一、心理資本的內(nèi)涵

心理資本的概念是美國著名管理學(xué)家、心理學(xué)家路桑斯在研究積極組織行為學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的，指個(gè)體在成長和發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的一種積極的心理狀態(tài)。心理資本主要有二維說、三維說、四維說等。隨著研究的進(jìn)展，心理資本四維說逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。路桑斯認(rèn)為心理資本的四個(gè)維度是希望、樂觀、自我效能感和韌性。路桑斯的這一觀點(diǎn)得到許多研究者的驗(yàn)證。本文以四維說為理論依據(jù)，從心理資本的四維度視角研究藝術(shù)教育優(yōu)化策略。

二、當(dāng)前藝術(shù)教育模式下學(xué)生心理資本存在的問題

（一）職業(yè)生涯教育不全面，致使學(xué)生遇事缺乏希望

由于藝術(shù)類專業(yè)沒有固定的就業(yè)方向，大部分藝術(shù)類大學(xué)生不知道自己想從事什么工作，能做什么工作以及怎樣工作。他們對(duì)自己的未來沒有合理的規(guī)劃，對(duì)未來沒有很高的期望。很多藝術(shù)類大學(xué)生在遇到困難時(shí)習(xí)慣尋求親友的幫助，并不主動(dòng)思考解決方式，缺乏希望感。

（二）學(xué)校不注重學(xué)生情緒調(diào)節(jié)控制，導(dǎo)致學(xué)生面對(duì)困難較為悲觀

當(dāng)前我國藝術(shù)教育過于注重專業(yè)技能的提高，而忽略學(xué)生情緒的調(diào)節(jié)控制，致使學(xué)生由于一件作品沒做好，或者一次比賽失利就對(duì)自己的未來產(chǎn)生悲觀情緒。很多學(xué)生在無法完成任務(wù)時(shí)認(rèn)為是自己能力有限，從而喪失了挑戰(zhàn)自我、超越自我的斗志。這樣不利于學(xué)生能力的提高，更不利于藝術(shù)教育水平的提高。

但在培養(yǎng)幼兒教師藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)中，具有專業(yè)學(xué)科出身背景的音樂教師卻更多關(guān)注的是學(xué)生音唱的準(zhǔn)確性、音拍節(jié)奏的到位性；臨摹范畫、模仿制作手工是否精巧完美、像不像成為了美術(shù)教師評(píng)價(jià)作品的標(biāo)準(zhǔn)；“修長的身體線條，精湛的技術(shù)技巧，綜合的舞蹈表現(xiàn)力”這是舞蹈教師的教學(xué)計(jì)劃中所設(shè)定的幾個(gè)最重要的教學(xué)目標(biāo)。這種藝術(shù)教育培養(yǎng)出來的準(zhǔn)幼師或許在藝術(shù)技法方面得到了提高，但卻以幼兒教師審美體驗(yàn)的喪失為代價(jià)。“審美體驗(yàn)包含了人對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)的各種感官，包含了人豐富的情感和精神，包含了人對(duì)藝術(shù)的通感，所以它不是靠單純的技法訓(xùn)練所能獲得的”。現(xiàn)今教師將幼兒教師藝術(shù)教育的價(jià)值重點(diǎn)，放在了對(duì)藝術(shù)技能的傳授和訓(xùn)練上，而不注重審美體驗(yàn)的培養(yǎng)，就是拋棄了內(nèi)在的藝術(shù)情感與人文性，忽略幼兒教師的實(shí)際感受與各種經(jīng)驗(yàn)。很難想象沒有審美體驗(yàn)的幼兒教師能教出具有創(chuàng)造能力和藝術(shù)想象的幼兒。這種技藝化為主的幼兒教師藝術(shù)技能價(jià)值目標(biāo)給幼兒教師太多的框框和限制，也必將導(dǎo)致幼兒教師成為缺乏個(gè)性、程序化的幼兒教師。

一、從學(xué)習(xí)視角認(rèn)識(shí)幼兒教師的藝術(shù)教育

藝術(shù)教育的本質(zhì)是學(xué)習(xí)。有效的幼兒教師藝術(shù)教育不是日常層面的上課或教學(xué)，而是以激發(fā)幼兒教師學(xué)習(xí)愿望、促進(jìn)學(xué)習(xí)能力、喚醒學(xué)習(xí)潛能為目標(biāo)的并對(duì)其藝術(shù)實(shí)踐、反思、變革能力的有效培養(yǎng)。當(dāng)強(qiáng)調(diào)平面或立體的形象用點(diǎn)、線、面三要素進(jìn)行概括；視覺形象用線條、固定的形式的搭配進(jìn)行表達(dá)的方法被廣泛使用于幼兒教師的藝術(shù)教育時(shí)，完全忽略“師法自然、氣韻生動(dòng)、立意中得心源”，如此“簡單”的美，如此有程式規(guī)律的審美，使人不得不相信只要跟從一定的方法規(guī)則，美的真諦就可以被洞悉、被體悟。因而對(duì)幼兒教師藝術(shù)教育的要求不再是通過色彩、線條等反映幼兒教師自身的情感和感想，不再是讓幼兒教師通過內(nèi)省感悟美的意義及價(jià)值后的藝術(shù)體驗(yàn)，而是一味地灌輸單一技能技巧、使其傳承一脈香火。這就造成藝術(shù)教育對(duì)幼兒教師來講，不再是藝術(shù)觀、語言形式和視覺思維方式的形成方式，而只是一個(gè)機(jī)體反應(yīng)的習(xí)性。例如，簡筆畫中的魚就是那幾種固定形態(tài)的魚，而熊也就永遠(yuǎn)是憨態(tài)可掬的咧嘴大笑的熊。其實(shí)，每個(gè)幼兒教師都是以一種個(gè)體的方式積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐學(xué)習(xí)方法，吸收價(jià)值觀、形成習(xí)慣和進(jìn)行批判反思，都有其自身生活實(shí)踐印記下形成的特有的教學(xué)方式、教學(xué)風(fēng)格，有效的藝術(shù)教育學(xué)習(xí)可以使幼兒教師在對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和自身理解的方式基礎(chǔ)上加以個(gè)性化的塑造。若一名幼兒教師的畫法、唱法、跳法固定成一種模式，其動(dòng)作技能的反應(yīng)也會(huì)成為習(xí)慣，一提筆、一運(yùn)氣都與之前的套路相同、方式一致，一旦想進(jìn)行個(gè)性化的改變就需花掉一定或相當(dāng)長的時(shí)間、精力。但若此單一方法再傳授于幼兒時(shí)，藝術(shù)教育對(duì)幼兒來講就不是培養(yǎng)具有批判意識(shí)、創(chuàng)造能力主體的有效途徑，而是使其進(jìn)行歸順和馴服的過程。

二、從幼兒視角認(rèn)識(shí)幼兒教師的藝術(shù)教育

對(duì)于幼兒教師為什么要進(jìn)行藝術(shù)教育，我們往往總是認(rèn)為這是幼兒教師成長的必需。幼兒教師的藝術(shù)教育在學(xué)校里往往被以高傲的術(shù)語談?wù)摚芏嗳送耆珶o視它在幼兒的現(xiàn)實(shí)世界是如何被呈現(xiàn)的。這與對(duì)幼兒的生活知識(shí)缺乏關(guān)注是緊密聯(lián)系的。在幼兒的地方藝術(shù)意味著什么？怎樣通過藝術(shù)表達(dá)可能對(duì)于他人的痛苦艱辛或是快樂愉悅？這些問題的答案超出了培養(yǎng)幼兒教師技能，卻是特別需要幼兒教師去探索的過程。實(shí)質(zhì)上，幼兒教師的藝術(shù)教育不是單純意義上的教師專業(yè)完善與自我成長，它是促進(jìn)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)與發(fā)展的需要，是幼兒教師職業(yè)存在的價(jià)值與依據(jù)。然而，在幼兒教師藝術(shù)教育的教學(xué)場(chǎng)域中，示范、講解、反復(fù)糾正、先學(xué)譜后唱詞，均是藝術(shù)教師常用的教學(xué)方法，也成為了幼兒教師今后教授幼兒的方法。幼兒教師藝術(shù)教育被局限于教幼兒唱唱、畫畫、跳跳，至于藝術(shù)的歷史、評(píng)論、哲學(xué)、民族文化等內(nèi)容幾乎都被剔除在幼兒教師的藝術(shù)學(xué)習(xí)之外，教育內(nèi)容設(shè)置的表淺與窄化，必將剝奪幼兒教師多維度學(xué)習(xí)藝術(shù)的機(jī)會(huì)。例如，民族文化內(nèi)容的空缺，導(dǎo)致部分幼兒教師跳了無數(shù)的民族舞蹈后卻不知為什么蒙古族會(huì)有聳肩，壯族會(huì)有鳳凰掌、螞拐舞等基本的藝術(shù)問題。不接觸人類歷史上優(yōu)秀藝術(shù)作品的幼兒教師，是難以教幼兒感受藝術(shù)作品中豐富的人類思想感情的，也難以教幼兒學(xué)習(xí)和欣賞名師的優(yōu)美形式及嫻熟技巧。又如，在幼兒的手工教學(xué)活動(dòng)中，幼兒教師通常是先臨摹后點(diǎn)評(píng)，然而一幅作品的藝術(shù)效果不僅有造型、圖案的有機(jī)組合所呈現(xiàn)出的特殊結(jié)構(gòu)，還有作者蘊(yùn)涵其中的獨(dú)特意境。肢解地學(xué)習(xí)各部分結(jié)構(gòu)不但造成幼兒對(duì)藝術(shù)作品整體感覺的把握，而且孤立部分也難以體現(xiàn)其原有的藝術(shù)價(jià)值。這種照搬科學(xué)教育、忽略藝術(shù)獨(dú)特性的方式是用“肢解藝術(shù)的方式進(jìn)行教學(xué)，把知識(shí)技能從它賴以生存的藝術(shù)情境中剝離出來，把藝術(shù)從它產(chǎn)生的各種文化環(huán)境中分離出來……這種脫離藝術(shù)整體情境所獲得的技法上的掌握也只能是暫時(shí)的和膚淺的”。幼兒教師藝術(shù)教育對(duì)于幼兒的意義，不僅表現(xiàn)在幼兒教師如何通過科學(xué)有效的各種原理、方法促進(jìn)幼兒的藝術(shù)學(xué)習(xí)而獲得自我成長與完善，而且指向了幼兒教師藝術(shù)教育的根本目標(biāo)和方向。幼兒教師藝術(shù)教育的最終目的是，通過幼兒教師的幫助，使幼兒自己建造或構(gòu)建他們的藝術(shù)世界，讓他們通過自己與人、事、物及觀念的直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探索，促進(jìn)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)。在幼兒教師的藝術(shù)教育中如果不傾聽幼兒真實(shí)的聲音,不考慮幼兒的邏輯特性與學(xué)習(xí)需求，不管怎樣的藝術(shù)教育，都不能使幼兒真正地受益。

三、從綜合視角認(rèn)識(shí)幼兒教師的藝術(shù)教育

藝術(shù)教育作為幼兒教師教育的重要組成部分，是對(duì)幼兒教師實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，是其他學(xué)科不可替代的。因而現(xiàn)行的幼兒教師藝術(shù)教育都開設(shè)有專們肩負(fù)著“涵養(yǎng)美感、陶冶心身、養(yǎng)成人格”之重任的美術(shù)、音樂、舞蹈等藝術(shù)科目。然而，藝術(shù)自身的特點(diǎn)及幼兒園綜合實(shí)踐活動(dòng)的特性表明：“要想達(dá)到預(yù)期的研究目標(biāo)，取得實(shí)驗(yàn)的成功，就必須摒棄傳統(tǒng)的學(xué)科觀念和教學(xué)方式，拆除學(xué)科與學(xué)科之間的屏障，站在課程的高度，以音樂、美術(shù)等藝術(shù)性較強(qiáng)的學(xué)科為龍頭，將各學(xué)科中與藝術(shù)有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)整合，充分利用綜合實(shí)踐活動(dòng)課程自身的特點(diǎn)”，讓幼兒教師在綜合藝術(shù)中學(xué)習(xí)藝術(shù)。幼兒教師藝術(shù)教育的綜合性體現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方式的設(shè)計(jì)等各個(gè)層面，絕不是藝術(shù)教育的學(xué)科知識(shí)與技能的量的簡單疊加。它蘊(yùn)涵的愉悅性、人文性、游戲性是分科藝術(shù)教學(xué)所不可比擬的。如《尋找七星瓢蟲》是從美工角度切入，用創(chuàng)意手工的方式將小動(dòng)物的形態(tài)特征展現(xiàn)出來。在整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中，幼兒教師可用低沉、悲哀的音樂表現(xiàn)樹媽媽被蟲咬的痛苦與無奈；用繪畫將生動(dòng)可愛的瓢蟲寶寶“真實(shí)”展現(xiàn)，以便幼兒目測(cè)與點(diǎn)數(shù)瓢蟲寶寶背上的斑點(diǎn)；用歡樂明快的舞蹈表現(xiàn)樹媽媽身上的蚜蟲被七星瓢蟲全部吃掉后開心愉悅的情景。又如，有的幼兒教師面對(duì)幼兒的亂寫亂畫表現(xiàn)得“驚慌失措”，他們會(huì)對(duì)幼兒的畫進(jìn)行更正、指責(zé)和勸導(dǎo)，甚至?xí)H自示范什么是“正確”的畫。因?yàn)閱渭兊拿佬g(shù)教學(xué)活動(dòng)中沒有時(shí)間和機(jī)會(huì)傾聽幼兒內(nèi)心的聲音。但在綜合化的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中，藝術(shù)教育已與幼兒園其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)融為一體，我們不僅容許幼兒自由發(fā)展藝術(shù)，而且關(guān)注其藝術(shù)作品背后所呈現(xiàn)的與幼兒身心發(fā)展緊密相關(guān)的健康、生命力、強(qiáng)健、柔軟、快樂、生動(dòng)等意義。因而，在綜合化的幼兒教師藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中，美術(shù)、戲劇、音樂、舞蹈、媒體藝術(shù)之間的有意識(shí)強(qiáng)化及藝術(shù)學(xué)科與非藝術(shù)學(xué)科之間的融合，通過主題式或網(wǎng)絡(luò)式或綜合式或單元式的藝術(shù)活動(dòng)設(shè)計(jì)，將藝術(shù)過程中的感知欣賞、體驗(yàn)創(chuàng)新、反思積累各環(huán)節(jié)與幼兒教師的其他能力溝通，使幼兒教師人文素養(yǎng)得以提高的同時(shí)發(fā)展其藝術(shù)能力。

第一篇：高校公共藝術(shù)教育多功能實(shí)證研究

摘要：

2014年3月，對(duì)河套學(xué)院2012級(jí)、2013級(jí)文、理等不同專業(yè)在校生進(jìn)行了問卷調(diào)查。問卷內(nèi)容從4個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)：藝術(shù)教育的本體功能、藝術(shù)教育的德育功能、藝術(shù)教育的智育功能、藝術(shù)教育對(duì)就業(yè)的影響。藝術(shù)教育本體功能是本項(xiàng)問卷調(diào)查的主線、主題，其他3個(gè)方面，是在考察其與公共藝術(shù)教育的關(guān)聯(lián)度。依據(jù)單選、多選共12道題48個(gè)統(tǒng)計(jì)子項(xiàng)數(shù)據(jù)分析，比較客觀真實(shí)地反映出我校大學(xué)生對(duì)于開展公共藝術(shù)教育的看法和希望。

關(guān)鍵詞：

公共藝術(shù)教育；德育；智育；就業(yè)能力

一、統(tǒng)計(jì)結(jié)果

本次問卷的目的，在于對(duì)我校開展公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀的調(diào)查，所以，藝術(shù)教育是本項(xiàng)問卷調(diào)查的主線、主題，而其他3個(gè)方面如德育工作的有效性、學(xué)習(xí)成就、就業(yè)能力，也都是在考察其與公共藝術(shù)教育的關(guān)聯(lián)度。單選第一題：藝術(shù)素養(yǎng)與道德修養(yǎng)的關(guān)系是，有4個(gè)選項(xiàng)：（1）藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)道德修養(yǎng)影響很大；（2）藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)道德修養(yǎng)有一定影響；（3）藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)道德修養(yǎng)影響不大；（4）藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)道德修養(yǎng)沒什么影響。回答（1）的占28%；回答（2）的占66%；回答（3）的占4%；回答（4）的占2%。單選第二題：藝術(shù)素養(yǎng)與學(xué)習(xí)成就的關(guān)系，有4個(gè)選項(xiàng)：（1）藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)成就影響很大；（2）藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)成就有一定影響；（3）藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)成就影響不大；（4）藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)成就沒什么影響。回答（1）的占25%；回答（2）的占59%；回答（3）占13%；回答（4）的占3%。單選第三題：你對(duì)我校現(xiàn)在開展的藝術(shù)教育的看法是，有4個(gè)選項(xiàng)：（1）很好；（2）一般；(3)需要加強(qiáng)；（4）不好。回答（1）的占33.5%；回答（2）的占28%；回答（3）的占38.3%；回答（4）的占0.2%。單選第四題：政治理論課教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系是，有4個(gè)選項(xiàng)：（1）完全吻合；（2）基本吻合；（3）基本不吻合；（4）完全不吻合。回答（1）的占8.9%；回答（2）的占71%；回答（3）的占17%；回答（4）的占3.1%。單選第五題：關(guān)于真善美的關(guān)系，有4個(gè)選項(xiàng)：（1）一致；（2）基本一致；（3）基本不一致；（4）沒關(guān)系。回答（1）的占51%；回答（2）的占40%；回答（3）的占7.8%；回答（4）的占1.2%。單選第六題：藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)能力的影響，有4個(gè)選項(xiàng)：（1）影響很大；（2）有一定影響；（3）影響不大；（4）沒什么影響。回答（1）的占31%；回答（2）的占47.5%；回答（3）的占21%；回答（4）的占0.5%。多選并排序（4個(gè)選項(xiàng)按順序統(tǒng)計(jì)）第一題：你選擇上公共藝術(shù)課的原因是：（1）提高自身的藝術(shù)審美修養(yǎng)；（2）拿學(xué)分；（3）調(diào)節(jié)心情；（4）其他。排在第1位的：（1）占76.5%；（2）占18.3%；（3）占4%；（4）占1.2%。排在第2位的：（1）占14%；（2）占46%；（3）占38.5%；（4）占1.5%。排在第3位的：（1）占9%；（2）占30%；（3）占53.4%；（4）占7.6%；排在第4位的：（1）0；（2）占9%；（3）占5%；（4）占86%。第二題：影響你的行為的因素有：（1）知識(shí)；（2）情感；（3）意志；（4）審美。排在第1位的：（1）占58%；（2）占25%；（3）占13%；（4）占4%。排在第2位的：（1）占10%；（2）占50%；（3）占28%；（4）占12%。排在第3位的：（1）占15.7%；（2）占16.1%；（3）占53.3%；（4）占14.9%排在第4位的：（1）11.4%；（2）占9%；（3）占5.2%；（4）占74.4%。第三題：提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的措施有：（1）改善并加強(qiáng)“兩課”教育；（2）加強(qiáng)藝術(shù)審美修養(yǎng)；（3）加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；（4）加強(qiáng)制度管理。排在第1位的：（1）占46.8%；（2）占25%；（3）占25%；（4）占3.2%。排在第2位的：（1）占13.7%；（2）占42.50%；（3）占34.4%；（4）占9.4%。排在第3位的：（1）占18%；（2）占23%；（3）占41%；（4）占18%。排在第4位的：（1）占15.3%；（2）占11%；（3）占1.7%；（4）占72%。第四題：對(duì)于大學(xué)生的成長，下面哪幾項(xiàng)為弱項(xiàng)，并須加強(qiáng)？（1）德育；（2）智育；（3）體育；（4）美育。排在第1位的：（1）占68.2%；（2）占10.8%；（3）占15.8%；（4）占5.2%。排在第2位的：（1）占7.4%；（2）占36%；（3）占20.2%；（4）占36.4%。排在第3位的：（1）8.6%；（2）占11%；（3）占49%；（4）占31.4%。排在第4位的：（1）占3%；（2）占14%；（3）占20%；（4）占63%。第五題：大學(xué)生思想政治教育的有效性，主要表現(xiàn)為：（1）對(duì)主流思想的認(rèn)同；（2）言行一致；（3）是非分明；（4）健康的審美觀。排在第1位的：（1）占45%；（2）占26%；（3）占13%；（4）占16%。排在第2位的：（1）占13%；（2）占36%；（3）占29%；（4）占22%。排在第3位的：（1）占17.5%；（2）占14.7%；（3）占45.3%；（4）占22.5%。排在第4位的：（1）占22.3%；（2）占10.4%；（3）占14.1%；（4）占53.2%。第六題：提升大學(xué)生思想品德修養(yǎng)，較有效的形式有：（1）“兩課”；（2）社會(huì)實(shí)踐；（3）藝術(shù)活動(dòng)；（4）學(xué)校教師、工作人員的表率作用。排在第1位的：（1）占24%；（2）占56.2%；（3）占9%；（4）占10.8%。排在第2位的：（1）占12%；（2）占29%；（3）占45%；（4）占14%。排在第3位的：（1）11.3%；（2）占10.3%；（3）占40.2%；（4）占38.2%。排在第4位的：（1）占40.5%；（2）占1%；（3）占9.5%；（4）占49%。

作者：胡媛 單位：深圳市坪山新區(qū)坪山中學(xué)

一、（略）

二、素質(zhì)教育背景下的藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

1.當(dāng)前教育體制下的漏洞給藝術(shù)教育帶來的影響

在素質(zhì)教育的倡導(dǎo)下，我國的教育體制得到了改善，但在改善的過程中，仍然出現(xiàn)了許多的漏洞，這些漏洞給藝術(shù)教育的影響是巨大的。同時(shí)，由于上述的“應(yīng)試教育”觀念還沒有被摒棄，也加深了國人對(duì)于藝術(shù)的成見，認(rèn)為“藝術(shù)不能當(dāng)飯吃”，這無疑是一種錯(cuò)誤的思想，但在現(xiàn)今教育體制所存在的漏洞下，這種觀念無疑是擴(kuò)散得最快的。國家雖然提出了素質(zhì)教育的口號(hào)，但就我國現(xiàn)今國情來說，要完全擺脫應(yīng)試教育的影響，是一個(gè)艱難而又漫長的過程。

因?yàn)椋獜母旧蠈?shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，擺脫應(yīng)試教育，就必須對(duì)我國考試制度全方位的改革，且必須建立在有足夠的教育資源的基礎(chǔ)上。然而，就我國目前現(xiàn)狀來說，隨著我國人口數(shù)量的劇增，我國的教育資源則顯得愈發(fā)緊缺了。尤其在考試制度已經(jīng)成為了社會(huì)公平競爭的最主要體現(xiàn)的今天，要相對(duì)考試制度作全方位的改革，則更加不可能。國家所能做的，只是通過課標(biāo)的改革來減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力。這就給以了學(xué)校重蹈應(yīng)試教育的理由了：升學(xué)率是學(xué)校維持辦學(xué)的一個(gè)重要指標(biāo)，也是教職人員繼續(xù)從業(yè)的一個(gè)重要保障，雖然新課標(biāo)的出臺(tái)能夠給以學(xué)生比以往課標(biāo)更多的思考空間，但學(xué)校為了提高升學(xué)率，往往會(huì)以各式各樣的方法變相地化“思考”為“記憶”，讓學(xué)生在還沒有完全理解題目的前提下就能夠達(dá)到考點(diǎn)的要求，這是一種變相的應(yīng)試教育手段，也是學(xué)校與學(xué)校之間競爭的一種方式，由此，也凸顯了我國教育資源的嚴(yán)重不足。這樣的教育體制下，要想讓藝術(shù)教育事業(yè)落實(shí)素質(zhì)教育方針，響應(yīng)素質(zhì)教育口號(hào)，就舉步維艱了。這是藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，也是現(xiàn)今藝術(shù)教育工作中迫切需要解決的問題。

2.我國藝術(shù)教育目的性混淆

摘要

高校藝術(shù)教育不僅需要向?qū)W生傳授藝術(shù)文化知識(shí)，更肩負(fù)著傳承中國傳統(tǒng)民族文化的責(zé)任。現(xiàn)階段，大多數(shù)的高校藝術(shù)教育觀念比較落后，沒有恰當(dāng)?shù)靥幚砗妹褡逦幕瘋鞒信c藝術(shù)教育間的關(guān)系，致使民族文化傳承在高校藝術(shù)教育中沒有取得較好的效果。基于此，本文主要研究高校藝術(shù)教育中傳承民族文化的意義及現(xiàn)狀，并提出相應(yīng)的措施，旨在推動(dòng)中國傳統(tǒng)民族文化在藝術(shù)教育中的傳承。

關(guān)鍵詞

中國藝術(shù)教育;轉(zhuǎn)型;文化傳承;意義;現(xiàn)狀;措施

在高校教育系統(tǒng)中，藝術(shù)教育占據(jù)重要地位，在保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)民族文化方面具有重要作用，成為傳承中國傳統(tǒng)民族文化的重要形式。然而，受應(yīng)試教育的影響，高校藝術(shù)教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中處于邊緣位置，照搬傳統(tǒng)應(yīng)試教育方式，缺少中國傳統(tǒng)民族文化的深刻內(nèi)涵。隨著社會(huì)精神文明的發(fā)展，素質(zhì)教育的改革步伐不斷向前邁進(jìn)，高校應(yīng)提高在藝術(shù)教育中傳承民族文化的重視程度，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。

一、高校藝術(shù)教育中傳承民族文化的意義

(一)提高學(xué)生綜合素質(zhì)

摘要：文化是一個(gè)民族、一個(gè)國家發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是有別于其他民族、國家的最本質(zhì)特征。中國有著五千年歷史沉淀形成的優(yōu)秀的文化藝術(shù)。在新的發(fā)展時(shí)代，堅(jiān)定“文化自信”是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證和強(qiáng)大精神動(dòng)力，更是發(fā)展藝術(shù)教育的有效路徑。從文化自信的視角看，當(dāng)前的藝術(shù)教育存在著忽視意識(shí)形態(tài)、功利性突出等問題。藝術(shù)教育應(yīng)扎根于中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和紅色先進(jìn)文化之中，堅(jiān)定文化自信，明確立德樹人目標(biāo)，傳承優(yōu)秀文化基因，使中國特色社會(huì)主義文化藝術(shù)屹立于世界文藝之林。

關(guān)鍵詞：文化自信；視角；藝術(shù)教育；時(shí)代性

當(dāng)前，我國發(fā)展進(jìn)入了新的歷史方位。在報(bào)告中，指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”還指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”[1]隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的科教事業(yè)也在快速發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著生活水平的提高，人們對(duì)文化藝術(shù)的精神需求也在不斷提升，相應(yīng)的藝術(shù)教育事業(yè)也得到了蓬勃發(fā)展的機(jī)會(huì)。眾所眾知，藝術(shù)是文化的具體表現(xiàn)形式，不同階段、不同民族的文化凝結(jié)成了不同的藝術(shù)形式。因此，在新時(shí)代要發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須重視藝術(shù)教育。在文化自信視角下拓展藝術(shù)教育的時(shí)代性，是貫徹和落實(shí)精神的必然要求。的重要論述，為我們?cè)谖幕孕乓暯窍麻_展藝術(shù)教育提供了明確的指引和根本的遵循。

一、辯證認(rèn)識(shí)文化自信與藝術(shù)教育的關(guān)系

深入分析文化自信視角下藝術(shù)教育的時(shí)代性，必須從辯證角度對(duì)文化自信與藝術(shù)教育的關(guān)系有一個(gè)深刻的認(rèn)知。堅(jiān)定文化自信，必然要求提升藝術(shù)教育的水平；搞好藝術(shù)教育，對(duì)堅(jiān)定文化自信有著重大的促進(jìn)作用。本質(zhì)上，堅(jiān)定文化自信和搞好藝術(shù)教育是相輔相成的，都是為了中華民族偉大復(fù)興服務(wù)的。

（一）文化自信要求藝術(shù)教育具有時(shí)代性

文化自信概念的提出，是對(duì)我國古往今來一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命建設(shè)過程中產(chǎn)生的紅色文化等中國特色社會(huì)主義文化的堅(jiān)定肯定。這就要求文化藝術(shù)工作者深入挖掘中國特色社會(huì)主義文化的精神和精髓，拓寬其生命力和影響力，為藝術(shù)教育事業(yè)提供新的發(fā)展方向和前進(jìn)動(dòng)力，[2]使藝術(shù)教育為中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。因此，在新的發(fā)展時(shí)代，藝術(shù)教育必須根據(jù)實(shí)際進(jìn)行時(shí)代性的調(diào)整。

摘要：

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們一方面繼續(xù)重視科學(xué)教育的同時(shí)，也越來越重視孩子綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，在幼兒階段是最容易塑造一個(gè)人的性格、習(xí)慣的階段，因此，幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，本文正是以此為切入點(diǎn)，簡要介紹了幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的內(nèi)涵，進(jìn)一步闡述了幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的聯(lián)系，然后分析了幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的必要性，從有利于發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性與創(chuàng)造意識(shí)、豐富幼兒的情感、為幼兒創(chuàng)造良好的氛圍等方面論述，最后筆者給出了幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的路徑探討，從主體層面、課程設(shè)計(jì)層面、實(shí)踐活動(dòng)層面展開，通過對(duì)幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的路徑探討，希望為我國幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合提供一些啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：

幼兒；藝術(shù)教育；科學(xué)教育；融合研究

科學(xué)與藝術(shù)是人類歷史上永恒的話題，藝術(shù)來源于生活，是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象進(jìn)行加工提煉創(chuàng)作出來的，是人類精神世界的結(jié)晶，哪怕是茹毛飲血的原始社會(huì)，也有藝術(shù)的存在；科學(xué)是人類逐步進(jìn)化，尋求自身發(fā)展、自身突破的內(nèi)在需求，是以邏輯分析的方法對(duì)自然、社會(huì)和思維等領(lǐng)域的許多現(xiàn)象進(jìn)行分析，然后進(jìn)行抽象，找出隱藏在其中的最基本的規(guī)律，從而影響人的思維和活動(dòng)，進(jìn)而再作用于客觀世界。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，科學(xué)與藝術(shù)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相輔相成，研究幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合，對(duì)于幼兒的全面發(fā)展與綜合素質(zhì)的提高具有重要的意義，本文通過對(duì)幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的路徑探討，希望為我國幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合提供一些啟發(fā)。

一、幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育概述

幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育，針對(duì)的主體年齡段是3———6歲，這是兒童藝術(shù)教育與科學(xué)教育的一個(gè)階段。幼兒藝術(shù)教育與幼兒科學(xué)教育的內(nèi)涵理解如下：

【摘要】高職院校藝術(shù)教育，承擔(dān)著教授技藝、教書育人的雙重重任，是不斷培養(yǎng)學(xué)生審美價(jià)值、完善思想性情、提升人格魅力的重要手段。藝術(shù)教育是高職院校的重要組成部分，素質(zhì)教育背景下，如何發(fā)揮藝術(shù)教育的有效作用，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提升，是高職教育的重要課題。本文探討了素質(zhì)教育背景下高職院校藝術(shù)教育的發(fā)展途徑，以期為高職院校藝術(shù)教育的教學(xué)實(shí)踐，提供一些有益建議。

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育；高職院校藝術(shù)教育；發(fā)展途徑

一、素質(zhì)教育背景下實(shí)施高職藝術(shù)教育的必要性

（一）藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，人們對(duì)生活有了更高層次的“藝術(shù)美”追求，藝術(shù)美概念已深入人心，已經(jīng)成為社會(huì)廣泛關(guān)注的話題。很多高職生都希望擁有內(nèi)容豐富、形式多樣的校園生活，而優(yōu)美的音樂、多彩的舞蹈、古今中外的名畫，能給學(xué)生生活帶來藝術(shù)活力，使學(xué)生體驗(yàn)藝術(shù)所表現(xiàn)的絢麗內(nèi)容，感受藝術(shù)所包含的情感，從而使學(xué)生能發(fā)現(xiàn)“藝術(shù)美”，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與人性之間的共通性，最終達(dá)到滿足學(xué)生藝術(shù)現(xiàn)實(shí)需求，提升學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的目的。

（二）藝術(shù)教育是塑造學(xué)生健全人格的需要

一個(gè)人格健全的人，其精神世界應(yīng)當(dāng)包含科學(xué)、藝術(shù)、情感三大支柱。科學(xué)追求真，能給人以理性，使人具備理智素養(yǎng)；藝術(shù)追求美，能給人感性，使人富有激情；情感追求善，能給人情感體悟，使人不斷發(fā)展。一個(gè)人的精神世界，不能沒有科學(xué)，也不能沒有藝術(shù)與情感，因此，人們把塑造健全人格概括為科學(xué)素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)與情感素質(zhì)。藝術(shù)與自然科學(xué)不同，它更關(guān)心人，更貼近人的生活，學(xué)生賞析藝術(shù)作品過程中，能通過與作者情感共鳴，親身感受到復(fù)雜的情感世界，能最近距離接觸人間真情，從而塑造健全人格。