過去“中國現代文學”的講授，注重的是知識點的講授。教學內容涵括文學運動、文學社團、文學流派、作家作品等方面，內容眾多。就拿錢理群、溫儒敏、吳福輝所著的《中國現代文學三十年》來說，除去序和前言，三個十年共29章。要像以往梳理文學史、講解文學現象、分析作家作品那樣面面俱到，在淡化專業性、壓縮基礎課的今天是根本不可能的。由此，我們團隊在課程內容上調整：淡化文學史的線索，突出作家作品與文學現象的分析，注重培養學生文學感受與分析能力。96教學課時的分配就是文學運動與文學流派12課時，文學社團4課時，重點作家作品魯迅6課時、郭沫若6課時、茅盾4課時、巴金4課時、老舍4課時、張愛玲4課時、趙樹理4課時、李?人3課時、曹禺3課時、沈從文3課時、艾青3課時、穆旦3課時、張恨水3課時，其他還有十多位作家作品還有20課時，總共占用了86課時，學生作業以及課堂講評10課時。這樣，盡管課時壓縮了，但是內容比較集中統一，重點突出，學生的自學能力和閱讀分析能力以及表述能力都得到了加強和提高。其次，綜合運用多種教學方法和教學手段，突出互動感受，培養創新能力。

1.文本細讀

無論是了解現代文學發展的歷史還是強化文學感受和文學作品的分析能力，在“中國現代文學”課程的教學中，最重要的就是閱讀作品，最有效的教學方式就是文本細讀，這已經成為眾多同仁的共識。“在當下盛行新方法和新觀念而忽視文本細讀的學術背景下，細讀文本對于以追尋知識分子人文精神為基本特征的中國現代文學史教學與研究來說就顯得尤為重要。”

面對課時壓縮的現實，如何有效地進行文本細讀呢？筆者及其同仁做了這樣一些嘗試：設計問題，培養學生的閱讀興趣。作家在文學創作中，有時會犯些知識點、內容前后不統一、矛盾之類的錯誤。即便是在教材中關于作品的評述中，也有出現錯誤的。于是課前閱讀布置作業就是給作品挑毛病。比如：《邊城》中的翠翠究竟多少歲？《雷雨》中的周萍應該多少歲？《鳳凰涅?》中有個知識點錯誤，是什么？《中國現代文學三十年》中關于《命命鳥》的說法準確嗎？這些問題，有的看起來很簡單，但是如果不仔細閱讀《邊城》，不能發現作者前后敘述的矛盾；不仔細分析，就不能確定《雷雨》中周萍真正的年齡應該是31歲而不是作品中的28歲；而在學生怎么都找不出《鳳凰涅?》中的錯誤的時候，指出序中的《孔演圖》其實應該是《演孔圖》；只有閱讀了《命命鳥》后才知道教材中把男女主人公的名字搞混了。多角度、多層面地解讀文學作品，讓學生積極參與討論，要求就是“用事實說話”———必須引用作品中的原文來佐證。

比如《雷雨》中通過提問“周樸園究竟愛不愛魯侍萍”來引入周樸園的形象分析。學生往往受到中學教學影響，認定周樸園虛偽的性格特征，簡單地以“不愛”作答，舉證就是他見到魯侍萍后想用支票來打發魯侍萍。筆者首先駁斥虛偽性的論證之一：30年堅持“虛偽”地記著初戀情人的生活習性、擺放著初戀情人的照片，這樣的“虛偽”成為習慣后也就真實了；然后嘗試從流行歌曲《小芳》入手，讓學生理解“有情人終成眷屬”的理想和現實的矛盾，如果兩個各有婚姻的人為了自己的私情而拆散各自的家庭走到一起，那才是沒有責任心的人；最后結論周樸園愛的是心目中那個永恒的18歲的魯侍萍，30年后的魯侍萍于他只是曾經。要求學生下去找原著來看，尤其是序幕部分，這是理解作品意蘊必不可少的。鼓勵學生選擇作品編排話劇、音樂劇，在小學期還舉行經典誦讀比賽。學生分組自選文學作品來編排話劇，興趣非常濃厚。在選擇作品環節就保證了量的閱讀，改編劇本的環節就保證了對于文學作品的主題意蘊的反復推敲，表演的時候從臺詞到結構的形式研究，等等，這一方面提高了閱讀興趣，另一方面也培養了學生的創新能力。

2.教學方法的靈活多變，將多媒體手段引進現代文學教學的課堂，使博大精深的內容借助現代科學技術煥發出新的生機。

第一，建設網絡資源庫。要改變學生專業興趣不濃，不愿意投入時間閱讀現代文學作品的現狀，我們開發了網絡課程教學資源，將多媒體手段引入了教學的課堂?，F代文學的很多名著大多都改編成了影視劇作品，在我們建設的“中國現代文作品選讀”的網頁中，除了上傳文學作品的電子文檔外，還上傳了大量的名著改變的影視劇作品，學生興趣非常濃厚，《阿Q正傳》《家》《子夜》《邊城》《南行記》和《雷雨》等影視劇作品點擊量非常高。為了督促學生閱讀，布置學生閱讀并撰寫讀書筆記。

當今文學價值已進入學術視野。上世紀90年代，北京師大李春青先生著述《文學價值學導論》一書，對文學價值做過系統探討，富有啟迪性。本文試從文學影響力、文學傳播力、文學增值力三個普適性向度切入，考量文學價值。   一、文學影響力   文學影響力，是指文學作品在社會傳播過程中所引發的感染效應、震驚效應、輻射效應、證同效應、啟迪效應、凈化效應、彌補效應、幽默效應、諧謔效應、衍生效應、溢出效應、誘導效應、象征效應、心理對應效應、美感效應?？剂课膶W價值，文學影響力是一個繞不開的因素。一部文學作品一經問世，便成為社會公共精神財富，人們消費它、臧否它。越是經典名著，文化品位越高，其影響力就越大。任何作品，都要在公眾參與、時間檢驗的文化坐標上接受考驗、評定價值。時間成就經典，讀者點評價值。   考量文學價值，基本條件要看文學作品是否體現了文學永恒性元素。古今中外的所有文學創作，有許多本質相通、相同或相近的永恒的思想蘊涵，如歷史感、民族感;人性美、人情美、個性美;愛情、生死、苦難;正與邪、善與惡、美與丑的搏斗，理想與現實的矛盾，情感與理智的矛盾等，這些跨越時代與國度的共同的文學因素，稱之為文學永恒性元素。［1］   丹納在《藝術概論》中講，一部作品要吸引人，必須寫出時代、地域、種族的特性，只有如此，才能在作品里表現出廣闊的空間。   審視文學影響力，應關注讀者參與、社會環境融入兩個向度。   1．形成讀者群。文學傳播的“一個中心、兩個基本點”是:以作品為中心，以作家、讀者為基本點。美國當代文藝理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈:浪漫主義文論與批評傳統》一書中提出“藝術家、藝術品、欣賞者和世界”的文學四要素說。讀者是文學作品的消費群體，離開了讀者，文學作品就會失去文化消費市場。   文學作品在傳播過程中，形成了特定的讀者群、閱讀場。譬如兒童讀者群、青年讀者群、婦女讀者群、老人讀者群、知識分子讀者群等。離開了特定讀者群，作家作品等于失去人脈市場。作品培養了特定的“追星族”“粉絲”。擁有廣大讀者群的文學作品當數小說、民間傳說、故事。擁有廣大觀眾群的文藝當數影視劇、戲劇、相聲、小品。   2．融入社會度。文學反響力由其融入社會度來考量。文學作品問世后，大致產生以下三種傳播效應:轟轟烈烈、平平淡淡、冷冷清清。轟轟烈烈者，如曹雪芹的《紅樓夢》問世后風靡京都，民謠云:“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然。”又如被稱為“無產階級戰歌”的《國際歌》及“全世界規模最大、戰斗力最強的群眾詩歌總會”的天安門詩歌運動。   有些文學作品，由于不合時宜，被列入“禁書”慘遭封殺，此屬文學影響力的反例。大部分作品由于讀者群小，或無人問津，而泯沒于世。   關注文學作品的社會融入度，涉及多維要素。   《唐詩排行榜》前言，推出的評價唐詩排行榜標準是:“為了統計唐詩在后代傳播接受過程中的關注度，我們采集了四個方面的數據:歷代選本入選唐詩的數據，歷代評點唐詩的數據，20世紀研究唐詩的論文數據和文學史著作選介唐詩的數據。”并依此標準評出了唐詩中關注度知名度最高的一百首詩。［2］   凡能入心、入目、入口、入耳、入用、入評(評論、評獎)的作品，即使產生一次性審美效應，也可算做有影響力。讀者人群、文學評論、文學運動、文學事件、小說點評、詩話、創作逸聞軼事、文壇花絮等，都可視為考量文學價值影響力的切入點與參照系數。   二、文學傳播力   1．出版率。出版發行量大，反映社會需求強勁，覆蓋面廣。名著與時尚讀物，發行量較大。有的作品曾多次再版，說明文化消費市場暢通。   2．翻譯率。翻譯是實現跨文化交流的津梁，許多文學名著是通過翻譯走向世界的。通過翻譯，拓寬了傳播途徑，繁榮了文壇，實現了文化資源共享。   3．評介率。評價推介是為作品做廣告，把文學作品廣而告知大眾，起著導讀領航作用，促進作品盡快進入讀者的閱讀視野，是出版發行中的造勢行為。歷代流傳的詩話、文學軼事，當今的《中華讀書報》《中華書目報·社科新書目》《新華書目報·讀者新書目》等即是。   4．閱讀率。文本只有經過閱讀，進入閱讀期待視野，才能轉化為作品。閱讀率高，說明作品有市場占有率，作品魅力大，輻射力強，有人脈。   5．解讀率。按照接受美學的觀點，決定文學作品歷史地位和價值的因素是讀者的接受意識。對于作品的解讀，是讀者參與閱讀的反饋行為。解讀是深度閱讀，是二度創作，是踐行“對話理論”，從而發現意義、創造意義，從“顯文本”中發掘“隱文本”。古代的小說評點、現代的文藝評論即是解讀行為。   6．摘抄率。閱讀過程中，好作品常能引人入勝，有人尋章摘句、探賾索隱，精心摘錄名言警句、精彩片段，整理成名人名言錄、編成描寫詞典、比喻詞典、議論文大全類的壓縮餅干式辭書，供青少年學生作為寫作參考工具書。近年來，剪報、文摘報之類的媒介，專事摘錄工作，為讀者提供閱讀快餐。   7．轉載率。經過閱讀市場篩選，有價值的好作品被人們認可選擇，被紛紛轉載應用，擴大了作品影響，實現了信息共享。   8．收視率(上座率)。文學作品被改編為影視劇或戲劇，通過大眾傳媒進入千家萬戶，擴大了作品的傳播范圍。收視率、上座率成為追求票房價值的衡量指標。   9．點擊率。在互聯網時代，文學作品進入網蟲視野，任由人們曝曬瀏覽下載。因此，點擊率成為透視作品市場占有率的重要窗口。#p#分頁標題#e#   10．引用率。在寫作、交談、演講活動中，人們采取“拿來主義”，常引用詩文佳句、文學典型，既開發了作品的使用價值，也契合了學術界影響因子之說。   11．爭鳴率。有的文學作品問世后，引發強烈爭鳴，叫好者有之，叫罵者有之。毀譽參半，置身焦點。從傳播角度分析，這種爭鳴有利于擴大作品知名度。那些被打成“毒草”、列入“禁書”的作品，尤能引人關注。   12．獲獎率。獲獎是對于文學作品價值的認可評價，具有一定榮譽效應。譬如諾貝爾文學獎、魯迅文學家、茅盾文學獎、冰心散文獎、“五個一工程”獎等獎項，具有一定的權威性。相對而言，能入獎的作品，具有一定的文學品位。   13．反彈率。優秀的文學作品在沉寂一段后，又“梅開二度”，顯示出新的價值。文學反彈，是一種文學資源開發、價值再現。接受美學認為:文學作品具有“功能潛力”，即具有發揮某種社會功能的可能性，但功能的實現，是在接受的過程中完成的。   14．入教材率。某些經典作品，作為范文入選教材，成為文學啟蒙讀物:載入文學史，供讀者研習欣賞。語文課程，為青少年涉獵文學提供了文本、時間、師資保障，是一種有效的學習方法。人們通過語文課程走近名家名著。   15．傳承率。文學的生命力在于傳承，否則就會中斷“文脈”。作品不僅要有老讀者，還要培養新生代讀者。唯此，作品才有生命力。文學作品的常青藤，是靠前赴后繼的讀者群接力打造的。民間文學是靠世代口耳相傳維系生機的。柯爾克孜族的“瑪納斯奇”、哈薩克族的“阿肯”(民間歌手)，就是本民族民間文學的傳承人。傳播形式多樣，如哈薩克族民間文化藝術有“木沙依拉”(詩歌朗誦)。   三、文學增值力   1．續編率。作品續編是指后續作者在閱讀原著基礎上，遵循“空筐結構”“召喚結構”理論，運用發散性思維，在原著基礎生發出新的內容。這是一種踵事增華或狗尾續貂式的工作。一則表明作品的輻射效應;二則表明續編者的靈感創意。名著孕育續編，不乏范例。作品的文化底蘊越厚，孕育新作的概率越高。   2．改編率。根據原著改寫成另一種著作，叫做演繹作品，如把小說改編成電影劇本。改編是再創作。最近幾年，文學作品借助大眾傳媒，實現美麗轉身。例如，把小說、神話傳說、民間史詩、報告文學等文本，改編成電影、電視、動漫、戲劇、相聲、小品、廣播劇、舞蹈、歌劇等形式，快速傳播到民眾之中，寓教于樂。作家蔣子龍指出:“經典是經得住改編的，中國的所有戲劇門類都從四部古典名著中吸收了無盡的營養，僅京劇就有200多部‘三國戲’。經典同樣也經得住糟蹋，無論現代影視作品怎么隨心所欲地改編和解讀，都傷害不了經典，并讓他們照樣能大賺其錢。［3］   互聯網普及千家萬戶，許多人不看書，往往通過觀看影視了解作品。今后，作品的傳播，唯有與大眾傳媒聯姻，走改編之路，才能暢銷。   3．戲說率。大眾文化時代流行俗文化，年輕人以諷刺、幽默、搞笑的視角戲說名著。惡搞是一種網絡亞文化現象，解構傳統、顛覆經典、自娛自樂成為網絡風尚。戲說拓展延伸了原作的傳播，戲說運用剝皮詩、仿詞、套用修辭手法寓莊于諧，催生諧謔效應。   4．研討率。文學作品一旦發表，便進入評論家視野，任人評說。文學評論家們撰寫文章，臧否作品，褒貶得失。有的作品竟然引發研討會，評論家們激揚文字，或美化，或惡評，探究其文化意義。   出乎意料，有時一個作家、一篇文章、一首詩、一本書，被演化為一個文化圈、一個文化符號，或形成一個流派。無疑，能引起人們敬畏的作家作品，具有相當的文學價值;能躋身“?學”或“研究會”的作家作品，具有較高的文化品位。   5．商業率。近年來，人們不僅追求文學的社會效益，更追求文學的經濟效益。千方百計地開發文化產業，從中“淘金”。魯迅作品中的許多地名、人名成為注冊商標，就是明例。   總之，考量文學價值，文學影響力是表象，文學傳播力是過程，文學增值力是結果。

摘要：土木工程材料是土木工程領域發展迅速、潛力巨大的專業方向，在土木工程領域舉足輕重。學好《土木工程材料》課程，對土木工程專業學生專業理解力的培養以及未來職業發展意義重大。但是實際教學過程普遍存在的各種問題，使教學效果受到影響。本文總結分析了教學過程中存在的主要問題及其原因，并以興趣培養為目標對如何提高《土木工程材料》教學效果進行了探討。

關鍵詞：土木工程材料；交互學習；主動性；興趣培養

土木工程行業是我國國民經濟的支柱產業，我國建筑企業達8萬余家，從業人數十分龐大，而且每年都有大量的高校畢業生進入工作崗位。目前，我國重大超高層建筑、地下工程、海洋工程、水工工程等不斷涌現，技術難度越來越大，這使得土木工程領域專業劃分過細，學生知識面過窄問題日趨凸顯。土木工程材料作為土木工領域的基礎學科，涉及材料的組成、結構、性能、維護等各個方面，如何提高學生的學習效果，為成為復合型人材夯實基礎具有重要意義。我國本科教育規模已經世界第一，但是與國際先進水平還有明顯差距[1]。近年來我國對本科教學質量越來越重視，提高教學質量，關鍵在于有效教學[2,3]。

一土木工程材料課程教學存在的問題

(一)重視程度不夠導致學習興趣不高

興趣是最好的老師，所有的方法都離不開興趣的培養，從某種意義上來說，興趣即是方法[4,5]。學習的興趣與成績正相關[6]。目前，相當一部分土木工程專業學生只關注力學、結構設計、設計與分析軟件等課程，對《土木工程材料》沒有足夠的重視，很多學生學習《土木工程材料》存在“混”的現象，甚至有些成績優秀的學生在《土木工程材料》課上做《結構力學》作業、看《混凝土結構設計》輔導書等等，筆者了解到的多數土木工程專業學生對常規土木工程材料缺少基本的了解，甚至畢業生設計不出合理的砂漿、混凝土配合比，更不用說砂漿、混凝土拌合物試配與調整。土木工程材料在很多學生眼里中只有臟、累、無技術含量。毫無疑問，知識體系的不健全會嚴重制約未來工作能力的發揮，也越來越難以適應工程難度越來越復雜的土木工程發展趨勢。

(二)網絡、手機“玩物喪志”

佛教茶文化與文化產業的關系是當今一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。佛教文化產業是最近幾年在佛學界以及其他相關文化產業領域經常提到的一個概念。香港專門有一個社會組織名字就叫“香港佛教文化產業”，經常來內地進行文化、經濟交流活動。2010年臺灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產業峰會”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產業集群的口號，甚至宣傳重點打造佛教文化創意產業。江蘇無錫市在2010年佛教文化發展規劃中，專門對澄光寺進行了茶禪文化產業的規劃。佛教茶文化產業是佛教、茶文化、文化產業三者融合的結晶，是佛教與社會接軌的經典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產業提供了深厚的理論基礎。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數不清的名優“佛茶”，為佛教茶文化與社會的接軌提供了強大的社會物質基礎。佛教茶文化產業屬于文化產業的范疇，隸屬第三產業，是佛教與茶文化共同發展的結果和產物。   一、佛教茶文化產業   佛教茶文化與文化產業的關系是一個新視野，是佛教文化產業問題的一個分支。佛教文化產業也是近些年來一個新興的問題，佛教文化產業的資格，是因為佛教有著系統完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產業的結合，就是佛教茶文化產業。佛教茶文化依托其本身的文化內涵，則為佛教茶文化產業的發展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產業一詞來源于佛教文化產業，而佛教文化產業一詞則是來源于文化產業。文化產業作為一種新興產業迅速崛起。“文化產業是21世紀的支柱產業。各國文化產業進入一個新境界，不再是一般的服務業。而是經濟的主體。[1]”文化產業是按照工業化的標準提供文化產品和文化服務的經營性產業。根據國家統計局關于印發《文化及相關產業分類》的通知的界定，文化及相關產業的范圍包括核心層、外圍層和相關文化產業層，其中核心層和外圍層組成文化產業的主體部分，相關文化層是補充。文化產業主體部分包括：新聞服務業，出版發行業，廣播、電視、電影服務業，文化藝術服務業，網絡文化服務業，文化休閑娛樂服務業和其他文化服務業。佛教茶文化產業是佛教文化產業的重要組成部分，佛教茶文化產業在這些領域已經有了相當程度的發展和規模。   二、新聞出版業   新聞出版業包括新聞服務業和出版發行業。這個行業的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點是真實和新鮮，由此要求迅速及時。新聞服務業方面，關于佛教茶文化的新聞報道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節、各種級別的禪茶大會新聞會等。出版發行業，也可以稱其為紙質傳媒業，主要是報紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報紙，與佛教茶文化相關的報紙是各種綜合性報紙。一般情況下，許多綜合性報紙里面會有茶的欄目，談到茶，經常會涉及到佛教茶文化。圖書出版領域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關于茶文化的著作大多會講到佛教與茶的關系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現實》（浙江大學出版社）。期刊業領域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經常會有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產業   廣播、電影、電視領域，佛教茶文化產業有了一定的發展，是具有巨大潛力的行業。據不完全統計，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強、動態收聽、立即性傳播的優勢，不容易受地震等各種自然災害影響，滲透力強，服務性強，聽眾可以參與互動。部分廣播劇也會涉及到佛教與茶的內容，如湖州市電視臺的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關他的廣播劇自然會涉及到佛教茶文化。廣播業也有自身劣勢，受電視、網絡的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網絡等現代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發展佛教茶文化廣播行業的時候，要同時把握運營成本和經濟效益。電影制作成本相當高，一部優秀的電影動輒上千萬，甚至幾個億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產業的發展。佛教與茶這兩個領域都是特定受眾，觀眾面較窄，導演拍攝一部大片要考慮成本和經濟效益，然而有關佛茶的內部影像資料則是數不勝數。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀實電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經常會有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業的起步與可持續發展，要以內容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創意而做拼盤，那種結果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非?；鸨?，里面會聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經》差不多的文字。試想，三國時代與功夫茶、陸羽《茶經》風馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點“關公戰秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計，對中國傳統文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產業的發展，可能不會那么火爆，這與影視產業的通俗性有關。縱觀當今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內容，可以起到畫龍點睛的作用。佛教茶文化影視產業在自我發展強大的同時，要與其他影視作品聯合發展。#p#分頁標題#e#   四、文化藝術服務業   文化藝術服務業，其實就是藝術表演業。關于佛茶、禪茶的茶藝表演發展相當迅速。如火如荼的茶藝表演中，經常會有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發人的心靈，給人以精神的洗禮。一個有文化內涵的佛茶茶藝的表演，往往會上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因為佛教與茶的關系極為密切“。在寺院內部，飲茶逐漸制度化。寺院專設‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴肅穆的儀式來達到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價實的僧侶進行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個突出問題是，有文化內涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內涵，而且這種佛法、茶文化內涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業   文化休閑娛樂業，主要包括文化旅游業和休閑娛樂業。相對于佛教茶文化產業來說，佛教茶文化旅游業是主體產業，佛教茶文化休閑娛樂業載體較少，甚至在某些時候可以作為佛教茶文化旅游業的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關的旅游文化產品，數不勝數，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產業群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個非常復雜、綜合性強的產業，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產業。佛教茶文化旅游業門檻低，投資可高可低。現代社會經濟的發展，經濟的富裕導致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗性往，往成為最吸引游客的關鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價值將遠遠超出了其自身價值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時候佛茶開光是免費的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會有一種強烈的感恩之心，通過各種捐贈來表達這種感情。這與當今流行的通過吉祥物調運勢看風水的公司，可謂有著很大的區別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發展潛力巨大。大多佛教名山本身就是茶山，非常適合茶園生態游的開發，好山好水出好茶，可以開發集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學茶藝、看表演等為一體的生態休閑游、風情體驗游。當然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產工藝游等，還可以帶動與茶相關產業的發展，如茶藝表演業。佛教茶文化旅游項目的開發，可根據佛教景點自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產品，在做好市場細分的基礎上，根據游客需求和偏好，不斷調整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產品，從而帶動當地經濟的整體發展。   六、其他文化服務業領域   其他文化服務業領域，包括廣告業、會展業等。廣告業領域，各種有關佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數不勝數。會展業方面，各種與佛茶或者禪茶相關的活動，如普陀佛茶文化節等，如火如荼，方興未艾。網絡文化產業領域，關于佛教茶文化的網站、博客等網絡資源應有盡有。佛教茶文化產業在教育培訓業方面，均有文章可做，佛教文化藝術、茶療養生等項目都有相當的市場。佛教茶文化產業概念的提出并非空穴來風，它所凝聚的產業群正以前所未有的深度與廣度繼續發展。佛教茶文化產業的發展，需要借鑒佛教文化產業的成功案例。第一個是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產業做的風聲水起。少林寺自古是中國武術的發祥地，少林功夫名揚全球。少林寺在其住持釋永信帶領下，積極融入社會，其佛教文化產業飛速發展，少林武僧團在海內外公演少林功夫，開網站，設少林藥局，創立少林公司，注冊少林商標，少林功夫申報人類文化遺產等。最為引人矚目的是中國各大電視臺熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產業，給當地旅游經濟帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產業相媲美的陜西扶風法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產業具有不可復制的優勢。   七、佛教茶文化產業的發展   佛教文化產業開發的基礎，是傳承悠久、內容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產地，是茶的故鄉，無論最早發現茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會的世俗性。佛教文化具有作為傳統文化的神圣性，同時又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產業開發的基本根據。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰?？傊?，合理的佛教茶文化產業開發，既是社會發展的反映，也是佛教自身轉型與發展的內在要求，更是中國茶文化發展的需要，是值得探索和系統研究的文化課題。   發展佛教茶文化產業需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產業必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產業是文化產業的重要組成部分“。文化產業的成長和壯大，離不開政府的推動作用，這種推動作用主要表現在營造投資環境、培育市場主體、規劃導向、搭建企業及項目合作平臺、咨詢服務及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發展是比較重視的，佛教茶文化產業離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養。佛教茶文化產業目前來說，專業的佛教文化產業人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產業涉及的領域太廣泛了，涉及到佛學、茶學、茶文化、藝術、傳播、經濟等眾多學科，學科的交叉性、復雜性，比一般文化產業有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學；懂佛學的，對茶文化又不夠專業；即使對茶文化、佛學都比較了解，然而文化產業本身的復雜性、學科的綜合性，在某些時候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產業的規劃者、項目負責人等要求極高，他所需要的不僅是專業的知識，還包括極強的組織能力以及獨到的見解與眼光。佛教茶文化產業的發展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發展。第五，佛教茶文化產品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費者心目中的神，有檔次和品位的消費者非常注重品牌的價值和文化內涵。#p#分頁標題#e#

佛教茶文化與文化產業的關系是當今一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。佛教文化產業是最近幾年在佛學界以及其他相關文化產業領域經常提到的一個概念。香港專門有一個社會組織名字就叫“香港佛教文化產業”，經常來內地進行文化、經濟交流活動。2010年臺灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產業峰會”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產業集群的口號，甚至宣傳重點打造佛教文化創意產業。江蘇無錫市在2010年佛教文化發展規劃中，專門對澄光寺進行了茶禪文化產業的規劃。佛教茶文化產業是佛教、茶文化、文化產業三者融合的結晶，是佛教與社會接軌的經典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產業提供了深厚的理論基礎。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數不清的名優“佛茶”，為佛教茶文化與社會的接軌提供了強大的社會物質基礎。佛教茶文化產業屬于文化產業的范疇，隸屬第三產業，是佛教與茶文化共同發展的結果和產物。   一、佛教茶文化產業   佛教茶文化與文化產業的關系是一個新視野，是佛教文化產業問題的一個分支。佛教文化產業也是近些年來一個新興的問題，佛教文化產業的資格，是因為佛教有著系統完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產業的結合，就是佛教茶文化產業。佛教茶文化依托其本身的文化內涵，則為佛教茶文化產業的發展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產業一詞來源于佛教文化產業，而佛教文化產業一詞則是來源于文化產業。文化產業作為一種新興產業迅速崛起。“文化產業是21世紀的支柱產業。各國文化產業進入一個新境界，不再是一般的服務業。而是經濟的主體。[1]”文化產業是按照工業化的標準提供文化產品和文化服務的經營性產業。根據國家統計局關于印發《文化及相關產業分類》的通知的界定，文化及相關產業的范圍包括核心層、外圍層和相關文化產業層，其中核心層和外圍層組成文化產業的主體部分，相關文化層是補充。文化產業主體部分包括：新聞服務業，出版發行業，廣播、電視、電影服務業，文化藝術服務業，網絡文化服務業，文化休閑娛樂服務業和其他文化服務業。佛教茶文化產業是佛教文化產業的重要組成部分，佛教茶文化產業在這些領域已經有了相當程度的發展和規模。   二、新聞出版業   新聞出版業包括新聞服務業和出版發行業。這個行業的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點是真實和新鮮，由此要求迅速及時。新聞服務業方面，關于佛教茶文化的新聞報道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節、各種級別的禪茶大會新聞會等。出版發行業，也可以稱其為紙質傳媒業，主要是報紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報紙，與佛教茶文化相關的報紙是各種綜合性報紙。一般情況下，許多綜合性報紙里面會有茶的欄目，談到茶，經常會涉及到佛教茶文化。圖書出版領域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關于茶文化的著作大多會講到佛教與茶的關系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現實》（浙江大學出版社）。期刊業領域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經常會有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產業   廣播、電影、電視領域，佛教茶文化產業有了一定的發展，是具有巨大潛力的行業。據不完全統計，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強、動態收聽、立即性傳播的優勢，不容易受地震等各種自然災害影響，滲透力強，服務性強，聽眾可以參與互動。部分廣播劇也會涉及到佛教與茶的內容，如湖州市電視臺的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關他的廣播劇自然會涉及到佛教茶文化。廣播業也有自身劣勢，受電視、網絡的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網絡等現代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發展佛教茶文化廣播行業的時候，要同時把握運營成本和經濟效益。電影制作成本相當高，一部優秀的電影動輒上千萬，甚至幾個億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產業的發展。佛教與茶這兩個領域都是特定受眾，觀眾面較窄，導演拍攝一部大片要考慮成本和經濟效益，然而有關佛茶的內部影像資料則是數不勝數。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀實電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經常會有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業的起步與可持續發展，要以內容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創意而做拼盤，那種結果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非?；鸨?，里面會聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經》差不多的文字。試想，三國時代與功夫茶、陸羽《茶經》風馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點“關公戰秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計，對中國傳統文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產業的發展，可能不會那么火爆，這與影視產業的通俗性有關?？v觀當今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內容，可以起到畫龍點睛的作用。佛教茶文化影視產業在自我發展強大的同時，要與其他影視作品聯合發展。#p#分頁標題#e#   四、文化藝術服務業   文化藝術服務業，其實就是藝術表演業。關于佛茶、禪茶的茶藝表演發展相當迅速。如火如荼的茶藝表演中，經常會有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發人的心靈，給人以精神的洗禮。一個有文化內涵的佛茶茶藝的表演，往往會上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因為佛教與茶的關系極為密切“。在寺院內部，飲茶逐漸制度化。寺院專設‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴肅穆的儀式來達到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價實的僧侶進行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個突出問題是，有文化內涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內涵，而且這種佛法、茶文化內涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業   文化休閑娛樂業，主要包括文化旅游業和休閑娛樂業。相對于佛教茶文化產業來說，佛教茶文化旅游業是主體產業，佛教茶文化休閑娛樂業載體較少，甚至在某些時候可以作為佛教茶文化旅游業的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關的旅游文化產品，數不勝數，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產業群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個非常復雜、綜合性強的產業，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產業。佛教茶文化旅游業門檻低，投資可高可低?，F代社會經濟的發展，經濟的富裕導致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗性往，往成為最吸引游客的關鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價值將遠遠超出了其自身價值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時候佛茶開光是免費的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會有一種強烈的感恩之心，通過各種捐贈來表達這種感情。這與當今流行的通過吉祥物調運勢看風水的公司，可謂有著很大的區別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發展潛力巨大。大多佛教名山本身就是茶山，非常適合茶園生態游的開發，好山好水出好茶，可以開發集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學茶藝、看表演等為一體的生態休閑游、風情體驗游。當然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產工藝游等，還可以帶動與茶相關產業的發展，如茶藝表演業。佛教茶文化旅游項目的開發，可根據佛教景點自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產品，在做好市場細分的基礎上，根據游客需求和偏好，不斷調整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產品，從而帶動當地經濟的整體發展。   六、其他文化服務業領域   其他文化服務業領域，包括廣告業、會展業等。廣告業領域，各種有關佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數不勝數。會展業方面，各種與佛茶或者禪茶相關的活動，如普陀佛茶文化節等，如火如荼，方興未艾。網絡文化產業領域，關于佛教茶文化的網站、博客等網絡資源應有盡有。佛教茶文化產業在教育培訓業方面，均有文章可做，佛教文化藝術、茶療養生等項目都有相當的市場。佛教茶文化產業概念的提出并非空穴來風，它所凝聚的產業群正以前所未有的深度與廣度繼續發展。佛教茶文化產業的發展，需要借鑒佛教文化產業的成功案例。第一個是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產業做的風聲水起。少林寺自古是中國武術的發祥地，少林功夫名揚全球。少林寺在其住持釋永信帶領下，積極融入社會，其佛教文化產業飛速發展，少林武僧團在海內外公演少林功夫，開網站，設少林藥局，創立少林公司，注冊少林商標，少林功夫申報人類文化遺產等。最為引人矚目的是中國各大電視臺熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產業，給當地旅游經濟帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產業相媲美的陜西扶風法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產業具有不可復制的優勢。   七、佛教茶文化產業的發展   佛教文化產業開發的基礎，是傳承悠久、內容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產地，是茶的故鄉，無論最早發現茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會的世俗性。佛教文化具有作為傳統文化的神圣性，同時又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產業開發的基本根據。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰?？傊?，合理的佛教茶文化產業開發，既是社會發展的反映，也是佛教自身轉型與發展的內在要求，更是中國茶文化發展的需要，是值得探索和系統研究的文化課題。   發展佛教茶文化產業需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產業必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產業是文化產業的重要組成部分“。文化產業的成長和壯大，離不開政府的推動作用，這種推動作用主要表現在營造投資環境、培育市場主體、規劃導向、搭建企業及項目合作平臺、咨詢服務及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發展是比較重視的，佛教茶文化產業離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養。佛教茶文化產業目前來說，專業的佛教文化產業人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產業涉及的領域太廣泛了，涉及到佛學、茶學、茶文化、藝術、傳播、經濟等眾多學科，學科的交叉性、復雜性，比一般文化產業有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學；懂佛學的，對茶文化又不夠專業；即使對茶文化、佛學都比較了解，然而文化產業本身的復雜性、學科的綜合性，在某些時候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產業的規劃者、項目負責人等要求極高，他所需要的不僅是專業的知識，還包括極強的組織能力以及獨到的見解與眼光。佛教茶文化產業的發展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發展。第五，佛教茶文化產品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費者心目中的神，有檔次和品位的消費者非常注重品牌的價值和文化內涵。#p#分頁標題#e#

摘要：隨著涂鴉藝術在服裝方面應用越來越廣，成為個性化消費者的主要語言表達。本文主要從涂鴉藝術文字、涂鴉藝術圖案應用分析了涂鴉藝術元素在服裝設計中的應用。

關鍵詞：涂鴉藝術；服裝設計；應用

涂鴉藝術的傳播在整個藝術界已得到廣泛推崇，其平民化、大眾化、精神寄托、釋放作為核心的特征明顯融入到生活的各個方面。在街頭中可以看到各種藝術包裝、音樂、動畫、廣告、室內設計、建筑設計、時尚攝影等方面都有其表現。因此，在時尚生活圈的模式中，受主流社會思潮的感染，其“集體趣味”的趨勢使得涂鴉藝術在服裝設計等時尚主流開始風靡。而現階段，涂鴉藝術與服飾設計結合主要表現在以下兩種形式：與設計產品跨界合作、借涂鴉之勢的包裝與宣傳。其涉及內容較復雜，本文主要從案例層面對涂鴉藝術元素在服裝服飾設計中綜合應用方面進行探討。

1涂鴉藝術文字在服裝設計中的應用

文字的創意設計給大眾產生強烈的印象，而涂鴉藝術文字首先表現在涂鴉藝術家自我的個性簽名，這使得其創作的作品充滿神秘性，引起人們對其更多的關注，這為涂鴉的創作者在自我簽名的設計方面更加注重，設計靈感不斷被挖掘。因此，對于眾多的涂鴉藝術創作者來說，“MARK”成為顯著的自我個性化的標志，這也是區分別的涂鴉藝術家的辨識度標志。在服裝設計中，應用“MARK”簽名的藝術文字字體，線條流暢、簡單大氣、骨感性強的形式美。特別是在T恤設計時這種個性字體體現的淋漓盡致。同時，手寫字體本身的隨機性、設計性較強，隨意在服裝方面的發揮，就可以成為獨一無二的作品，本質上涂鴉藝術平面的文字設計追捧的就是無拘無束的感覺。例如，LV品牌的涂鴉系列服裝，在設計時刻意以黑色為主色調，點綴其熒光線，呈現閃亮顏色之感，給人以自由感覺，適用于休閑類服裝，同時，手寫涂鴉字體主要以數量取勝，不能過多，特別是英文文字的表現，其色澤明亮，且色彩層疊交錯，呈現出層次豐富的視覺享受。在立體風格表現方面，美國布朗克斯Phase2創造的藝術字體最具有代表性。其主要運用反透視原理，呈現字體的凸出立體感，特別在服裝上使用泡泡袖字母時，立體感使得視覺在短時間占據較大的空間，增加人們的吸引力，仔細觀察時字母沒有尖銳的轉角，給人心平過渡感覺，其特征仿佛一個個跳動的音符氣泡，在T恤設計時增添了可愛的動感元素。在加上青年的各種運動鞋的涂鴉設計，嘻哈風格的運動服裝，呈現青年時尚、自我、純真的感覺。

2涂鴉藝術圖案在服裝設計中的應用

圖案在服裝設計中是應用的關鍵所在。涂鴉藝術圖案主要表現在動植物、卡通圖像、人物形象三個方面。

音樂文學是一門集音樂、文學、戲劇于一身的綜合邊緣學科，俗稱為“帶響”的文學，因為它要受音樂的制約。   我院音樂文學專業在前院長丁鳴同志親自關懷下，于1980年9月建立，這在全國來說還是首創。它主要培養歌詞寫作、歌劇劇本創作、電視音樂劇寫作、電影音樂片文學本寫作等創作人才，同時，也為電臺、電視臺、報社、音像出版部門培養音樂文學編輯。   我們專業于一982年正式招生，198一1986年共招收三期(兩年制)干部專修班(脫產)。   學員來自遼寧、吉林、黑龍江、北京、武漢等省市及部隊文藝團體。在這三期干部專修班的基礎上招收了三年制的專科班，至今已畢業十屆學生，近120人，目前在校有三屆學生，共44人。這些畢業生均分布在遼寧、吉林、黑龍江、北京、廣州、深圳、汕頭等省市及部隊文藝團體。他們分別在演出團體從事創作工作;在電臺、電視臺、電影制片廠、音像出版社、報社等單位從事音樂文學編輯工作。   15年來，先后主持該專業和任教的主要有在我國音樂文學領域知名的專家、教授鳴戈、普烈、賈鐵珊、蘇英林等。通過他們的辛勤勞動和藝術實踐，為我國培養了一批音樂文學的后起之秀和杰出的中、青年詞人;創作了許多優秀的為群眾喜聞樂見的歌詞和歌劇、影視文學腳本。為我國音樂文學事業的建設和發展，做出了貢獻。   教學成果的回顧我們專業為了盡快適應時代的要求，培養具有高質量的藝術人才，在教學上始終堅持“教學與實踐”相結合，“教學與科研”相結合“教學與創作”相結合的方針，因此在教學成果方面成績是顯著的。   在這160多名學員中，共創作歌詞近千首。   據不完全統計，發表在省級、全國級報刊雜志的歌詞作品就有700余首，有的學生還出版了個人歌詞和影視劇本專輯。比如:胡宏偉、陳萬仕、楊峻鵬等。其中有近百首歌詞在省、全國獲獎。   他們撰寫畢業論文160多篇，其中有20多篇發表。共創作歌劇劇本和音樂劇劇本近百部，其中五部歌劇:《新娘淚》(崔凱)、《危險的游戲》(魯東勇)、《貴妃傳奇》(張曉芳)、《樂迷們》(叢者甲)、《血淚金石》(周志軍)和一部電視音樂劇《綠色的旋律》(崔凱)，被《遼寧劇作》編輯部匯編為歌劇專輯給予發表。專輯出版后在全國歌劇界引起強烈反響，受到一致好評。院長秦詠誠同志在親自為該《專輯》撰寫的前言中寫道:“首先讓我代表全院師生熱烈祝賀《歌劇專輯》出版!這是我們音樂學院一件大事，也是我省歌劇界的一件大事，也是我院音樂文學專業師生教學改革和科研的一項成果。”該編輯部在編后語中這樣寫道:“這期歌劇專輯均為沈陽音樂學院音樂文學專業學生的作品。我們所以這樣做，是因為在戲劇低潮之時，歌劇更為不景氣，而沈陽音樂學院音樂文學專業的師生，能夠知難而上，創作出一批歌劇劇本，我們不能不被他們高度的歌劇創作熱情和勇于開拓歌劇創作新局面的精神所感動。   我們認真閱讀了所有的劇本，并從中選出五部歌劇、一部音樂劇，編成這期專輯，就是想用實際行動支持這個年輕的富有開拓精神、富有勃勃生機的專業，為開創我省歌劇創作的新局面，做出應有的貢獻。”專輯發行之后，我們陸續收到了歌劇界的老前輩及歌劇專業作家的祝賀信。其中，歌劇《白毛女》作者之一，中國歌劇研究會主席團主席丁毅同志在來信中寫道:“……讀了這題材不同、風格不同、歌劇樣式上也各有千秋的五部歌劇和一部音樂電視劇，我總的感覺是這些劇作者們對歌劇文學劇本的藝術規律都是有了一定程度的理解和把握。我想，這同音樂文學專業的老師們，特別是具體指導這些劇本創作的你(指筆者)所花費的心血是分不開的。首先使我受到鼓舞的是這些劇本的思想內容都是健康的，在題材選擇上是鄭重的。我認為‘專輯，中這些劇本都給讀者以認識生活、變革生活的啟迪……在目前歌劇創作頗為冷落的時候，能有這樣一批本子創作出來并且得到發表，已經使我很感欣慰T。’，歌劇《草原之歌》的編劇、中國歌劇研究會理事任萍同志來信寫道:“……作為一名歌劇創作三十余年的老兵，對貴院為中國歌劇事業做出的創造性貢獻，由衷感到高興和敬佩。這些年來，歌劇不那么興旺，其原因很多，亦很復雜，但歸根到底作品是要人來寫的，沒有一支新人倍出，日益壯大的創作隊伍，振興歌劇就成了一句空話。你們抓住了這一主要環節，從音樂入手培養歌劇文學創作人才，是一個獨一無二的創舉，對歌劇創作隊伍后繼乏人局面的轉化，起到了巨大的推動作用。你們開拓性的工作將在中國歌劇史上留下光輝的一頁。這六部題材各異、形式多樣的作品，各有其鮮明的特色。你們的嘗試和探索精神是值得稱頌的。其中魯東勇的《危險的游戲》，無論在戲劇性、文學性、音樂性和主題思想開掘上，以及形式的完整性上，都是堪稱上品，從全國歌劇(包括音樂劇)創作上看，也是屬于優秀之作，……從這些作品和幾位青年作者的進步中，體現了貴院教學指導思想(全面培養，提高歌劇作者的文化藝術素養)是正確的……。”我們在教學過程中，還研究、探索、嘗試了電視音樂劇，電視音樂藝術片、電視音樂喜劇的創作與拍攝，在教師的指導下，學生自己編劇、導演、拍攝、制作的電視音樂劇《綠色的旋律》(上、下集)分別由遼寧電視臺、中央電視臺播出。該片播出后，我們陸續收到一些群眾來信，其中一位署名村民的觀眾在信中寫道:“《綠色的旋律》是一個好劇，是一曲心靈的頌歌。我覺得這部音樂劇之所以好，首先是主題思想很有現實意義，符合黨對大學生的要求。大學生只有將學到的豐富的知識和社會實踐相結合，創作的作品才有生命力;只有到生活實踐中去經受鍛煉，才能使自己經得起風風雨雨的考驗，這部劇中的主人公白濤就是利用假期重返養育他的故鄉，和那里的父老兄妹生活在一起，參加伐木勞動，成為勞動人民中間的一員。所以他寫的音樂作品不是蒼白無力，而是有血有肉，有旺盛的生命力，喚起人們對美好未來的追求。……全劇的樂曲，歌詞都有情、有意、有生活、有時代氣息?？戳诉@個音樂劇既受到精神文明教育，又是一次美的享受，從心里感謝沈陽音樂學院的師生們。”該劇在第一屆全國大學生電視劇《理想杯》大獎賽中榮獲“奮進獎”(二等獎)。在北京飯店頒獎時，中國文聯主席、著名戲劇家曹禺先生握著我專業代表的手說:“沈陽音樂學院能拍出電視音樂劇來，我很驚奇，戲不錯，歌也不錯，祝賀你們，希望你們多寫音樂劇。”著名音樂教育家、作曲家我院前副院長霍存慧教授也說:“你們能創作這樣的戲也好、曲子也好的音樂劇來，這在沈陽音樂學院歷史上是空前的。”1986年創作拍攝了電視音樂喜劇《求仙記》遼寧電視臺播出。#p#分頁標題#e#   1986年創作了電視音樂片《獻給南疆戰士的歌》，分別由遼寧電視臺、中央電視臺播出。   該片播出后，反響很大，我們陸續收到了云南前線指戰員的祝賀信，感謝信。其中守衛在云南馬關87918部隊黨委及全體指戰員的來信中寫道:“我們在南疆威嚴的導彈陣地上，高興地看到了你們《獻給南疆戰士的歌》的電視節目。   這動聽的歌聲、深情的音韻，唱出了大學生們對英模的崇敬、戰士的關懷，給我們南疆衛士帶來了歡樂、溫暖和力量。你們的歌聲唱圓了老山的明月，唱甜了導彈健兒的心.你們的歌聲如金秋的清風，吹撫南疆的焦土，吹散了戰火和硝煙.似細雨，滋潤了“貓耳洞”中戰士干裂帶血的唇舌，滋潤了卷曲在戰壕里勇士的心田……。”1988年創作拍攝了電視音樂短劇《我們擁抱太陽》，沈陽電視臺播出。該劇在第二屆全國大學生電視劇《理想杯》大獎賽中榮獲優秀獎。1991年創作拍攝了電視音樂片《大海、明珠、太陽》分別由遼寧電視臺、中央電視臺播出。   一個專業乃至一個學校，要想提高教學質量，培養尖子學生，請專家講學及校內外學術交流也是很重要的一個環節。我們自建專業以來，先后請了著名詩人、詩歌理論家阿紅先生，著名曲藝作家、理論家宮欽科先生，著名詞作家張黎先生以及劉文玉先生、張名河先生等來我專業進行講學。同時，我們也經常進行校內外的學術交流活動。1987年8月，我們專業與遼寧藝術研究所、省劇目室聯合舉辦了全國性的“中國歌劇文學理論研討會”，于8月26日至30日在沈陽金城賓館舉行。來自十幾個省市的知名歌劇作家，如歌劇《白毛女》編劇之一、中國歌劇研究會主席團主席丁毅同志，歌劇《草原之歌》編劇任萍同志，歌劇《洪湖赤衛隊》編劇、作曲之一湖北歌舞劇院院長張敬安同志，歌劇《一百個新娘》作曲、中央歌劇院院長王世光同志，中央歌劇院副院長赫聲同志，中央歌劇院編劇胡憲廷同志，歌劇《芳草心》編劇何兆華同志，歌劇《大野芳菲》編劇、上海歌劇院副院長王樹元同志，歌劇《火把節》編劇、著名詩人，重慶歌劇團團長、陸整同志，音樂理論家、歌劇評論家、遼寧音協副主席寒溪同志，遼寧省藝術研究所所長楊硯耕同志，遼寧劇目室主任洪淑英同志等三十余人參加了會議。我國著名詩人、中國歌劇研究會名譽主席、副部長賀敬之同志委托丁毅同志向大會表示祝賀;中國文聯副主席、中國劇協主席、中央戲劇學院院長徐曉鐘同志，歌劇《江姐》編劇閻肅同志，作曲家羊鳴同志等也給大會發來賀信、賀電。親臨大會祝賀的有遼寧音樂家協會主席丁鳴同志，秘書長劉亞力同志，遼寧省文化廳副廳長劉效炎同志，遼寧戲劇家協會、秘書長胡憲革同志。代表離沈時，沈陽音樂學院黨委書記王瑞江同志到車站為代表送行。   《光明日報》、遼寧電視臺、上?！陡鑴∷囆g》編輯部、《沈陽晚報》等均派出記者參加了此會，并給予報導，特別是《歌劇藝術》、《沈陽晚報》進行了全方位和開辟專欄給予報導。   會議期間，代表對中國歌劇的過去、現狀、未來以及中國歌劇文學方面的理論學術等間題進行了研討.代表一致表示，通過這個會更激發了他們振興歌劇、獻身歌劇的決心。   我們專業的全體學生均參加了會議，聆聽了專家的發言。有的學生說:“花多少錢也請不來這么多專家給我們上課，這真是個非常難得的好機會。”通過這次學術交流，對專業教材的豐富、完善起到了應有的作用，同時對提高教學質量，增長學生的才智，同樣起到了不可低估的作用。   通過對教學部分成果的回顧，我們認識到:   1、創作專業的教學;必須走與實踐相結合的道路。邊教學，邊實踐，邊創作。只有這樣，教學才能搞活”，在這個“活”字中求質量。   2、創作專業的教學，應該與經濟實體掛勾，取得企業在經濟上的支持，只有這樣，才能把“死”作品變成“活”形象。   3、創作專業的教學，必須走與科研相結合的道路。在編寫教材和授課過程中，要不斷加大吸收信息量，不斷充實完善教材內容。在作品的內容與形式方面，也要不斷研究，不斷探索，只有這樣，才能使教學和創作出現一個“新”和“質，，的飛躍。   4、創作專業的教學，必須走與人民相結合的道路。每學年或每學期師生不得少于二—四周的藝術實踐。真正到生活中去，體驗生活，激發“靈感”。只有這樣才能達到學以致用的目的。   展望回顧過去，展望未來，找出差距，努力造就21世紀的音樂文學人才。   十五年過去了，有過輝煌，也有過仿徨;有過歡愉，也有過惆悵?？梢哉f，從總體上看，我們專業前十年培養出了一批音樂文學創作人才;后五年，基本上培養出了一批音樂文學編輯人才。當然不管是創作人才也好，編輯人才也好，它都是我們專業培養目標的范圍。但嚴格地說起來，作為一個專業，要想具有旺盛的生命力，必須兩方面有所兼顧.所以我想，專業要生存，要興旺，要發展，必須要面對現實，找出差距，更好地迎接21世紀對我們的挑戰。   因此我認為，今后在專業的發展上，應著重解決下面幾個問題:   一、加強專業教師隊伍建設，特別是創作   課教學水平的提高。當然，“教”與“學”是兩個方面的間題，如果沒有好的“土坯”，再好的師傅也燒不出好的“磚”來;反之，如果“土坯”很好，沒有技藝高超的“師傅”，也同樣燒不出高質量的好“磚”來。因此，今后我們專業應該從強化專業教師教學水平的提高上下功夫。雖然“任重道遠”，但也要“只爭朝夕”。   二、加強基礎課教師隊伍素質及教學水平的提高，也是確保專業教學質量的一個重要環節。#p#分頁標題#e#   基礎課教師的職責應該是為專業人才的培養“添磚加瓦”，他的教學目的和專業課教師的教學目的是一致的，是共同的，這需要全體教師共識。在這方面，近五年強調的不夠，今后基礎課的教材內容重點應放在對作品的藝術手法和寫作技巧的剖析上，以便學生在創作時有所借鑒，有所發展。   三、獷進一步豐富完善各門課程的教材及教材的編寫工作。為了更好地迎接21世紀，我們初步擬定:200。年到來之時，即是我們各科完成具有其專業特色的系列教材之日。   四、在招生工作上，做好質量上的把關。如果有可能，爭取辦好考前班，有計劃，有目的地去培養、發現好的“學苗”。在專業考試方面，一定要采取專業課教師與專家相結合的辦法，這樣才能確保教學質量。   五、專業要發展、興旺、要有生命力、要適應社會對音樂文學人才的需求，必須在學制間題上進行改革。目前的三年制?？骑@然不適合時代的要求，必須辦四年制本科、?？破鸩降谋究疲侥芨蠒r代的步伐，滿足社會的需求，解決專業的生存問題。因此，我們呼吁:各級領導關心我們，理解我們，在這個問題上有一個共識，并及早地給予解決!我們深知，在辦學的道路上，還有很多困難，但為了專業的發展，我們決心堅持把音樂文學專業辦下去，且堅信會越辦越好。

【摘要】判斷力是人的獨立人格養成中不可或缺的一項能力。高中歷史學科中的語境建設與判斷力養成有一定關系。培養學生站在當事人的視角去看待歷史過往，提高事實判斷和價值判斷能力，使學生獲得面對真實情境去解決問題的能力，這是面向未來的歷史學科教學有效性的體現。

【關鍵詞】判斷力;核心素養;歷史語境

在全球化、信息化迅速發展的當下，面對海量的媒體報道、紛繁復雜的文化評論，人們需要借助一定的知識體系，對信息和觀點進行事實判斷或者價值判斷。這種判斷力是21世紀世界公民應具備的核心素養之一。個人的判斷力受個人的世界觀、人生觀、價值觀影響，也受到個人的思維方式、解決問題的思路、方法的影響。青少年時期是個人判斷力養成的關鍵時期，但現實中，人們往往習慣“碎片化”的短文本閱讀，脫離語境去理解文本信息，缺乏在閱讀文本過程中的辨析、質疑意識。因此，學科教育在個人判斷力養成方面應發揮積極、重要的作用。為了對當下高中生基于歷史學科的“判斷力”真實水平有一定了解，筆者主持的“凸顯‘判斷力’養成的高中歷史語境建設的實踐研宄”課題組在2018年及2019年對參與課題研宄的學生進行了課題開展前后的數據調研，來自5個區近2000名學生參與問卷調研。調研數據的結果呈現了凸顯“判斷力”養成的高中歷史語境建設實施的效果。

一、課題實施后學生具備學科核心素養的水平現狀

為評估“凸顯‘判斷力’養成的高中歷史語境建設的實踐研宄”的實施效果，筆者在連貫性實施教學探宄的一所F校進行了學生問卷調研。以F校2021屆高二全體學生（440人）、2020屆高三等級班學生（94人）為樣本進行數據調研，并把這部分學生在2018年被調研的數據與之進行對比分析。在同一群體（2020屆、2021屆）中進行兩次與判斷力有密切關系的歷史核心素養獲得能力的調研（百分比得分率），發現無論是時空觀念、史料實證，還是歷史解釋，學生獲得這些學科核心素養的能力都呈現上升趨勢。但同時也發現，不同學科核心素養呈現的進步幅度有很大不同，而且2020屆和2021屆群體表現出明顯的差異：2020屆的進步幅度明顯高于2021屆。其中原因，除了樣本數據的量有大小可能導致數據差異性大外，另外一個主要原因是2021屆經歷等級考分科后，三分之二以上的學生把歷史學科作為合格考科目，這對學生認真投入歷史學科的學習，尤其利用課外時間來進行歷史閱讀與寫作帶來一定的不利影響，但即便如此，課題組成員的教學探宄還是體現一定效果，2021屆全體學生在核心素養的培養上取得了進步。

1．時空觀念

從時空觀念這一學科核心素養來看，2020屆學生所取得的進步指數（72．66％—78．37％）明顯高于2021屆的學生（64．03％—65．53％），群體差異性導致數據差異的原因不再贅述。從時空觀念這一學科核心素養的進步率來看，兩個群體的進步率不高，都沒有達到10％。這說明與時空觀念有著密切關系的歷史時間軸、地域地理空間等知識技能對學生來說還有很大提升空間。就其中的原因來分析，可能一方面是課題實踐的時間短效果還不夠明顯，另一方面是課題組成員習慣性地認為這是初中學生應該掌握的基本史學知識和技能，因此在課題實施過程中，對髙中生的時空觀念的培養相對比較弱。