，經(jīng)濟(jì)增長與草原生態(tài)環(huán)境存在著長期穩(wěn)定的均衡關(guān)系，說明長期以來我國的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長對草地資源具有很強(qiáng)的依賴性，原因可能是我國牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚處于工業(yè)化初級階段，牧區(qū)經(jīng)濟(jì)增長方式屬于資源、能源消耗型，對草原生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。總體來說，我國經(jīng)濟(jì)增長對草原生態(tài)環(huán)境的影響大致符合環(huán)境庫茲涅茨倒U型曲線，近10年來草原生態(tài)壓力出現(xiàn)緩解跡象，EKC理論有一定的合理性。   同時，需要注意的是，根據(jù)回歸方程系數(shù)計算出的倒U型曲線轉(zhuǎn)折點(diǎn)位置的人均GDP為8350元，大于2009年的實際觀測值5099元，這表明我國草原生態(tài)壓力仍未跨過EKC曲線的上升區(qū)間。在未來存在著兩種可能性，一方面社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動政策法規(guī)的完善，隨著技術(shù)水平的進(jìn)步以及人們環(huán)境保護(hù)意識的提高，草原生態(tài)壓力將越過EKC曲線的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，改變草地環(huán)境惡化的總體趨勢;另一方面，倒型關(guān)系并不意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段草地環(huán)境惡化問題會自然得到解決，如果草原退化超過一定的生態(tài)閾值，就會變得不可逆，草原生態(tài)環(huán)境將會隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)同步正相關(guān)關(guān)系持續(xù)惡化。因此，在此階段必須積極做出行之有效的政策響應(yīng)調(diào)控，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與草地生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

草原生態(tài)補(bǔ)償是促進(jìn)農(nóng)牧民增收和草原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施，不但可以在制度上保證農(nóng)牧民的生計，也可以從行為上引導(dǎo)農(nóng)牧民轉(zhuǎn)變草原畜牧業(yè)生產(chǎn)方式，從而實現(xiàn)草原生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。   1我國草原生態(tài)現(xiàn)狀   我國各類天然草原總面積近4×108hm2，約占世界天然草原總面積的13%，占我國國土面積的41.7%，在我國農(nóng)田、森林等綠色植被生態(tài)系統(tǒng)中占63%，是我國面積最大的陸地主體生態(tài)系統(tǒng)。草原資源不僅直接或間接的為人類生存和發(fā)展提供必要的生產(chǎn)和生活資料，而且在調(diào)節(jié)氣候、保持水土、保護(hù)生物多樣性等方面的生態(tài)服務(wù)功能，尤其是在防止土地的風(fēng)蝕沙化、水土流失、鹽漬化和旱化等方面起到極其重大和不可代替的作用。由于我國主要的天然草原集中分布在年降水量小于400mm的北方干旱與半干旱地區(qū)，再加上一些地方滿負(fù)荷、超負(fù)荷的開發(fā)利用草原，致使我國草原不斷退化，草原生態(tài)系統(tǒng)功能嚴(yán)重受損，我國已成為世界上草地退化最為嚴(yán)重的國家。   1.1草原退化問題   20世紀(jì)70年代中期我國草原退化面積15%，80年代中期達(dá)30%。近期地面調(diào)查和遙感調(diào)查結(jié)果顯示，中度及其以上草原退化面積占到總可利用面積的50%～60%，已淪為次生裸地或?qū)嶋H利用價值極低的“黑土灘”退化草原面積約占總退化面積的40%；南方草地退化面積為1400×104hm2，占南方草地總面積的30%，其中重度退化草原為280×104hm2。   1.2草原沙化問題   我國沙漠化面積正隨著自然條件和人為因素的影響而不斷擴(kuò)大，沙漠化面積平均年增長率為1.49%，其中80%的土地荒漠化發(fā)生在天然草原。沙化草原主要發(fā)生在半濕潤、半干旱地區(qū)，而最為嚴(yán)重的是開墾活動頻繁的農(nóng)牧交錯區(qū)。中國大部分草原由于植被被嚴(yán)重破壞、過度放牧、水資源匱乏、沙丘移動引起沙化而失去利用價值。據(jù)調(diào)查，我國沙漠化潛在發(fā)生面積占國土總面積的27.3%，全國目前已有風(fēng)蝕沙化的土地面積為160.7×104hm2。   1.3草原鹽堿化問題   目前，據(jù)調(diào)查顯示，我國草原鹽堿化面積已達(dá)930×104hm2以上，大面積發(fā)生于東北地區(qū)的內(nèi)蒙古西部、松嫩草原、甘肅、新疆、青海等地的干旱荒漠區(qū)綠洲邊緣草地及干旱大水漫灌的改良草原。   1.4草原水土流失問題   水土流失也是我國草原面臨的較為嚴(yán)重的問題之一。據(jù)《全國牧區(qū)水利規(guī)劃》統(tǒng)計資料顯示，全國牧區(qū)水土流失面積為33.7×104hm2，相當(dāng)于牧區(qū)草原面積的14%，是全國水土流失面積的24%。   1.5草原生物多樣性問題   隨著人為干擾程度的增強(qiáng)，生物資源的破壞速度加劇，引起了大批生物資源的喪失。一方面，許多優(yōu)良牧草數(shù)量大幅減少，經(jīng)濟(jì)植物數(shù)量顯著下降。在1991年中國科學(xué)院植物研究所編寫的《第二批中國稀有瀕危植物名錄》中共收入了627種、10個變種，這些稀有瀕危種大都分布在草原地帶，現(xiàn)今，已有不少種類的棲息地縮小，許多物種瀕臨滅絕。另一方面，由于生境破壞和食物數(shù)量減少，大量草地野生動物被迫遷徙或消亡，旱獺、狐貍和狼的數(shù)量大量減少，野駱駝、野牦牛等珍稀野生動物瀕臨滅絕，鷹、雕、貓頭鷹及鶴等野生珍禽的數(shù)量也急劇下降。   1.6草原鼠蟲害問題   我國北方和西部牧區(qū)發(fā)生鼠害面積年均在2000×104hm2以上，災(zāi)害嚴(yán)重，面積在300×104hm2以上的有四川、青海、內(nèi)蒙古、甘肅4省。蟲害發(fā)生的牧區(qū)，牧草損失比例達(dá)50%～90%。一直以來，我國堅持草原滅鼠、治蟲，但是防治面積的比例僅占發(fā)生面積的20%多，約350×104hm2。此外，草原地區(qū)生態(tài)保護(hù)限制了資源開發(fā)，部分牧區(qū)放棄了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇，這在不同程度上影響了當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的經(jīng)濟(jì)收入和當(dāng)?shù)氐目傮w經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我國的草原發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵期，面對草原區(qū)域退化、沙化不斷加劇的嚴(yán)峻形勢，加強(qiáng)草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，改善草原生態(tài)服務(wù)功能，實現(xiàn)人和自然的和諧共處，達(dá)到社會經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，這是具有戰(zhàn)略意義的一項重要舉措。   2實施草原生態(tài)補(bǔ)償?shù)囊饬x   草原生態(tài)補(bǔ)償是實現(xiàn)社會公平的現(xiàn)實需要。草原作為一種重要的自然資源，它不僅具有發(fā)展農(nóng)牧業(yè)的生態(tài)價值，還具有防風(fēng)固沙、調(diào)節(jié)氣候、保持水土等生態(tài)價值。但這些巨大的生態(tài)效益卻沒有在市場交換中體現(xiàn)出來，從而導(dǎo)致了代內(nèi)不平等，實現(xiàn)真正的代內(nèi)平等的最好途徑就是建立生態(tài)環(huán)境價值補(bǔ)償制度，由中央政府或受益者向草原生態(tài)環(huán)境建設(shè)者提供補(bǔ)償，從而實現(xiàn)公平的原則[1]。草原生態(tài)補(bǔ)償是促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)均衡發(fā)展的重要手段。由于生態(tài)環(huán)境具有較大的公共物品性質(zhì)，使得環(huán)境資源保護(hù)的“代價付出區(qū)”與環(huán)境受益的“生態(tài)收益區(qū)”在地理范圍上往往是不對應(yīng)的。而恰恰是這種生態(tài)環(huán)境保護(hù)成果的不合理分享，加劇了區(qū)域之間發(fā)展的不均衡和不協(xié)調(diào)。建立相應(yīng)的草原生態(tài)環(huán)境價值跨區(qū)域補(bǔ)償制度，一方面有助于使外部補(bǔ)償轉(zhuǎn)化為自我發(fā)展能力的積累和提高，從而加快結(jié)構(gòu)調(diào)整，改善環(huán)境質(zhì)量，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，逐步縮小區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的非均衡性；另一方面有利于促使區(qū)域在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時充分考慮對資源環(huán)境的損耗成本，從源頭上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于調(diào)節(jié)生態(tài)保護(hù)背后相關(guān)利益者的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)均衡發(fā)展。草原生態(tài)補(bǔ)償是保障草原永續(xù)利用可持續(xù)發(fā)展的必然要求。建立草原生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，有利于利用社會宏觀管理手段，從整體上對草地生產(chǎn)活動進(jìn)行調(diào)節(jié)，達(dá)到對草地破壞及受損生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)和管理的目的。通過解決受益者無償或低成本占有環(huán)境利益與保護(hù)者得不到相應(yīng)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)拿埽浞终{(diào)動廣大農(nóng)牧民保護(hù)和建設(shè)草原的積極性、創(chuàng)造性，改變其傳統(tǒng)的生態(tài)資源使用習(xí)慣。   3國內(nèi)外關(guān)于草原生態(tài)補(bǔ)償?shù)膶嵺`   3.1國外草原生態(tài)補(bǔ)償實踐#p#分頁標(biāo)題#e#   國際上許多國家在其農(nóng)業(yè)政策中，都加入了生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)及生態(tài)補(bǔ)償?shù)南嚓P(guān)規(guī)定以鼓勵農(nóng)場主實施休耕和農(nóng)業(yè)生態(tài)保護(hù)。對于草原，國外采取的是對草原和耕地一視同仁的政策。美國聯(lián)邦政府在《農(nóng)業(yè)法》中制定了“農(nóng)地保護(hù)計劃”，美國的生態(tài)補(bǔ)時在美國農(nóng)業(yè)部的總體監(jiān)督下，對容易受到侵蝕的耕地，推行10年時間的規(guī)定期休耕或者限定永久性的退耕還草、退耕還林。同時，美國農(nóng)業(yè)部每年向該計劃投入一定數(shù)量的補(bǔ)助金，對于永久性退耕的農(nóng)牧民，一次性付出相當(dāng)于他本人種植樹或草費(fèi)用的一半金額，該計劃起到了巨大的生態(tài)補(bǔ)償效益，對美國草原生態(tài)功能補(bǔ)償發(fā)揮了重要作用。加拿大聯(lián)邦政府所實施的“公共牧場計劃”是其在草原地區(qū)實施的最大、實施時間最長的土壤保持項目，由本國農(nóng)業(yè)部向土地所有者提供管理費(fèi)用并補(bǔ)償他們的損失，這一項目迄今為止已實施了幾十年，加拿大牧場開墾的比率正在穩(wěn)步下降，很多過渡地帶的耕地已經(jīng)永久性的退耕、還林還草，不宜耕種的土地全部退耕。這些成功的實踐經(jīng)驗對我國建立草原生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制提供了良好的借鑒。   3.2國內(nèi)草原生態(tài)補(bǔ)償實踐   進(jìn)入新世紀(jì)以來，國家非常重視草原生態(tài)建設(shè)，投資力度也逐步加大，先后實施了草原保護(hù)方面的退耕還林還草、京津風(fēng)沙源治理、退牧還草、西南巖溶地區(qū)草地治理、天然草原植被恢復(fù)、草種繁育基地、草原圍欄、牧草種子基地等生態(tài)建設(shè)項目。   退耕還林還草工程是我國首次對大規(guī)模的生態(tài)建設(shè)工程采取補(bǔ)償措施，工程主要對水土流失嚴(yán)重或糧食產(chǎn)量低而不穩(wěn)定的坡耕地和沙化耕地，以及生態(tài)地位重要的耕地實施退耕、植樹或種草。國家按照核定的退耕還林面積，實行退耕還林資金和糧食補(bǔ)貼制度，在一定期限內(nèi)無償向退耕還林者提供適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助糧食、種苗造林費(fèi)和現(xiàn)金（生活費(fèi)）補(bǔ)助，以補(bǔ)償農(nóng)戶糧食損失和造林的各種投入。   退牧還草工程是我國實行的最大規(guī)模的草地生態(tài)建設(shè)工程，同時也是我國進(jìn)行草原資源生態(tài)補(bǔ)償?shù)囊淮沃匾獙嵺`。工程始于2002年，重點(diǎn)在蒙、甘、寧西部荒漠草原，內(nèi)蒙古東部退化草原，新疆北部退化草原和青藏高原東部江河源草原，通過禁牧、休牧和劃區(qū)輪牧集中治理草地，以保護(hù)、修復(fù)草原生態(tài)環(huán)境。國家對項目區(qū)的政府和民眾給予一定標(biāo)準(zhǔn)的物資（糧食和飼草料補(bǔ)助）、資金和技術(shù)補(bǔ)償。其中，蒙、甘、寧西部荒漠草原，內(nèi)蒙古東部退化草原、新疆北部退化草原按全年禁牧每畝每年補(bǔ)助飼料糧5.5千克，季節(jié)性休牧按休牧3個月計算，每畝每年補(bǔ)助飼料糧1.375千克；青藏高原東部江河源草原按全年禁牧每畝每年補(bǔ)助飼料糧2.75千克，季節(jié)性休牧按休牧3個月計算，每畝每年補(bǔ)助飼料糧0.69千克。飼料糧補(bǔ)助期限為5年。   當(dāng)前我國的生態(tài)建設(shè)工程大部分由相關(guān)國家部委推動，生態(tài)補(bǔ)償以國家政策形勢實施。但近年來，符合地方實際的探索也逐步增多，目前來說，主要集中在以下幾方面。   （1）禁牧休牧補(bǔ)貼。內(nèi)蒙古鄂爾多斯市部分旗縣規(guī)定，以草原為單位，全年禁牧區(qū)每年每畝補(bǔ)貼3元，休牧區(qū)每年每畝補(bǔ)貼1元，以糧代補(bǔ)，按季發(fā)放，解決禁牧、休牧期間飼草料的短缺問題。錫林郭勒盟對禁牧、休牧牲畜發(fā)放補(bǔ)貼飼料，并實行供應(yīng)卡和公示制管理。包頭市達(dá)茂旗從2008年1月開始，以草原承包面積為依據(jù)給予常年禁牧牧戶草原禁牧補(bǔ)貼，每畝每年給牧民補(bǔ)貼5元，補(bǔ)貼期10年。   （2）牲畜出欄補(bǔ)貼。西藏那曲地區(qū)為了鼓勵出欄，安排專項資金對牲畜出欄上市進(jìn)行補(bǔ)貼，每銷售一頭牛補(bǔ)貼5元，一只羊補(bǔ)貼3元。同時為牧民提供交易場所，免收工商、稅務(wù)等費(fèi)用。   （3）人工種草補(bǔ)貼。寧夏自2003年5月1日起實行全區(qū)草原禁牧封育。為此，自治區(qū)人民政府每年籌集補(bǔ)助資金5000多萬元，按照多年生牧草地每畝20元、一年生牧草地每畝8元的標(biāo)準(zhǔn)對牧戶進(jìn)行補(bǔ)貼，積極扶持人工種草，增加飼草料供應(yīng)量。   （4）飼草料加工機(jī)械補(bǔ)貼。內(nèi)蒙古通遼市科左中旗籌集資金統(tǒng)一購進(jìn)粉碎機(jī)、揉碎機(jī)1600多臺，發(fā)放給實施草原禁牧休牧的牧戶。科左后旗采取養(yǎng)畜戶每購一臺秸稈加工機(jī)械政府補(bǔ)貼500元的方式，發(fā)放加工機(jī)械1000余臺。   （5）棚圈及青貯設(shè)施補(bǔ)貼。內(nèi)蒙古巴彥淖爾市籌資1900多萬元，用于標(biāo)準(zhǔn)化棚圈、窖池建設(shè)和飼草料加工機(jī)具的補(bǔ)貼。寧夏自治區(qū)為實施全區(qū)禁牧，也出臺了一些幫助農(nóng)牧戶建設(shè)棚圈、青貯窖、改良畜種的優(yōu)惠政策。   4內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原生態(tài)現(xiàn)狀   呼倫貝爾草原位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部的呼倫貝爾盟，是歐亞草原區(qū)的主要組成部分，也是我國草原生態(tài)系統(tǒng)和北方生態(tài)屏障的重要組成部分。它涵蓋牧業(yè)四旗——新右旗、新左旗、陳旗、鄂溫克旗和海、滿二區(qū)市及額爾古納市南部、牙克石市西部的草原。呼倫貝爾草原是迄今保護(hù)相對完好的一塊天然草地，其天然草場面積達(dá)1.69億畝，占全國天然草場總面積的2.8%，可利用草場面積1.1億畝，占呼倫貝爾市土地面積的29.9%。呼倫貝爾草原的天然草場以干草原為主體，植物種類繁多，有植物930多種，其中飼用價值高、蓄積比重大者約有200種，這些豐富的野生植物資源成為呼倫貝爾草地畜牧業(yè)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。近年來，由于氣候持續(xù)干旱、蟲鼠害頻發(fā)等自然因素，加之人類不合理的資源開發(fā)、過度利用等人為因素的影響，草原牧區(qū)開始出現(xiàn)不同程度的退化、沙漠化、鹽漬化現(xiàn)象[2]。   4.1草原退化現(xiàn)象嚴(yán)重   根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，在1965到1985年之間，我國內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原的退化速度是每年約0.96%，而在1985至1998年之間呼倫貝爾草原的退化速度是1%～2%，其退化速度則從20世紀(jì)70年代末期的12%上升至80年代末的21%。現(xiàn)已達(dá)到399.3×104hm2的退化面積，該面積已占到可利用草場面積的約40.2%，不僅如此，其退化狀況仍在加劇。該地區(qū)的草場已達(dá)到211×104hm2的輕度退化面積，該數(shù)量約為總退化面積的52.76%。其草場中度退化面積已達(dá)138×104hm2，約占總比重的34.46%。該地區(qū)的草原重度退化面積達(dá)50×104hm2，草原退化情況已呈現(xiàn)出速度快，等級高且范圍廣的顯著趨勢。由于草原退化情況嚴(yán)重，從而導(dǎo)致了草群結(jié)構(gòu)的變化，進(jìn)而使得優(yōu)良牧草所占比重不斷減少。其中優(yōu)良牧草在重度退化的草場面積中僅占約10%，其產(chǎn)草量每年降低的比重約為15.65%；該地區(qū)的草原情況與20世紀(jì)70年代相比較來看，植被覆蓋度降低的比重約為10%～20%，草層高度降低了7～15cm，該地區(qū)草地初級生產(chǎn)力降低比例達(dá)到28.84%～48.19%。草原植被組成方面，優(yōu)良禾草降低了約10%～40%，而低劣的雜草所占的比重卻上升了10%～45%，其退化速度已達(dá)每年1.27%。該地區(qū)呈現(xiàn)出草原退化由人口密集區(qū)逐漸向外擴(kuò)展的態(tài)勢，而像羊草、牧冰草等優(yōu)質(zhì)牧草的比例和產(chǎn)量卻在逐年下降，嚴(yán)重退化草場的產(chǎn)草量已不到原先的20%；相反，那些適口情況差的雜草卻在不斷增加，該地區(qū)草群不斷變得稀少、矮小，植物的種類也大大減少，甚至有些退化嚴(yán)重的地區(qū)已淪為荒涼的裸地、沙地，草原生態(tài)功能和生產(chǎn)性能面臨喪失的處境。#p#分頁標(biāo)題#e#   4.2草原沙化日益嚴(yán)重   在草原退化的同時,呼倫貝爾草原沙化也在加重。地處內(nèi)蒙古呼倫貝爾高平原中部的呼倫貝爾沙地是我國第四大沙地，同時，呼倫貝爾沙地也是我國四大沙地中目前唯一在不斷擴(kuò)展的沙地。根據(jù)2004年全國第三次荒漠化監(jiān)測的結(jié)果表明，呼倫貝爾草原沙漠化總面積已達(dá)131×104hm2（約占呼倫貝爾牧區(qū)六旗市區(qū)土地總面積的15.6%）。該地區(qū)流動沙地的面積已經(jīng)達(dá)到了2.8×104hm2，固定沙地面積75×104hm2，半固定沙地也已經(jīng)達(dá)到了9.2×104hm2，而裸露沙地面積達(dá)到了44×104hm2，另有較為明顯的沙化趨勢的面積約111×104hm2。該組數(shù)據(jù)與1999年全國第二次荒漠化普查數(shù)據(jù)相比較，不難發(fā)現(xiàn)土地沙漠化面積已經(jīng)在5年之間增加了約43×104hm2。草原沙化嚴(yán)重地威脅著當(dāng)?shù)啬撩駛兊纳婧蜕a(chǎn)，同時也挑戰(zhàn)著呼倫貝爾草原的生態(tài)安全。   4.3水土流失不斷加劇   近年來由于自然條件的制約和森林的減少，導(dǎo)致草原境內(nèi)水侵蝕溝越來越多，水土流失問題突顯。根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，每年內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原水土流失能達(dá)到1.4×108t，其中最嚴(yán)重的是大興安嶺東農(nóng)業(yè)三旗地區(qū)，大興安嶺莫旗水土流失的面積也已占到全旗總土地面積的47%，而扎蘭屯市的水土流失面積為每平方公里2069t，阿榮旗水土流失面積為102.2×104hm2，已占到全旗土地總面積的92.2%。在以上三旗中，有63.8×104hm2的二級以上水土流失面積，約占總流失面積62.4%，被侵蝕地區(qū)總長度已達(dá)到8865.5km，呈現(xiàn)出溝壑交錯的地貌，被侵蝕的溝密度也已經(jīng)達(dá)到0.8km/km2。順山壟就占耕地總數(shù)的40%以上，由此導(dǎo)致了耕地表土的嚴(yán)重流失，每年流失表土已達(dá)到近2400000t。水土流失問題的加劇不僅造成土壤的營養(yǎng)成分在逐年減少，土層也變得越來越薄，更令人擔(dān)心的是幾乎年年發(fā)生旱、澇、風(fēng)災(zāi)等自然災(zāi)害。在自然災(zāi)害發(fā)生的同時，該草原境內(nèi)的很多河流的儲水量也在明顯減少，有些河流甚至出現(xiàn)了斷流。其中，在大興安嶺嶺北地區(qū)的很多河流，如克魯倫河、伊敏河、莫日格勒河等都曾經(jīng)出現(xiàn)過經(jīng)常斷流的情況。綜上所述，水土流失不斷加劇對該地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)以及牧區(qū)人民的生存提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。   4.4濕地面積急速萎縮   在內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原地帶，呼倫湖濕地、輝河濕地、莫爾格勒河濕地、二卡濕地是當(dāng)?shù)厮膫€較大的濕地，同時也維系著當(dāng)?shù)夭菰鷳B(tài)系統(tǒng)的多樣性，這四處濕地為當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)和生活提供著重要的環(huán)境支持。然而近年來，由于人們對該濕地的過度開發(fā)，再加之連續(xù)多年干旱的大環(huán)境影響，導(dǎo)致該地區(qū)濕地面積正在急劇減少，大面積湖泊甚至裸露為鹽堿灘。以呼倫湖為例，2003年時，呼倫湖的水位比歷史最高位下降了約3m，為近40多年來的最低值；該湖的蓄水量也比1965年減少了50×108m3（資料顯示1965年為138.5×108m3），主體湖面面積也減少了350km2。四大濕地蓄水量的急劇減少導(dǎo)致流進(jìn)湖中的泥沙和鹽堿的逐年增加，有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，湖底的泥沙每年抬高一厘米，與此同時，湖中的鹽堿量也在大量增加，湖水出現(xiàn)了富營養(yǎng)化問題。目前，該湖水已不適合人飲用，與此同時，呼倫湖漁業(yè)資源也面臨著枯竭。   4.5動植物資源破壞嚴(yán)重呼倫貝爾草原野生動物資源豐富，主要有黃羊、早獺、狐、兔猻，此外還有馬鹿、袍子、灰鼠、麝鼠等，僅新巴爾虎右旗達(dá)賁湖珍禽、候鳥及濕地生態(tài)系統(tǒng)自然保護(hù)區(qū)就有200多種留鳥及候鳥。但由于多年來采用殺雞取卵的捕獵方式，再加上亂墾草場，肆意破壞草原的生態(tài)環(huán)境，使野生動物資源的數(shù)量明顯下降，一些珍禽異獸正在減少和消失。如今呼倫貝爾草原上的黃羊貯存量只有約30萬只，而且大批黃羊都在中蒙邊境間移動。除黃羊之外，旱獺和狼也成為人們獵殺獲取動物毛皮的對象。此外，樟子松、甘草、內(nèi)蒙黃芪、防風(fēng)、柴胡等許多野生植物資源也同樣難以幸免，進(jìn)一步加劇草原生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢。   5內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原生態(tài)補(bǔ)償實踐   呼倫貝爾草原生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，大大縮小了牧民們生存和發(fā)展的空間，在制約畜牧業(yè)發(fā)展的同時影響到了農(nóng)牧民經(jīng)濟(jì)收入[3]。從2000年以來，國家及地方政府從加強(qiáng)草原管理和建設(shè)，改善生產(chǎn)經(jīng)營方式等方面，加強(qiáng)草原生態(tài)保護(hù)建設(shè)力度。截至2009年，呼倫貝爾市實施的國家級和區(qū)級生態(tài)保護(hù)建設(shè)項目資金總規(guī)模達(dá)到74589萬元，從天然林植被保護(hù)恢復(fù)建設(shè)項目、天然草原退牧還草項目、優(yōu)良牧草種子繁育基地建設(shè)項目三方面推動草原植被的恢復(fù)，改善草原生態(tài)環(huán)境。   其中，以天然草原退牧還草項目持續(xù)的時間最長（持續(xù)8年），投資量最大。從2002年開始，呼倫貝爾市結(jié)合國家的項目投入在牧區(qū)實施了天然草原退牧還草工程，工程期限為5年，期間國家將連續(xù)給予飼料糧補(bǔ)助。每年每畝草場補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)為全年退牧5.5千克，半年退牧2.75千克，季節(jié)性退牧l.375千克。圍欄建設(shè)資金由國家一次性每畝補(bǔ)助11.55元，不足部分由地方和個人籌資解決。截至2009年，中央投資達(dá)5億多元，呼倫貝爾市退牧休牧面積達(dá)到3200萬畝，項目區(qū)通過5年的休牧、禁牧后，使重沙化、退化的草原植被得到明顯恢復(fù)和改善，草場得以休養(yǎng)生息，草群高度提高10～15cm。   同一年，退耕還林還草工程在呼倫貝爾市啟動實施。退耕戶達(dá)到國家規(guī)定的退耕還林驗收標(biāo)準(zhǔn)要求，就可以獲得國家的現(xiàn)金和糧食補(bǔ)助。每退耕還林1畝，國家每年向退耕戶補(bǔ)助現(xiàn)金20元，原糧100千克（每千克折款1.40元），還生態(tài)林補(bǔ)助8年，還經(jīng)濟(jì)林補(bǔ)助5年。2004年國家將糧食補(bǔ)助調(diào)整為現(xiàn)金補(bǔ)助。“十五”期間，呼倫貝爾市共完成退耕還林還草工程建設(shè)任務(wù)117.6萬畝，為計劃的100%，其中退耕還林47.6萬畝，荒山荒地造林58萬畝，封山育林12.0萬畝。獲得國家投資33081萬元，其中種苗造林補(bǔ)助5865萬元，生活補(bǔ)助3402萬元，糧食補(bǔ)助23814萬元。工程覆蓋扎蘭屯市、阿榮旗、莫旗、牙克石市、海拉爾區(qū)、額爾古納市、鄂溫克旗、陳巴爾虎旗、新巴爾虎左旗、鄂倫春旗、滿洲里市11個旗市區(qū)和海拉爾、大興安嶺2個農(nóng)管局的95個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、蘇木、農(nóng)場），有42866戶，14.8萬農(nóng)民受益，平均每個退耕戶增收1700元。而且呼倫貝爾市牧區(qū)利用退耕還林還草項目和改造嚴(yán)重退化草場的項目，共建設(shè)人工草地近60萬畝，有效保護(hù)了天然草原。#p#分頁標(biāo)題#e#   此外，為治理沙化草原，2009年呼倫貝爾市將沙地綜合治理列為全市公共公益項目一號工程，工程計劃在呼倫貝爾市牧區(qū)重點(diǎn)沙源地帶連續(xù)5年每年治沙100萬畝，努力將400萬畝活化沙地全部治理完畢。2009年當(dāng)年共投入各方資金1.56億元，完成沙地治理面積110萬畝，其中人工造林44.8萬畝，封育65.2萬畝。目前沙化草原治理已在呼倫貝爾市全面展開，并已取得顯著效果。同時為確保治沙效果得以鞏固，年內(nèi)還將完成沙區(qū)移民650戶。   6實施呼倫貝爾草原生態(tài)補(bǔ)償?shù)恼呓ㄗh   雖然國家和地方政府在呼倫貝爾草原地區(qū)實施了多項草原生態(tài)保護(hù)與補(bǔ)償工程項目，取得了比較好的生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益，生態(tài)環(huán)境有了一定的改善，但也存在諸多問題和困惑，比如由于草原生態(tài)建設(shè)投資具有周期性，其持續(xù)有效性面臨挑戰(zhàn)；基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、配套資金不足、后續(xù)產(chǎn)業(yè)建設(shè)滯后，生態(tài)建設(shè)成果難以鞏固，無法實現(xiàn)對農(nóng)牧民的適度補(bǔ)償?shù)葐栴}，仍需要進(jìn)一步研究與完善草原生態(tài)建設(shè)補(bǔ)償政策[4]。   草原生態(tài)補(bǔ)償應(yīng)落實好草原承包制度，要充分考慮到合理載畜量，在補(bǔ)償方面以草畜平衡、管護(hù)、燃料替代等方面為重點(diǎn)，逐步建立和完善草原生態(tài)補(bǔ)償制度體系。   第一，加強(qiáng)草原生態(tài)保護(hù)制度的落實，尤其要強(qiáng)調(diào)后期保護(hù)工作。全面推進(jìn)“雙權(quán)一制”工作進(jìn)程，實行有償使用，將所收取的費(fèi)用，取之于草，用之于草，充分調(diào)動農(nóng)牧民自覺管理和保護(hù)草原的積極性。積極采取休牧、禁牧、劃區(qū)輪牧和改良等措施改善草原生態(tài)環(huán)境，輕度退化的草地要圍欄封育，實施階段性休牧；中度退化的要長期封育；重度退化的要長期封育；尤其重度退化和沙化的草地要利用淺翻、免耕補(bǔ)播和飛播等先進(jìn)技術(shù)措施進(jìn)行改良；在退耕地建設(shè)高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)人工草地。   第二，嚴(yán)格載畜量標(biāo)準(zhǔn)限制，實行草畜平衡制度，保護(hù)草原生態(tài)植被。引導(dǎo)、支持和鼓勵農(nóng)牧民增加人工飼草料種植，推進(jìn)牲畜品種的改良，通過畜群周轉(zhuǎn)等形式，保持天然草原的草畜平衡。   第三，加大投資力度，保障草原地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。一方面，政府要保證草原監(jiān)理機(jī)構(gòu)的財政經(jīng)費(fèi)，包括人員經(jīng)費(fèi)、儀器設(shè)備購置以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)經(jīng)費(fèi)等。另一方面，加大在草原地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、水資源利用保護(hù)、草畜種改良、人工飼料地建設(shè)、農(nóng)牧民文化教育和技能培訓(xùn)、社會福利等方面的投入，確保草原地區(qū)的長久發(fā)展。   第四，高度重視健全依法保護(hù)草原資源的監(jiān)理機(jī)構(gòu)。合理配置專業(yè)性強(qiáng)的監(jiān)理人員，強(qiáng)化人員的培訓(xùn)，提高執(zhí)法能力，同時要加強(qiáng)同地方公安、工商局、森警部隊等部門在草原執(zhí)法過程中的工作協(xié)調(diào)，合理監(jiān)管草原環(huán)境保護(hù)，切實防止和遏制人為破壞。   第五，加強(qiáng)農(nóng)牧民文化教育和技能培訓(xùn)，提高環(huán)境保護(hù)意識。加大宣傳力度，將草原環(huán)境保護(hù)政策及途徑宣傳至每位牧民。與此同時，加強(qiáng)農(nóng)牧民文化教育和技能培訓(xùn)力度，為保障工程移民生產(chǎn)生活以及實施相關(guān)后續(xù)產(chǎn)業(yè)政策提供空間。此外，也要加強(qiáng)對領(lǐng)導(dǎo)干部、重點(diǎn)企業(yè)負(fù)責(zé)人和有關(guān)技術(shù)人員的環(huán)保培訓(xùn)和知識更新，努力營造全社會的草原保護(hù)氛圍。

一、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計   公共藝術(shù)起源于歐洲國家，發(fā)展至今已有半個世紀(jì)的歷史，多年的發(fā)展歷史讓它在藝術(shù)上、社會上都占據(jù)了不可撼動的地位。公共藝術(shù)是以公共空間為基礎(chǔ)，在公共空間中創(chuàng)造出來的藝術(shù)，該藝術(shù)的最大特點(diǎn)是既具有藝術(shù)性，又與周圍環(huán)境相適應(yīng)，它的存在不僅增加了環(huán)境的美觀度，更增加了環(huán)境的協(xié)調(diào)度和可觀賞性。該藝術(shù)在我國出現(xiàn)的時間大約在20世紀(jì)末期，1965年伴隨漢代石闕的出土，我國出現(xiàn)了第一件公共藝術(shù)品。由于公共藝術(shù)具有公開、開放的特點(diǎn)，因此它沒有一個明確的創(chuàng)作范圍，在日常生活中，我們可以看到公共場所等地方放置了各種公共設(shè)施設(shè)計，其中不乏富有創(chuàng)意和啟發(fā)性的設(shè)施，它們本質(zhì)是屬于公共藝術(shù)，但公共設(shè)施設(shè)計和公共藝術(shù)設(shè)計在出發(fā)點(diǎn)和表現(xiàn)形式上還是存在一定的差異。   在過去科技生產(chǎn)力都不發(fā)達(dá)的時候，人們進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計的渠道都是純手工，可供創(chuàng)作的載體相對單一，這種單一的載體和簡陋的工具限制了人們思維的發(fā)散和創(chuàng)作能力的激發(fā)。公共藝術(shù)建立在環(huán)境空間的基礎(chǔ)上，它是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)的存在必須滿足群眾的要求，對人們有啟示意義，對社會的和諧要起到積極的作用。公共藝術(shù)的出現(xiàn)不僅與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)，其中更蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化和人文思想，因此公共藝術(shù)對人們了解歷史文化和各地特色也都一定的幫助。公共藝術(shù)是出現(xiàn)在公共場合的，因此，它的設(shè)計和意義都要滿足大眾的情感需求，它不能只是一件純粹的藝術(shù)品，應(yīng)該具有特殊的意義和價值取向，才能在精神和心靈方面都滿足大眾的需求。因此，公共藝術(shù)不僅僅是一門藝術(shù)，它要展現(xiàn)的不僅僅是審美觀和作用，它更注重的是藝術(shù)在人們情感上的滿足。一件作品被設(shè)計出來，要能與觀眾進(jìn)行情感的交流，傳遞創(chuàng)作者的思想，需要引起觀眾的共鳴。在我們生活當(dāng)中就有很多這種實例，如候車站的電子導(dǎo)向器、馬路上的盲道、公廁外的風(fēng)干機(jī)等這些應(yīng)用給人們生活帶來便利的同時在設(shè)計造型上多變，增加了觀賞價值和生活的趣味性。   二、現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計原生態(tài)設(shè)計理念   淳樸、自然一直是我國追求的品質(zhì)，這種品質(zhì)既可融入到我們的價值觀又可融入到人生觀。在現(xiàn)代人看來，淳樸、自然是一種難得的品質(zhì)和狀態(tài)，因此又被稱為親近自然，與自然和諧相處。無論是建筑物的設(shè)計，還是詩畫的創(chuàng)作無一不是以追求自然淳樸為最高境界，因此自然、生態(tài)對我們生活還是存在一定的引導(dǎo)意義的。公共藝術(shù)表現(xiàn)的形式是通過各種介質(zhì)構(gòu)成藝術(shù)性景觀，出現(xiàn)的位置是各種公共場合，如火車站、碼頭、機(jī)場、地鐵站、廣場、街道等；與農(nóng)民雕塑家鄔良英追求的通俗、樸實本質(zhì)上是一致的。本文主要研究的是如何讓生態(tài)環(huán)境的思想與公共藝術(shù)緊密結(jié)合，而這結(jié)合的過程是每個藝術(shù)家需要思考的問題。生態(tài)環(huán)境和公共藝術(shù)之間存在著必然的聯(lián)系，公共藝術(shù)是把人生觀、價值觀作為設(shè)計的目的，因此，在設(shè)計一件作品時，不僅要考慮作品與環(huán)境協(xié)調(diào)度，同時還要考慮該作品中蘊(yùn)含的人生觀、價值觀是否滿足大眾的心里需求。若把這個作為創(chuàng)造公共藝術(shù)的理念，那公共藝術(shù)的發(fā)展空間將會越來越廣闊。   原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計理念是一種追求，一種對美、對自然、對藝術(shù)的追求，它重在突出自然，和諧環(huán)境。原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計最早出現(xiàn)于民間，由于各地風(fēng)土人情、文化習(xí)俗、地理氣候的差異，其產(chǎn)生的生態(tài)藝術(shù)也是千姿百態(tài)，各具風(fēng)格。無論生態(tài)藝術(shù)的形狀、風(fēng)格如何多變，它必定是與周圍環(huán)境相互融洽的，只有與自然和諧，公共藝術(shù)才能展現(xiàn)自身的美。在現(xiàn)實生活中從不缺乏這種實例，如我國首都的奧林匹克公園，它的中間部分設(shè)計了一個下沉廣場。這個廣場主要用來展示我國特色文化，若把某個部分進(jìn)行特別展示，這種展示方法不僅無法傳揚(yáng)我國的特色文化，反而會讓作品顯得突兀，其主要原因是作品與環(huán)境之間不和諧。從上述實例分析，無論在什么情況下，公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的前提都是與環(huán)境融洽，只有融洽才能被大眾和環(huán)境所接受。其次，作品本身蘊(yùn)藏的文化、意義和價值是吸引觀眾的手段，只有具有意義和價值的作品才會在公共場合保存較長的時間，但前提是與環(huán)境和諧。漢字是我國特有的符號，它本身具有的結(jié)構(gòu)和深厚的文化內(nèi)涵都讓人回味無窮，將這些特點(diǎn)融入到公共設(shè)計當(dāng)中是一項不錯的創(chuàng)意，不僅改變了公共場合的美觀程度，還傳播了我國的漢字文化。原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計理念重在突出人、自然和文化這三者之間的關(guān)系，看重的是藝術(shù)中所包含的文化價值以及傳播的效果，藝術(shù)只是一種表現(xiàn)形式，這種形式是為了改變觀眾的視覺，讓藝術(shù)的存在更有意義。比如說“深圳人的一天”，這就是一種公共藝術(shù)活動，本次活動的宗旨是藝術(shù)來自群眾，從廣大的民眾中獲取藝術(shù)作品，這不僅增加了活動的感染力，也豐富了參賽作品的風(fēng)格特色，不再只是單一的由藝術(shù)家創(chuàng)作，其思想、文化和價值都來源于市民，這樣創(chuàng)作出來的作品極大地滿足了市民的心理需求。   三、原生態(tài)理念對現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計的啟示   公共藝術(shù)可從側(cè)面反映出人們對生活、對環(huán)境的看法，加上現(xiàn)代技術(shù)的協(xié)助，讓公共藝術(shù)的形式逐漸走向多樣化。公共藝術(shù)設(shè)計中可融入文化、歷史和地方特色，讓藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，突出公共藝術(shù)的主題思想，讓作品與現(xiàn)實環(huán)境相符合，把理想藝術(shù)轉(zhuǎn)化成生活藝術(shù)，讓生活藝術(shù)中帶有古香古韻，讓城市的整體環(huán)境更加和諧，文化更加豐富。面對發(fā)展如此迅速的社會，若一味地用歷史來塑造藝術(shù)，恐會讓人生厭，因此，我們需要學(xué)會用時尚現(xiàn)代的藝術(shù)語言來闡述歷史文化，加深人們對傳統(tǒng)文化的了解和發(fā)揚(yáng)，呼吁人們在關(guān)注生態(tài)環(huán)境的同時，增加城市公共藝術(shù)的感染力。   （一）現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計要體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承和再闡釋隨著各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家與國家、城市與城市、區(qū)域與區(qū)域之間的文化藝術(shù)交流頻率越來越高，而隨著交流的增多，照搬照抄的現(xiàn)象也日益增多，為了改變常用的題材，許多藝術(shù)家直接從西方獲取素材，導(dǎo)致民族素材的缺失。有位名人曾說過，民族的才是世界的。一個地方的歷史文化、風(fēng)土習(xí)俗都反映著某個地方特有的文化沉淀，這種文化沉淀是某個地方的代表，其中蘊(yùn)涵著特別的情感，因此，它與其他地方的文化是存在一定區(qū)別的，把這種文化融入到公共藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，在翻新藝術(shù)的同時，還傳揚(yáng)了我國特有文化。如圖1所示為嚴(yán)威創(chuàng)作的“中國風(fēng)”，這件作品是把戲曲臉譜作為創(chuàng)作元素，用雕塑的形式對臉譜的結(jié)構(gòu)進(jìn)行塑造，而該元素是我國特有的一種文化，以此作為創(chuàng)作素材一下就突出了我國特有的文化，該作品的出現(xiàn)讓周圍環(huán)境充滿文化氣息的同時，還激發(fā)了我們的民族熱情。從這件作品看來，公共藝術(shù)的展示不應(yīng)局限在生搬硬抄上，應(yīng)該用另外一種藝術(shù)語言來轉(zhuǎn)換，讓作品富含豐富的文化和歷史價值。#p#分頁標(biāo)題#e#   （二）現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計要求與裝飾物的和諧交融由于公共藝術(shù)來源于生活，因此，它反應(yīng)的大多數(shù)都是現(xiàn)實的社會生活狀態(tài)，它挖掘的是自然生態(tài)中存在的美，講究的是作品與環(huán)境的協(xié)調(diào)度。如圖2所示為背景地鐵奧運(yùn)支線站內(nèi)設(shè)計，它是把我國特有的青花瓷作為設(shè)計主體，青花瓷花紋造型多樣，其中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化，是我國具有代表性的產(chǎn)物之一，把它應(yīng)用在公共藝術(shù)中，讓搭乘地鐵的人感受到強(qiáng)烈的中國文化氣息。公共藝術(shù)的發(fā)展需要事物的推動，沒有壓力就沒有動力，一味地搬取、套現(xiàn)會讓公共藝術(shù)越來越衰敗，獨(dú)立思考、不斷創(chuàng)新、體驗感悟和自主創(chuàng)作這些都是促進(jìn)原生態(tài)公共藝術(shù)發(fā)展的動力。   （三）現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計要體現(xiàn)時代需求公共藝術(shù)品是放置在公共場合的，那么它所接觸到的人和物是各種各樣的，如何才能滿足廣大群眾的要求，這需要做一定的調(diào)查。首先公共藝術(shù)來源于生活，它要反映人們的生活狀態(tài)就必須具有市民的情感思想，其次它要服務(wù)于大眾。公共藝術(shù)是把傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，再融入現(xiàn)代的生活和時尚的語言來反映這個時代的社會狀態(tài)。每個時代創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品都不相同，因此，每個作品都具有時代的特色，真實地反映了時代的變化、社會狀態(tài)和生活水平。人們對于事物的追求分為兩個方面，一個是物質(zhì)方面，另一個是精神方面，當(dāng)物質(zhì)得到滿足后，人們就開始追求精神方面的滿足，于是就產(chǎn)生了原生態(tài)的公共藝術(shù)這一說法。   總之將原生態(tài)設(shè)計理念融入公共藝術(shù)在一定程度上滿足了人們對審美的心理需求，但這個程度還是處在一定范圍內(nèi)的，為了盡可能地增加這個范圍，需將這種理念變成一種無意識，就是不做作、不限制，隨意發(fā)揮，讓它自然滲入，形成一種自然潮流，才有利于藝術(shù)魅力的散發(fā)。對原生態(tài)公共藝術(shù)的喜愛，要像我們對原生態(tài)環(huán)境的追求一樣濃烈，這對原生態(tài)公共藝術(shù)的發(fā)展有很大的幫助。原生態(tài)設(shè)計是一種理念，是理念就需要實踐來證明，而一種理念的證明需要有載體的展示，公共藝術(shù)就是原生態(tài)理念設(shè)計的最好載體，二者的融合對藝術(shù)家是一個挑戰(zhàn)，也是一個開拓視野的機(jī)遇。伴隨人類生活水平的提高，人們對于生活質(zhì)量的要求越來越高，因此，在藝術(shù)追求上也有所改變，不再是單一的追求美觀，而是追求更深層次的東西，即精神方面的需求。藝術(shù)家把傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)在生活狀態(tài)、當(dāng)代語言進(jìn)行處理，讓公共藝術(shù)中包含多種元素。這樣創(chuàng)造出來的作品不僅具有藝術(shù)性、民族性，還具有國際性，作品的表達(dá)能力變強(qiáng)，產(chǎn)生的藝術(shù)效果也更好。   四、總結(jié)   隨著人類的進(jìn)步和科學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展，環(huán)境的變化越來越大，而改變后的環(huán)境并不能滿足人們的心理需求，在鋼筋水泥中呆久的人們，開始想返璞歸真、回歸自然。因此，對于各種公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式也增加了更多的需求。首先公共藝術(shù)作為一門藝術(shù)須具有藝術(shù)特色，要有觀賞價值，看起來要賞心悅目；其次它要有文化價值，要具有人文特色，發(fā)揚(yáng)各地民族文化，傳承文化精神，這才能滿足人們的心理需求，比如說價值觀，人生觀等。李樂山曾說過，以人為本，是指在不影響生產(chǎn)需求的情況下，盡量減少使用機(jī)器，徹底清除機(jī)器那是不可能的。李樂山這句話是在提倡自然設(shè)計，把生態(tài)融入設(shè)計，作品與環(huán)境和諧，這都是在走可持續(xù)發(fā)展路線，因此，從思想上來說，李樂山的話是在提倡原生態(tài)和公共藝術(shù)的融合。所以，公共藝術(shù)的發(fā)展不僅要具有藝術(shù)性，更要滿足人類對生活環(huán)境的需求。