1傳統(tǒng)文化與園林藝術的關系

中國古典園林與傳統(tǒng)文化有著天然的聯(lián)系，在古代，園林既是技術層面的，也是文化層面的。當時，沒有園林設計師的稱謂，園林的建造主要靠一些文人雅士與工匠藝人共同溝通協(xié)作完成，明代造園專家計成在《園冶》一書中提出“三分匠，七分主人”，“主人”相當于現(xiàn)代的設計師，在古代當屬文人之列，他們的人生背景，學養(yǎng)深淺影響了園林的面貌，反之，園林也獲得了與傳統(tǒng)文化相契合的機會，成為文化的組成部分。從中國數(shù)千年的園林史中可以看出園林在不同的朝代，不同的地域受主流文化、民族文化以及地域文化的影響在主體建筑、裝飾色彩、植物搭配等方面均有不同。以下舉例為證。

1．1不同地域文化下的園林藝術

我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個園林在地域文化內涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術風格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴謹，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強調軸線對稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因為“天高皇帝遠”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結構不拘定式，亭臺水榭，宛轉其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等?？傮w來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術

中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點對應，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時空直達最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武帝都曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術特征中證實了文化與園林藝術間不可分割的關系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術學科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術，也體現(xiàn)在建筑所蘊藏的人文精神、民族特點與時代精神上，我們研究園林藝術與文化的關系，重視歷史文脈對景觀設計的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。

2傳統(tǒng)美學觀念對中國園林的影響

1傳統(tǒng)文化與園林藝術的關系

1．1不同地域文化下的園林藝術

我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個園林在地域文化內涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術風格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴謹，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強調軸線對稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因為“天高皇帝遠”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結構不拘定式，亭臺水榭，宛轉其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等?？傮w來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術

中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點對應，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時空直達最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武帝都曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術特征中證實了文化與園林藝術間不可分割的關系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術學科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術，也體現(xiàn)在建筑所蘊藏的人文精神、民族特點與時代精神上，我們研究園林藝術與文化的關系，重視歷史文脈對景觀設計的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。

2傳統(tǒng)美學觀念對中國園林的影響

中國傳統(tǒng)美學文化博大精深，中華民族美學思想早已深深融入了園林發(fā)展過程。無論是如詩畫般優(yōu)美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學觀念。傳統(tǒng)的美學思想是快速形成中國現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復雜的物質形態(tài)之下，尤其是新技術新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創(chuàng)作手法進行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。

1.追溯歷史、立足當今、與時俱進的學習態(tài)度

由于我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，在物質生活水平以及精神文化上人們有了更高的要求。一方面人們更多的是追求“居者優(yōu)有其屋”而不是滿足于“居者有其屋”。另一方面在住宅的戶型上要求舒適美觀的基礎上拓展了對住宅的外延周邊環(huán)境、城市景觀、人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等方面的權衡。這就要求了我們具有綜合的設計能力，既要知曉歷史、了解政治，又要從基本國情出發(fā)，合理利用資源和保護環(huán)境，打造屬于本土特色文化建設的城市環(huán)境,提高人們居住環(huán)境和質量的舒適性、安全性以及可持續(xù)發(fā)展性。成都人好休閑、愛坐茶館、愛吃火鍋、擺龍門陣，每逢周末節(jié)日我們都能看到茶樓、農(nóng)家樂、景區(qū)里打牌、燒烤、喝茶的人們絡繹不絕。而易園的設計在一定程度上滿足了當?shù)鼐用裎镔|文化精神需求的同時也展示了具有成都特色休閑文化空間增強了人們歷史文化的認同感。它的存在很好地避開了城市規(guī)劃進程中弊端，立足成都，展示具有西南特色巴蜀文化空間的開放性、包容性及參與性。為了順應潮流的發(fā)展其下屬的易園餐飲公司在成都開創(chuàng)了園林食府茶道之先河，創(chuàng)造出具有易園特色的易園食譜，易園茶藝來滿足人們不同層次的文化交流。

2.把握民族的、地域性的文化設計理念

我們有優(yōu)秀的傳統(tǒng)造園理念“小中見大”、“意境之美”、“移步異景”，我們也有優(yōu)秀的園林作品拙政園、獅子園，所以，在現(xiàn)代的景觀設計中，完全可以將這些中國地域文化和造園手法運用到景觀設計當中，打造具有中國特色的園林景觀。步入成都易園園林景觀中，你就會被主體建筑養(yǎng)正軒吸引。它的存在將園中的水面一分為二，在水體的周圍興建筑、筑亭、依疊石而見長廊；白墻褐色木材的傳統(tǒng)建筑，山墻上鑲嵌著富有寓意的吉祥圖案作為裝飾，也吸取了四川民居特色；園內景觀植物的栽植也是有一定的講究的，按照“因地制宜，適地適樹，經(jīng)濟美觀”的原則，采用了具有川派園林、川派盆景的地方特色布置在易園的入口處、轉角處以及重要的景觀節(jié)點處。讓人一步入園林就能感受到巴蜀文化特色的韻味。

3.傳統(tǒng)文化與城市建設的完美結合

傳統(tǒng)與時代是相對而言的，傳統(tǒng)的存在是因為時代作為參照物，而時代的發(fā)展是基于傳統(tǒng)文化的基礎上向前推進的。傳統(tǒng)必須要適應時代，而時代也必須要繼承傳統(tǒng)。談起西安，我們都能立即想到它的古城文化，大唐芙蓉園、秦始皇陵兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓；說起成都都會想到少城文化寬窄巷子、青城山、春熙路等等，追其原因就是西安、成都的城市建設都是立足于本城市的傳統(tǒng)歷史文化，深入挖掘具有該城市的歷史文化元素運用到城市文化建設上來，激發(fā)人們的文化認同感。而成都作為一座具有2300多年歷史古城，是國務院首批公布的24個歷史文化名城、國家園林城市之一，是中國西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟、軍事重地，具有重要戰(zhàn)略地位。易園園林就位于成都市金牛區(qū)、金牛鄉(xiāng)、金牛村、金牛大道、金泉路八號的金牛壩，與金牛賓館一墻之隔，占地120余畝。與成都寬窄巷子少城文化景觀一起作為成都文化的縮影。具有悠久的歷史文化韻味、有涵養(yǎng)的同時具有包容性的城市文化建設才會讓人流連忘返。廣東、深圳經(jīng)濟發(fā)展可喜可賀，但他們畢竟是工業(yè)高速發(fā)展的產(chǎn)物，城市建設并沒有加入中國傳統(tǒng)文化的元素。在某些方面而言，它是失敗的。就像西餐肯德基快餐一樣，沒有營養(yǎng)只能是充饑。真正有營養(yǎng)的還是我們傳統(tǒng)中餐。我們的城市建設也一樣，在城市文化景觀建設方面，還是要立足于傳統(tǒng)文化，打造具有特色的區(qū)域性景觀，這樣的城市建設發(fā)展才是有意義的，有價值的。

4.傳統(tǒng)文化與群眾互動、參與性

1傳統(tǒng)文化與園林藝術的關系

中國古典園林與傳統(tǒng)文化有著天然的聯(lián)系，在古代，園林既是技術層面的，也是文化層面的。當時，沒有園林設計師的稱謂，園林的建造主要靠一些文人雅士與工匠藝人共同溝通協(xié)作完成，明代造園專家計成在《園冶》一書中提出“三分匠，七分主人”，“主人”相當于現(xiàn)代的設計師，在古代當屬文人之列，他們的人生背景，學養(yǎng)深淺影響了園林的面貌，反之，園林也獲得了與傳統(tǒng)文化相契合的機會，成為文化的組成部分。從中國數(shù)千年的園林史中可以看出園林在不同的朝代，不同的地域受主流文化、民族文化以及地域文化的影響在主體建筑、裝飾色彩、植物搭配等方面均有不同。以下舉例為證。

1．1不同地域文化下的園林藝術

我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個園林在地域文化內涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術風格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴謹，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強調軸線對稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因為“天高皇帝遠”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結構不拘定式，亭臺水榭，宛轉其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等?？傮w來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術

中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點對應，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時空直達最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武帝都曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術特征中證實了文化與園林藝術間不可分割的關系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術學科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術，也體現(xiàn)在建筑所蘊藏的人文精神、民族特點與時代精神上，我們研究園林藝術與文化的關系，重視歷史文脈對景觀設計的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。

2傳統(tǒng)美學觀念對中國園林的影響

1植物造景。

校園文化氛圍的形成，必須依托一定的物質或活動載體來營造和傳播。植物造景是以自然植物群落的種類、結構，層次和外貌為基礎，通過巧妙的藝術構思，充分利用植物形體、線條、色彩等自然美進行創(chuàng)作，構成山水—植物、建筑—植物等校園文化場景，反映大學精神。要針對學校的文化特征定位，結合不同功能分區(qū)，將植物造景與建筑、環(huán)境小品、雕塑、標牌、宣傳欄等園林要素有機結合，營造不同的文化空間，體現(xiàn)獨特的文化內涵。優(yōu)美的校園環(huán)境，不僅能愉悅身心，帶給學生美的享受，更能陶治情操，培養(yǎng)學生健康向上的審美情趣。

2托物言志。

歷代文人墨客都熱衷于運用“托物言志”手法，用某一物品來比擬或象征某種精神品格、思想感情。其中最為著名的當數(shù)周敦頤的《愛蓮說》，文章以蓮喻人，通過對蓮的描寫和贊美，歌頌它堅貞不渝、“出淤泥而不染”的高尚品質，表達了作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度，以至人們一看到蓮花就會聯(lián)想到其清白、高潔的品質。相比說教式的灌輸，這種潛移默化的影響效果更好，更易讓人接受，因為這是學生發(fā)自內心的領悟，而非外力所致。

3打造的環(huán)境有助于學生的身心健康。

營造幽靜的環(huán)境，伴有潺潺的水聲，清脆的鳥鳴，給人一種世外桃源的感覺。人們身處其中，就會如釋重負，心情平靜。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，學生受生活、工作、家庭等方面的影響，心理壓力越來越大，導致情緒低落，缺乏生活激情。這樣的情況在學生群體中，是普遍存在的，如不加以正確疏導，會嚴重影響學生的生活和學習，甚至造成更加嚴重的后果。良好的校園園林有著情緒化解作用，這種效果是學生通過自己的主觀能動性而發(fā)揮作用的，過程平緩，不會有抵觸情緒，這是說教不能代替的。學生在良好環(huán)境下思考問題，就會趨于理性，就會正確處理身邊的問題。同時，良好的校園園林環(huán)境，給學生們一個靜謐的空間，學生們置身其中，更容易對自己的生活和未來有更清醒的認識與規(guī)劃。在社會環(huán)境日趨復雜的今天，有個能讓人靜下心來思考的幽靜環(huán)境，總結自己的人生，發(fā)揚優(yōu)點，改正缺點，是有百益而無一害的。

4培養(yǎng)學生藝術涵養(yǎng)。

摘要：以中國知網(wǎng)中2003～2019年間的核心期刊《中國園林》文獻記錄為研究對象，運用文獻計量分析方法，利用Citespace軟件文獻計量可視化分析《中國園林》核心期刊的研究熱點。研究表明，《中國園林》期刊的研究熱點從最初的“空間”“生態(tài)”“景觀”等向“鄉(xiāng)村”“工業(yè)廢棄地”“綠色空間”“生態(tài)智慧”等主題展開，并賦予了園林更多的人文和科技，通過與地理信息系統(tǒng)（GIS）的交匯融合，借助“地理設計”這一概念能夠更好地形成景觀格局。

關鍵詞：中國園林；熱點；Citespace；可視化

中國園林跨越了幾千年發(fā)展歷程，承載著人類通過風水、風土和風情對園林的思索和實踐、依賴與信仰。從古代詩人的“詩意棲居”到現(xiàn)代社會的“花園城市”，園林已成為人們的信仰追求和精神的寄托。劉濱誼在《學科質性分析與發(fā)展體系建構———新時期風景園林學科建設與教育發(fā)展思考》一文中提到守住自然是風景園林學科的“底線”；為生態(tài)文明預測愿景、提出夢想、確定目標是風景園林學科的“擔當”；協(xié)調多學科專業(yè)，保護人居環(huán)境是風景園林學科的“角色”[1]。隨著文明的發(fā)展和時代的變遷，園林城市得到越來越多關注，而其相關學科（園林生態(tài)學等）也日益受到重視[2]。文獻計量學是利用數(shù)學和統(tǒng)計學方法定量分析科技文獻外部表征，進而揭示學術研究活動特征，已廣泛地應用于多學科領域的發(fā)展現(xiàn)狀和規(guī)律探索中[3~4]。隨著園林相關研究主題的深化和內容的豐富，學者們對研究領域易依賴自身經(jīng)驗，產(chǎn)生認知偏差，不能客觀公正地深入剖析相關主題和內容。針對此問題，文獻計量分析方法能夠較好地通過文本數(shù)據(jù)方式，用可視化圖譜展現(xiàn)研究領域的演變趨勢和發(fā)展進程。顧至欣等采用Citespace可視化分析國內關于蘇州古典園林為主題的1154篇文獻，發(fā)現(xiàn)其主要研究領域是遺產(chǎn)保護與管理、園林史與園林比較、園林文化與特色、園林意境與審美等，其研究趨勢的關鍵詞是“融合”“溯源”和“深化”[5]。王艷婷等也采用該方法可視化分析西蜀園林的研究狀況，結果發(fā)現(xiàn)園林歷史與發(fā)展、園林美學與意境、園林文化與特性、造園要素與景觀和旅游開發(fā)是其主要研究主題，“追根”“交融”和“升華”是研究趨勢的根本[6]。研究借助Citespace軟件分析核心期刊《中國園林》2003～2019年間的文獻記錄，為學者梳理研究概況、分析不同時期的研究熱點。

1數(shù)據(jù)來源與分析方法

《中國園林》作為在國內外發(fā)行的由中國風景園林學會主辦的綜合性、理論性核心期刊，緊密結合行業(yè)特點和學科前沿，主要刊登風景園林及相關交叉學科的基礎和應用研究論文等內容。研究使用的數(shù)據(jù)來源于中國CNKI期刊全文數(shù)據(jù)庫，檢索文獻來源《中國園林》的相關期刊論文，數(shù)據(jù)采集時間為2003～2019年，并清理無關數(shù)據(jù)如“刊首語”等導出“Refworks”文獻格式，除重（RemoveDuplicates）導入的數(shù)據(jù)得到4719條文獻記錄。利用Citespace文獻計量分析軟件繪制知識圖譜，分析《中國園林》核心期刊的研究熱點及趨勢。

2結果分析

2.1期刊引文分析。期刊引文是文獻的重要組成，分析期刊的引文有助于研究主題發(fā)展脈絡的梳理，對文獻受關注程度和價值的體現(xiàn)則可從引文頻次看出。研究結果表明，引用頻次最高的為多義景觀規(guī)劃設計研究中心林箐和北京林業(yè)大學王向榮合作在2005年發(fā)表的“地域特征與景觀形式”一文，被引頻次達到896次。該文從地域特征與歷史園林、地域特征與現(xiàn)代風景園林和突出地域特征的設計實踐3個方面，闡述了地域特征對園林風格的形成和規(guī)劃設計有重要影響。并提出了不僅可以將天然山水風景作為參考對象，還可以將更廣闊的自然（田園和國土）作為對象形成設計語言[7]。同濟大學王云才的“論中國鄉(xiāng)村景觀及鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃”被引頻次為781次，系統(tǒng)探討了鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的概念并進一步探討了中國鄉(xiāng)村景觀意象、景觀功能區(qū)、人類聚居環(huán)境等鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃核心[8]。該文獻的高被引次數(shù)也印證了我國鄉(xiāng)村振興這一戰(zhàn)略的發(fā)展。隨著后工業(yè)時代的來臨，傳統(tǒng)制造業(yè)在城市中遺留的具有較大環(huán)境和社會問題的工業(yè)廢棄地也被提上議程，針對這一棘手難題，王向榮等通過“生態(tài)”“藝術”和“后現(xiàn)代”的景觀設計思想提出整體保留、部分保留和構件保留3種方式設計廢棄工業(yè)建筑、構筑物和工業(yè)設施[9]。

［摘要］

高校是培養(yǎng)人才的搖籃，強調對人才的個性化培養(yǎng)也是近年來各高校順應時代所提出的新要求。因此，除了在知識內核上作出相應調整外，外在硬件的個性化調整也是不可或缺的。本文順應高校園林的時展趨勢，結合當下高校的自然環(huán)境，人文環(huán)境，地域環(huán)境作出高校園林設計的個性化分析。

［關鍵詞］

高校;園林設計;環(huán)境;個性化

1高校園林設計與自然環(huán)境的個性化

國家發(fā)展與社會建設，人才的培養(yǎng)是核心。高校的建設為人才培養(yǎng)提供了堅實的基礎，高校園林設計也就成為高校建設的支架。園林設計的最基礎材料就是自然環(huán)境。自然環(huán)境是自然的、樸實的、簡單的存在的［1］，在高校園林設計中要想利用好這些自然淳樸的材料就需要有一定的藝術性。特別是針對高校中的自然環(huán)境，這里的環(huán)境欣賞者本身就有著較高的藝術欣賞水準和對美的絕對渴望。所以，對自然環(huán)境的設計就不同于其他園林設計，這里要體現(xiàn)寫意般的美感，用較高的審美標準及嚴苛的藝術表現(xiàn)手法呈現(xiàn)出自然景觀的美感。千篇一律的簡單規(guī)整顯然是滿足不了以上較高的要求，所以本文提出以功能性為基礎的前提下進行形式的改變。比如對區(qū)域的劃分，著重強調實用性為準。自然交通道路更是有很大的個性化文章可作，這是一個校園的靈魂所在，是校園園林建設“不起眼”的關鍵。所謂這“不起眼”是因為它不以自我存在為主導，它不是一道主要的風景線，但卻聯(lián)系了校園的每個角落，每處風景，可以是林蔭路，可以是鵝卵石道，無論怎樣的存在都是設計和建設中的關鍵一筆，而結合校園交通建設更需要個性化的體現(xiàn)。所以這些自然景觀的建設設計如進行個性化的釋放，那么基礎的色彩就不同于其他了，也為整體的設計打下了堅實的基礎。

2高校園林設計與人文環(huán)境的個性化

1存在問題

1.1缺乏應用型教材支撐

在現(xiàn)有的《園林建筑設計》教材中，存在著理論過于陳舊，案例過少，過舊且新穎度不夠，缺少必要的設計圖紙分析與理論介紹，尤其是沒有針對應用型大學的實踐教材，理論過于傾向研究型，缺少有代表性、有影響的項目案例介紹。學生渴望學習到的新興的且具有前瞻性的理論就更少了。

1.2傳統(tǒng)教學方法過于單一

《園林建筑設計》教學中，教師都是占據(jù)主導，忽視培養(yǎng)學生實踐能力。教學中基本都是首先教師理論講解，然后布置作業(yè)，要求學生完成設計作業(yè)，然后是教師批改作業(yè)，最后是作業(yè)反饋。學生進行設計，憑空想象，理解力有了，但空間想象力沒有，接觸的設計案例很少，由于缺少教師理論結合案例的講解分析，學生往往面對著教師的作業(yè)愁眉不展，無從下手，即使心里有設計思路，由于積累不夠，實踐少，還是無法轉換成設計圖紙，完成作業(yè)。

1.3學生設計的積極性不高，課程的互動性不強

由于教學主導是老師，學生很少參與教學，往往是被動學習被動接受，師生之間沒有形成良好的交流與互動，使得學生沒有意識到自己的主觀能動性，學習興趣不濃，作業(yè)往往是潦草應付。