作者：羅偉文 單位：集美大學(xué)文學(xué)院

隨著大眾傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，影視藝術(shù)在人們生活中發(fā)揮的作用日益突顯。它不僅是文化創(chuàng)造和傳播的重要方式，同時(shí)也是影響和塑造人們精神世界的文化現(xiàn)象之一。因此，如何發(fā)揮影視藝術(shù)的綜合優(yōu)勢(shì)，以培養(yǎng)和提高當(dāng)代大學(xué)生的文化素養(yǎng)，是我校進(jìn)行教改的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

一、開設(shè)影視鑒賞課程的必要性

1、貫徹黨的教育方針的需要。在高等教育的探索歷程中，素質(zhì)教育對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的作用越來越引起人們的關(guān)注。提高受教育者的全面素質(zhì)，已成為我黨教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。早在1994年國(guó)務(wù)院就發(fā)文強(qiáng)調(diào)，要深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。該文指出：“當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見端倪，國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。教育在綜合國(guó)力的形成中處于基礎(chǔ)地位，國(guó)力的強(qiáng)弱越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于各類人才的質(zhì)量和數(shù)量，這對(duì)于培養(yǎng)和造就我國(guó)二十一世紀(jì)的一代新人提出了更加迫切的要求。……全黨、全社會(huì)必須從我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和中華民族偉大復(fù)興的大局出發(fā)，以鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)黨的十五大精神，深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，構(gòu)建一個(gè)充滿生機(jī)的有中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系，為實(shí)施科技興國(guó)戰(zhàn)略奠定堅(jiān)實(shí)的人才和知識(shí)基礎(chǔ)。”既然民族的復(fù)興和社會(huì)的發(fā)展離不開具有全面素質(zhì)的人才，那么如何造就這樣的人才也就成了人們迫切需要解決的問題。而影視藝術(shù)在培養(yǎng)人才綜合素質(zhì)方面的成效有目共睹，1996年，原國(guó)家教委頒布了《關(guān)于印發(fā)〈關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見〉的通知》，該通知強(qiáng)調(diào)指出，各大學(xué)應(yīng)該把影視鑒賞等藝術(shù)課程作為“學(xué)校教育的重要組成部分”。在國(guó)家政策的強(qiáng)力推動(dòng)和指導(dǎo)下，全國(guó)各高校都紛紛開設(shè)影視鑒賞課程。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，至2005年，全國(guó)開設(shè)影視鑒賞公選課的高校已達(dá)到75%。[1（]P208）令人遺憾的是，在全國(guó)許多高校積極探索影視鑒賞課程的教學(xué)改革時(shí)，我校卻至今還沒有把影視藝術(shù)鑒賞課程列為公共選修課提到議事日程，這種發(fā)展現(xiàn)狀是明顯滯后于黨的教育方針的。

2、時(shí)展的需要。必須正視的是，當(dāng)今時(shí)代已發(fā)生了翻天覆地的變化，“讀圖時(shí)代”、“影像時(shí)代”的來臨已是不爭(zhēng)的事實(shí)。美國(guó)傳播學(xué)者米歇爾就直接地指出，全球化的視覺文化時(shí)代將不可避免地來臨。這一時(shí)代所特有的視覺文化特色必然從根本上改變年輕人的文化欣賞和接受模式，傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介和書面閱讀逐漸受到冷落，而電影電視、電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)通訊等現(xiàn)代媒體受到大眾的追捧。因此，人們對(duì)傳統(tǒng)意義上的書面閱讀興趣銳減，并將在很大程度上讓位于具有新時(shí)代特色的視覺文化享受。文化欣賞和接受模式的改變必將極大地影響他們的思維方式和價(jià)值觀念。正如研究者所指出的：“當(dāng)前影像文化的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，不僅早已打破長(zhǎng)者對(duì)文化資源的壟斷，而且對(duì)權(quán)威、經(jīng)典發(fā)出了挑戰(zhàn)。青年人借助影視和互聯(lián)網(wǎng)完全能夠?qū)崿F(xiàn)自我教育，還可以向年長(zhǎng)者傳播文化信息。”[2]身處大學(xué)校園的青年學(xué)子們，無(wú)疑正是這種文化潮流的生力軍。影像文化帶給青年學(xué)生自我教育的便利，必將極大地豐富他們的知識(shí)和視野，從而最終對(duì)教師的權(quán)威地位構(gòu)成挑戰(zhàn)。既然新的時(shí)代造就了新的文化受眾，那么站在時(shí)代前沿的高等學(xué)校更應(yīng)該順應(yīng)這種需要，采用他們所喜聞樂見的形式去傳播知識(shí)和文化，這樣才能滿足青年學(xué)生的求知渴求，培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代要求的新型人才。美國(guó)影視教育的成功經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，系統(tǒng)的影視教育不僅能有效地模塑一個(gè)民族的思想文化，而且在提高人才的綜合素養(yǎng)和競(jìng)爭(zhēng)力方面，都可發(fā)揮著不可估量的重要作用。因此，在我校適時(shí)開設(shè)影視鑒賞課程，是適應(yīng)時(shí)展的必然要求。只有如此，才能充分體現(xiàn)我校高等教育與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。

3、人才培養(yǎng)的需要。隨著改革開放的深入，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才對(duì)整個(gè)民族自我發(fā)展的重要性。李嵐清曾精辟地指出，“培養(yǎng)人，提高人的素質(zhì)，最根本的問題是要提升人的精神境界。”的確，在世界飛速發(fā)展的今天，社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求更加全面。傳統(tǒng)意義上那種專精型人才顯然已難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，因?yàn)橹R(shí)的快速更新會(huì)從根本上打破人們習(xí)慣固守的狹隘領(lǐng)域，這樣，適時(shí)更新知識(shí)對(duì)每一個(gè)從業(yè)者都構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)。在這種挑戰(zhàn)面前，每一個(gè)從業(yè)者都應(yīng)該有廣闊的視野和健全的知識(shí)結(jié)構(gòu)，尤其是精神人格的健康，這樣才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)境況。而影視作為一種綜合藝術(shù)，是人類精神生活中最富創(chuàng)造性的藝術(shù)形式，它涉及到人類多種的藝術(shù)種類，其中包括文學(xué)創(chuàng)造、藝術(shù)表演、戲劇舞蹈、攝影藝術(shù)、后期制作等諸多方面。這種綜合的藝術(shù)形式不僅能有效改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，有助于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，而且它在提升人的精神境界和培養(yǎng)健康人格方面的作用更是有目共睹。美國(guó)早在上個(gè)世紀(jì)90年代，就推動(dòng)了一項(xiàng)旨在提高青少年精神人格的“媒體素質(zhì)教育”運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的目的不僅是幫助青少年有效地抵制影視等媒體的負(fù)面影響，更重要的是，借助這一運(yùn)動(dòng)客觀上陶冶了青少年健康的審美情操和人格旨趣。正是看到了影視藝術(shù)在培養(yǎng)人才方面的積極作用，教育部才制定和出臺(tái)了多項(xiàng)措施，以切實(shí)推進(jìn)高校影視教育的落實(shí)。既然影視教育對(duì)高校學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)如此重要，那么，集美大學(xué)要培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合型人才，在全校開設(shè)影視教育的課程就刻不容緩。

4、課程改革的需要。隨著高等教育的快速發(fā)展，學(xué)科領(lǐng)域的邊界日益拓展。在這一拓展歷程中，傳統(tǒng)的課程設(shè)置必然會(huì)受到較大程度的挑戰(zhàn)。顯然，固守已有的課程設(shè)置是難以適應(yīng)當(dāng)今高等教育的發(fā)展需要的。在全國(guó)眾多高等學(xué)校中，新學(xué)科、新課程的建設(shè)成績(jī)斐然，就以影視教育所涉及的課程建設(shè)來說，在全國(guó)竟然有500多所高校開設(shè)過一門以上的影視課程，它們分別包括《電影藝術(shù)》、《影視藝術(shù)鑒賞》、《電影評(píng)論》、《經(jīng)典影片分析》、《影視制作技巧》等。集美大學(xué)在實(shí)質(zhì)性合并以后，課程改革一直是各學(xué)院教學(xué)工作的重中之重，使得課程設(shè)置進(jìn)一步合理化，課程結(jié)構(gòu)日趨豐富，有效地強(qiáng)化了學(xué)校的綜合實(shí)力。但全校公選課的課程建設(shè)卻未引起學(xué)校的足夠重視，公選課的設(shè)置一直缺乏明確的理論指導(dǎo)，課程設(shè)置的隨意性非常大。很多公選課的開設(shè)都是因?yàn)槔蠋熣n時(shí)量不夠，然后為了滿足工作量的需要臨時(shí)開設(shè)。這種隨意性既不能適應(yīng)高等教育的發(fā)展，也沒法滿足學(xué)生的求知需要。因此，適時(shí)地調(diào)整課程設(shè)置，下大力氣地建設(shè)好學(xué)生喜愛的公共課拳頭產(chǎn)品，是學(xué)校提升綜合實(shí)力的迫切需要。影視課程的藝術(shù)性和娛樂性屬性，使這一獨(dú)具魅力的文化形態(tài)能夠贏得學(xué)生更多的喜愛。而影視藝術(shù)的綜合性，又能滿足不同專業(yè)學(xué)生的需求。大量的優(yōu)秀影視作品，不僅能滿足人們的審美要求，而且在對(duì)它的鑒賞中又能有別有洞天的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。通過直觀的方式培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，豐富他們的文化素養(yǎng)，又能激發(fā)他們的創(chuàng)新思維。比如美國(guó)大片《泰坦尼克號(hào)》就集藝術(shù)性、思想性和娛樂性于一體，影片不僅展現(xiàn)了一個(gè)凄美的愛情故事，而且展開了對(duì)西方文明的深層次思考。同時(shí)，影片所采用的現(xiàn)代高科技手段，又會(huì)激起學(xué)生的極大震撼和遐想。一門涉及人類想象力的如此生機(jī)勃勃的藝術(shù)形式，受到各高等學(xué)校的重視也就是情理之中的事情了。集美大學(xué)要形成課程特色，達(dá)成跨專業(yè)培養(yǎng)的目標(biāo)，影視藝術(shù)課程的開設(shè)必將能發(fā)揮重要的作用。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

作者：覃守達(dá) 單位：廣西教育學(xué)院中文系

當(dāng)前高校有不少人文課程拘泥于專業(yè)知識(shí)的抽象傳授，缺乏形象生動(dòng)的教學(xué)素材，尤其缺乏本土特色民族文化藝術(shù)素材，教材的內(nèi)容和方法抽象、空洞、僵化、死板，很難激發(fā)民族地區(qū)大學(xué)生的創(chuàng)造靈感，因此，建設(shè)本土化的特色人文課程教材勢(shì)在必行。與此同時(shí)，受全球化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，許多少數(shù)民族民間藝術(shù)正在淡化、失傳，民間藝術(shù)人才發(fā)生嚴(yán)重?cái)鄬樱虼思皶r(shí)挖掘和搶救民間藝術(shù)資源并建設(shè)成本土化的特色課程教材加以傳承發(fā)展之，已經(jīng)成為一項(xiàng)十分緊迫的研究任務(wù)。

1．研究現(xiàn)狀

到目前為止，國(guó)內(nèi)外尚未存在當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程及其教材，更未存在有關(guān)這方面建設(shè)的研究，然而，在挖掘、保護(hù)并發(fā)展少數(shù)民族文化資源已成為全球熱點(diǎn)和國(guó)家策略的大好形勢(shì)下，以少數(shù)民族文化資源為基礎(chǔ)的教學(xué)改革蔚然成風(fēng)———如廣西藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)教學(xué)論》課程負(fù)責(zé)教師長(zhǎng)期深入研究并利用廣西民族美術(shù)方面的文化資源，形成具有民族特色的美術(shù)教學(xué)課程及其教材；廣西民族大學(xué)《民族傳統(tǒng)體育》課程負(fù)責(zé)教師也長(zhǎng)期深入研究并利用廣西民族傳統(tǒng)體育文化資源，形成具有民族特色的體育教學(xué)課程及其教材。杭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院董春雷在《文藝研究》（2005年第5期）上發(fā)表題為《民間美術(shù)與學(xué)校教育》的論文認(rèn)為：民間美術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著民族精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的生命活力。然而，隨著歷史的變遷、社會(huì)的變革，特別是在信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，人們的生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，民間美術(shù)的原生態(tài)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系胡俊濤在《教育與職業(yè)》（2009年第2期）發(fā)表的論文《高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)民間美術(shù)課程教學(xué)研究》也持相同的觀點(diǎn)———民間美術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。但該文更進(jìn)一步地指出，民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)涵與本質(zhì)越來越受到世人的關(guān)愛與重視，許多教育研究者也在不斷地探索研究這個(gè)領(lǐng)域。為了能更廣泛、更深遠(yuǎn)地弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，該文就民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)，著重分析了課程設(shè)置意義、教學(xué)方法等問題，力求探索出一套較為合理的、適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的民間美術(shù)課程的思路。

事實(shí)上，許多高校藝術(shù)類或人文類的教師都已經(jīng)開始投入這一教學(xué)實(shí)踐中，就如何運(yùn)用民間藝術(shù)資源（尤其是尚保持完整的邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源）來整合藝術(shù)類課程或人文類課程，掀起一股強(qiáng)勁的課程教學(xué)與教材改革創(chuàng)新之風(fēng)。最為典型的成功范例是原任廣西師范大學(xué)中文系教授的王杰先生從1997年起，牽頭申報(bào)了廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)改革項(xiàng)目“文藝學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的跨學(xué)科交融”，接著又組織文藝學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)等學(xué)科碩士點(diǎn)，聯(lián)合向自治區(qū)教育廳申請(qǐng)“審美人類學(xué)系列研究”，獲得立項(xiàng)后，他們便深入地對(duì)南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)以及廣西少數(shù)民族地區(qū)（尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)）的民間文化藝術(shù)資源進(jìn)行審美人類學(xué)田野調(diào)查，基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來搞科研與教學(xué)，以審美人類學(xué)理論與實(shí)踐為一條紅線，把中文系相關(guān)的人文學(xué)科的研究貫穿成為相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)整體。在他的帶動(dòng)下，廣西師范大學(xué)中文系審美人類學(xué)課題組積極探討審美人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的方案以及審美人類學(xué)的研究對(duì)象、方法、意義及其學(xué)理依據(jù)等等，自覺形成一門具有影響力的特色人文課程———審美人類學(xué)，該課程教學(xué)成果榮獲2005年國(guó)家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)（排名第一）；很快，由王杰先生主編的《審美人類學(xué)概論》作為“十一五”國(guó)家級(jí)教材開始了立項(xiàng)建設(shè)。

2．研究?jī)?nèi)容及其方法

基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來開展高校民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，是一項(xiàng)具有時(shí)代性迫切要求的教學(xué)改革任務(wù)。然而，面對(duì)廣西11個(gè)少數(shù)民族許多不同族群或支系，分門別類地去挖掘、收集、整理其中的民間藝術(shù)資源，并形成一部當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材，實(shí)際上是一個(gè)十分龐大而繁難的教學(xué)改革“工程”。因此，在立項(xiàng)建設(shè)研究方面，必須選擇這樣的思路：從壯族開始，逐個(gè)對(duì)這11個(gè)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源進(jìn)行研究，并逐個(gè)形成相關(guān)的當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材。以壯族為例，具體研究?jī)?nèi)容為：整合并利用當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)資源———側(cè)重于壯族神話、山歌、舞蹈、戲曲（壯劇）、樂器、服飾、工藝美術(shù)等以及相關(guān)的研究成果，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)及多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)，開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)的研究。在具體的建設(shè)研究過程中，我們將采取以下的研究方法：

一、關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文課程改革探討的回顧

20世紀(jì)70年代末，我國(guó)高等院校陸續(xù)恢復(fù)大學(xué)語(yǔ)文課，從此對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的探討也拉開了序幕。一開始人們關(guān)注的是大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容與教材建設(shè)問題，自上個(gè)世紀(jì)90年代以來，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的呼聲越來越高，探討大學(xué)語(yǔ)文教改的論文大增。進(jìn)入21世紀(jì)，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的討論更是全方位展開，涉及課程意義、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革、學(xué)科定位等諸多問題，研究越來越深入。其中爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是大學(xué)語(yǔ)文的定位問題，有的強(qiáng)調(diào)人文性和工具性的統(tǒng)一;北京師范大學(xué)文學(xué)院則是“高標(biāo)”定位，即建立“高等語(yǔ)文”的概念;2006年朱曉進(jìn)在外研社召開的大學(xué)語(yǔ)文教材研討會(huì)上提出“大語(yǔ)文”的概念，認(rèn)為應(yīng)該將大學(xué)語(yǔ)文置于一個(gè)大文化的背景和框架中來審視，在此基礎(chǔ)上葛娟(2007)提出了開放式大學(xué)語(yǔ)文課程的建構(gòu)，將大學(xué)語(yǔ)文定位在語(yǔ)言和文化的層面上;2006年教育部高教司副司長(zhǎng)楊志堅(jiān)在高等學(xué)校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革研討會(huì)上指出:“大學(xué)語(yǔ)文教育是在高等教育層面進(jìn)行母語(yǔ)教育的一種形式”，并提出大學(xué)語(yǔ)文改革的思考路徑:能力性、審美性、民族性。陳洪(2006)認(rèn)為“大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該兼具提升素質(zhì)與能力的雙重目的”;魏飴(2007)認(rèn)為“大學(xué)語(yǔ)文就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行就業(yè)前的語(yǔ)文適應(yīng)能力的教學(xué)。……應(yīng)當(dāng)遵循語(yǔ)文學(xué)科工具性、人文性和美育性的三性定位”。還有的學(xué)者提出“教育生態(tài)”觀念，認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文的定位應(yīng)該放在整個(gè)高等教育課程體系中考察，“教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)發(fā)展的”。關(guān)于教學(xué)方法與手段的探討也如火如荼地展開，有學(xué)者從學(xué)生主體角度出發(fā)，提出“元認(rèn)知”能力的培養(yǎng)，有的提倡經(jīng)典專書研習(xí)，有的提倡大學(xué)語(yǔ)文教育與國(guó)學(xué)教育接軌。教學(xué)模式的探索也比較深入，如網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)、信息技術(shù)與大學(xué)語(yǔ)文整合、多學(xué)科教師共同教學(xué)等。近兩年理工、醫(yī)學(xué)、軍校、體育、衛(wèi)生、高職高專、獨(dú)立學(xué)院等從學(xué)科及專業(yè)角度探討大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的論文增多，說明教育研究者已開始著眼于不同學(xué)科背景、不同專業(yè)層次，尋找適合自己學(xué)校特色的教學(xué)內(nèi)容與方法。在此大背景之下，對(duì)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)語(yǔ)文教育的討論也從無(wú)到有。黃蕾等分析了我國(guó)素質(zhì)教育現(xiàn)狀，通過借鑒美國(guó)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，提出從樹立意識(shí)、改革課程體系、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、完善考核評(píng)價(jià)等方面來加強(qiáng)我國(guó)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。劉春雨等對(duì)中美醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育從歷史發(fā)展、人文基礎(chǔ)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等五個(gè)方面作了對(duì)比分析，認(rèn)為我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，調(diào)整課程設(shè)置，豐富教學(xué)方法和內(nèi)容。郜曉芹認(rèn)為“中醫(yī)藥院校大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)具有公共基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的雙重屬性”，建議“適當(dāng)增加對(duì)醫(yī)家名著的鑒賞”，“實(shí)行文理分科授課”。王明強(qiáng)提出“構(gòu)建大學(xué)語(yǔ)文課程群”的構(gòu)想:“高等中醫(yī)藥院校大學(xué)語(yǔ)文教育的基本內(nèi)涵應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為主線和中軸，并與現(xiàn)代人文教育緊密結(jié)合，構(gòu)建以必修課大學(xué)語(yǔ)文為主課、相關(guān)選修課為輔助課程的課程系列，并搭建以課堂教學(xué)為主、網(wǎng)絡(luò)課堂為輔、學(xué)者講座為拓展的立體教學(xué)平臺(tái)。”綜上，我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究能夠緊跟時(shí)代步伐，密切結(jié)合國(guó)內(nèi)外教育形勢(shì)和新的教育理論，不斷拓展研究領(lǐng)域，變換研究視角，積極摸索行之有效的教學(xué)內(nèi)容和方法。

二、開放式大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐與探索

開放式教學(xué)的提出與近些年來提倡的自主性學(xué)習(xí)密切相關(guān)，導(dǎo)源于“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”這一教學(xué)理念。浙江傳媒大學(xué)的葛娟等老師認(rèn)為:“所謂開放式大學(xué)語(yǔ)文課程，簡(jiǎn)言之就是課程內(nèi)容及學(xué)習(xí)時(shí)間不受有限的教學(xué)篇目和教學(xué)時(shí)數(shù)規(guī)定，將課程教學(xué)作充分的擴(kuò)張，從課內(nèi)走向課外，從有限引向無(wú)限，以期實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文終極教學(xué)目的。”作者提出的思路和方法很值得借鑒。開放式大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，既涉及教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，也涉及教學(xué)方法的變革，同時(shí)也與評(píng)價(jià)考核機(jī)制密切相關(guān)。我們認(rèn)為，開放式教學(xué)應(yīng)包括以下幾個(gè)方面的“開放”:(1)教學(xué)內(nèi)容開放。有教材但不局限于教材，適量拓展課外教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供書目、論文、教學(xué)視頻或網(wǎng)絡(luò)資源等多樣化的教學(xué)資源，增強(qiáng)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的興趣。(2)教學(xué)地點(diǎn)開放。教和學(xué)不限于課堂，還包括課外的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、社會(huì)實(shí)踐。(3)教學(xué)手段和方法多樣化。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)帶來了教學(xué)理念的變革，課堂教學(xué)、視頻教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等各種教學(xué)手段，講授、討論、探究、練習(xí)、實(shí)踐、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、自主學(xué)習(xí)等各種教學(xué)方法，都可以根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用。(4)改革考試評(píng)價(jià)機(jī)制。考評(píng)方法應(yīng)隨著教學(xué)內(nèi)容的變化而調(diào)整。天津中醫(yī)藥大學(xué)正在進(jìn)行的教學(xué)設(shè)計(jì)、形成性評(píng)價(jià)、BB平臺(tái)以及網(wǎng)絡(luò)課堂建設(shè)等工作，為大學(xué)語(yǔ)文改革起到了有力的助推作用。在大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)與改革中，我們做了一些嘗試與探索。

1．確定大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的。

作為一門僅開設(shè)一個(gè)學(xué)期的公共課，大學(xué)語(yǔ)文不是萬(wàn)能的，它教學(xué)時(shí)數(shù)固定，每周2課時(shí)，不可能像中小學(xué)那樣每年都是主課，每周6～8課時(shí)。所以讓大學(xué)語(yǔ)文承載過多的職能是不現(xiàn)實(shí)的。在對(duì)專家走訪以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上，我們確定了本校大學(xué)語(yǔ)文的三個(gè)教學(xué)目的:一是進(jìn)一步鍛煉提高大學(xué)生的漢語(yǔ)聽說讀寫能力，尤其是讀和寫的能力;二是提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化(特別是中醫(yī)藥文化)，了解西方文化，具有國(guó)際化視野;三是提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞水平和審美能力，陶冶情操，豐富其精神世界。

2．教學(xué)內(nèi)容的改革。

無(wú)論從文學(xué)作品本身的特質(zhì)看，還是從諸多語(yǔ)文專家的理論共識(shí)看;無(wú)論從語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求看，還是從教育部考試中心的考試大綱看，都只能得出一個(gè)結(jié)論:文學(xué)作品課，要上成文學(xué)鑒賞課。文學(xué)作品課，應(yīng)該把培養(yǎng)“初步具有鑒賞文學(xué)作品的能力”，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣作為教學(xué)目標(biāo)。   一直以來，我國(guó)的語(yǔ)文教育家們都很重視文學(xué)教學(xué)。早在1942年，葉圣陶先生在(認(rèn)識(shí)國(guó)文教學(xué)一(國(guó)文雜志)發(fā)刊辭》一文中說:要養(yǎng)成讀寫的知能，非經(jīng)由語(yǔ)文學(xué)和文學(xué)的途徑不可……站定語(yǔ)文學(xué)和文學(xué)的立場(chǎng)，這是對(duì)于國(guó)文教學(xué)的正確的認(rèn)識(shí)。”張志公先生也明確地表示:“我很重視文學(xué)教育，不是要求學(xué)生們?nèi)巳顺蔀槲膶W(xué)家，但是人人都要接受文學(xué)教育。”他還主張編兩種課本:(文學(xué)讀本》和《語(yǔ)文讀本》。他說:“話文課一本《語(yǔ)文讀本》，一本《文學(xué)讀本》，雙管齊下，各有任務(wù)，又不混雜，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)從空中樓閣式的教學(xué)中解脫出來，同現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)語(yǔ)文的需要端端正正的接上軌了。”(見《葉圣陶呂叔湘張志公語(yǔ)文教育論文選》)如此高瞻遠(yuǎn)矚為文學(xué)教育指明了方向和目標(biāo):“文學(xué)教育當(dāng)然要培養(yǎng)學(xué)生欣賞文學(xué)作品的能力。   總而言之，重視語(yǔ)文課中的文學(xué)教育把“培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的能力”作為文學(xué)課的教育目的，是由教育要求和教學(xué)內(nèi)容決定的，是每年高考考試大綱的要求，是社會(huì)培養(yǎng)人才對(duì)語(yǔ)文學(xué)科提出的要求。所有這些，應(yīng)當(dāng)成為我們語(yǔ)文教師的共識(shí)。   那么，怎樣上文學(xué)作品課才能達(dá)到“培養(yǎng)初步鑒賞文學(xué)作品的能力，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣”的教學(xué)目標(biāo)呢?我們認(rèn)為，文學(xué)作品課的教法和學(xué)法都要采用能體現(xiàn)文學(xué)作品特質(zhì)的方法，即應(yīng)采用體現(xiàn)形象思維的方法。   第一，著眼作品整體，準(zhǔn)確鑒賞局部，了解內(nèi)容，感受形象。   卓越的作家創(chuàng)作文學(xué)作品，都從整體出發(fā)寫作局部，以各個(gè)局部構(gòu)成作品的有機(jī)整體，表達(dá)主題。有些作品的某些局部，獨(dú)特感情深涵于景物描寫之中.如果孤立地鑒賞這種局部，就會(huì)只能體會(huì)到它描寫景物的表面特征，而不能品味出那景物描寫的深刻思想感情的內(nèi)涵和它在全篇中的作用，影響對(duì)作品整體有機(jī)地體會(huì)和對(duì)思想感情、主題意義的把握。有的作品的某些局部，既有其局部相聯(lián)系表達(dá)主題的意思，又有其獨(dú)立表達(dá)的意思，這獨(dú)立表達(dá)的意思還往往富有意義。   如果孤立地鑒賞這種局部.就容易只注意后者，而忽略前者。這樣，既不能體會(huì)到該局部在整體中的作用，也會(huì)影響對(duì)作品整體有機(jī)性的體會(huì)和思想感情、主題意義的把握。   只有著眼整體、準(zhǔn)確鑒賞局部，才不致于“只見樹木，不見森林”，準(zhǔn)確地體會(huì)到局部在全篇中的作用，準(zhǔn)確地體會(huì)到作品整體的有機(jī)性，及其思想感情、主題意義。因此，在進(jìn)行文學(xué)教育時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生整體閱讀作品，通過文學(xué)這一內(nèi)容及形象的載體，去了解作品的內(nèi)容，感知形象。無(wú)論是一首詩(shī)歌、一篇小說，或是一篇散文，都是一個(gè)有機(jī)的整體，而我們鑒賞者的審美感知，也只有建立在文體的整體把握上，才能了解文學(xué)形象，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美。   第二，理解形象，探求主旨;發(fā)揮想象，再現(xiàn)形象。   前面談及的把握整體，感受形象是文學(xué)鑒賞的第一階段。而理解形象，并在腦海中明晰地“再現(xiàn)形象”，是文學(xué)鑒賞的第二階段。如果說第一階段的“感知”是對(duì)文學(xué)作品表象的輪廓的認(rèn)識(shí)，那么“理解”這個(gè)階段便是從作品有機(jī)整體出發(fā)，披文人情，沿波討源，因形體味，深人到作品內(nèi)部的深層世界，對(duì)作品整體的各個(gè)層面進(jìn)行具體化的品味認(rèn)識(shí)。   從文學(xué)鑒賞的實(shí)踐看，“理解”是多層次的，可分為表層理解和深層理解。表層理解，就是對(duì)作品的字面理解，對(duì)文章的外觀理解。閱讀鑒賞文學(xué)作品就要引導(dǎo)學(xué)生正確地接受作品的語(yǔ)言信息，包括理解作品的詞句、典故、以及起興、比喻、擬人、夸張等各種修辭手法，也包括對(duì)構(gòu)成意義的表象、結(jié)構(gòu)、韻律、節(jié)奏，以及文章中特定的表現(xiàn)手法等方面的把握。總之，應(yīng)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生弄清作者對(duì)人、事、物是“怎樣寫”的。所謂“深層理解”就是對(duì)作品的象征意蘊(yùn)和文體的結(jié)構(gòu)藝術(shù)的理解。是對(duì)作品的情感感悟，對(duì)形象的具體化的“重建”。所以，閱讀鑒賞作品重在從“把握文學(xué)語(yǔ)言”切人，在腦海中“立體”地“重建”作者所寫的人、事、物，進(jìn)而去理解和把握形象。   第三，激發(fā)感情，獨(dú)立思考，評(píng)價(jià)形象;反復(fù)涵詠，熏陶情操，創(chuàng)造形象。   對(duì)一篇文學(xué)作品的鑒賞，從根本上說，就是探討作品“寫什么”、“怎么寫”和“為什么寫”的問題。寫什么—就是要感知作品的基本內(nèi)容、主體形象和事件。怎么寫—就是要認(rèn)識(shí)作者對(duì)作品內(nèi)容的展現(xiàn)，探究作品是運(yùn)用怎樣的基本形式和藝術(shù)手段，把他對(duì)人生的體驗(yàn)傳達(dá)給讀者的，這就是理解形象。為什么寫—就是要認(rèn)識(shí)作者對(duì)某一人生體驗(yàn)的表達(dá)底蘊(yùn)和表達(dá)這種底蘊(yùn)的藝術(shù)方式的奧秘，進(jìn)而深悟形象，評(píng)價(jià)形象。   只有實(shí)現(xiàn)了這一鑒賞過程的最后階段，才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)鑒賞的優(yōu)化效應(yīng)。所以我們認(rèn)為，文學(xué)教學(xué)，要遵循文道統(tǒng)一的規(guī)律，從分析作品的表現(xiàn)手段人手，深人體會(huì)作品的思想內(nèi)容。下面簡(jiǎn)要談一談文學(xué)作品常用的幾種表現(xiàn)手段:   一、鑒賞準(zhǔn)確遣詞造句的表現(xiàn)力量。對(duì)于這方面鑒賞，我們要注意培養(yǎng)學(xué)生從關(guān)鍵詞句人手，體會(huì)其表現(xiàn)事物特征，思想內(nèi)容的力量，特別要注意詞語(yǔ)的錘煉，句式的選擇。   二、鑒賞恰當(dāng)運(yùn)用修辭方法的表現(xiàn)力量。對(duì)于文學(xué)作品中運(yùn)用的修辭方法，不應(yīng)只是停留在修辭方法的辨識(shí)上，而應(yīng)聯(lián)系具體的語(yǔ)言環(huán)境，結(jié)合其運(yùn)用，鑒賞其表現(xiàn)力量，體會(huì)其對(duì)表現(xiàn)事物特征，表達(dá)思想感情的表現(xiàn)力量。  #p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 三、鑒賞恰當(dāng)運(yùn)用表現(xiàn)方法的表現(xiàn)力量。好的作品為表達(dá)一定內(nèi)容，往往恰當(dāng)?shù)剡x用了一些表現(xiàn)方法。對(duì)比、襯托、聯(lián)想、象征、虛構(gòu)、夸張、諷刺、渲染、敘述的順序(順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘、平敘)，描寫的方法(白描、細(xì)描，人物描寫、環(huán)境描寫等)，抒情的方式等都是常見的表現(xiàn)方法。鑒賞時(shí)，既要弄明白作品運(yùn)用了何種表現(xiàn)方法，又要搞清楚這些表現(xiàn)方法對(duì)表現(xiàn)思想內(nèi)容的特殊作用。與此同時(shí)，也不妨引導(dǎo)學(xué)生反過來想一下，假如作品不使用此種表現(xiàn)方法，而用其它的，那么這篇作品能否產(chǎn)生與原來一致的表達(dá)效果。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，每個(gè)學(xué)生應(yīng)重視表現(xiàn)方法的鑒賞，因?yàn)橹挥性陂喿x時(shí)知其然又知其所以然，才能在寫作時(shí)主動(dòng)地積極地選用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法，并收到良好的表達(dá)效果。因?yàn)樽x與寫是密不可分的。   四、鑒賞巧妙安排篇章結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)力量。篇章結(jié)構(gòu)體現(xiàn)作者的思路，是組織材料成為有機(jī)作品的手段，也是表達(dá)作品主題的手段。材料的選取(完整事件或片斷，現(xiàn)實(shí)或夢(mèng)境，今或昔，人事或景物等)，材料的剪裁(詳略)，材料的布局、開頭、結(jié)尾，過渡(詞、句、段)、照應(yīng)等，都決定于作品的內(nèi)容特點(diǎn)和主題。鑒賞時(shí)，不應(yīng)只是單純理清結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，而應(yīng)扣住思想內(nèi)容，鑒賞那樣安排篇章結(jié)構(gòu)對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)主題的作用。   為了深人認(rèn)識(shí)文學(xué)鑒賞中的這個(gè)根本問題，讓我們以朱自清《荷塘月色》為例，作一具體探討和闡述。這篇散文寫的是“荷塘”及“月色”的妙境。初讀便可讓人認(rèn)識(shí)到，作者把“荷塘”及“月色”融為一體，把內(nèi)心世界與自然界化為一爐，把客觀真實(shí)化為主觀表現(xiàn)，創(chuàng)造出了一個(gè)殷實(shí)美與空靈美相融合、互輝映的人化的“第二自然”。作者筆下的一切，荷塘也好、月色也好;熱鬧也好，冷靜也好;歌聲也好，倩影也好;喜悅也好，哀愁也好，全都籠罩在一團(tuán)煙霧里，隱隱約約，沒精打彩，靜物的隱秀動(dòng)靜，情感的藏露隱現(xiàn)，相得益彰，輝映成趣，給人以和諧美和朦朧美的享受。   鑒賞至此，僅僅是弄清了“怎樣寫”的問題，還沒切人文體結(jié)構(gòu)的深層領(lǐng)域，更重要的是還要深究作者“為什么這樣寫”，從而對(duì)作品形象作出評(píng)價(jià)，揭示其藝術(shù)結(jié)構(gòu)的奧秘。作者筆下的“荷塘”、“月色”為什么具有朦朧之美?作者投射于物的“情”為什么是“淡淡的喜悅”和“淡淡的哀愁”相交融?引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考后，便會(huì)明白:作者不滿白色恐怖籠罩下的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，以及他苦悶、仿徨，希望有一個(gè)幽靜的環(huán)境中尋求精神上的解脫而又無(wú)法解脫的矛盾心情，這心情便是全文抒情的主旋律，因而，作品中的景物形象全都打上了這種情感的烙印。而作品中的“我”，一個(gè)同情革命、要求進(jìn)步，不滿現(xiàn)實(shí)而又無(wú)力回天的中國(guó)進(jìn)步的知識(shí)分子形象便會(huì)在讀者面前再現(xiàn)出來。同時(shí)，讀者的情操也隨著閱讀被熏陶，被升華。閱讀進(jìn)人到了這一境界，才算把握了作品的整體精神和形象的深沉底蘊(yùn)。   在文學(xué)閱讀鑒賞中，感知形象、理解形象、深悟形象，構(gòu)成了閱讀鑒賞的三個(gè)階段，這也正是鑒賞心理的運(yùn)行軌跡。在文學(xué)課教學(xué)中，只有遵循這一規(guī)律，逐層深人，往返流動(dòng)，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生去感知、去理解、去深悟形象，才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育的優(yōu)化效應(yīng)。至于具體采用什么教法，是仁者見仁智者見智的事，無(wú)論是朗讀、想象、聯(lián)想還是分析、討論、評(píng)價(jià)，抑或是使用掛圖、影視手段進(jìn)行教學(xué)，只要是有利于激發(fā)形象思維的教學(xué)方法，均可拿來一用。

一、軍事理工科院校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)情況

（一）對(duì)實(shí)施公共藝術(shù)教育重要性認(rèn)識(shí)不足

近幾年，我國(guó)軍事理工科院校公共藝術(shù)教育有了一定的發(fā)展，但其仍然是素質(zhì)教育中最薄弱的環(huán)節(jié)，而且這一現(xiàn)狀并沒有得到根本的改變，離它所能發(fā)揮的功能還有一定的差距。軍校教育管理部門與學(xué)員對(duì)公共藝術(shù)教育都不夠重視。首先，管理部門僅僅把軍校教育視為專業(yè)教育、崗位任職教育，沒有理性認(rèn)識(shí)到公共藝術(shù)教育在全面素質(zhì)教育過程中的重要性。其次，有的軍事理工院校開設(shè)了公共藝術(shù)教育課程，也只是簡(jiǎn)單選取一兩門鑒賞類課程，只有在上面教育檢查的時(shí)候臨時(shí)整理一些資料應(yīng)付，以致其在發(fā)展中一直處于邊緣化地位。比如，第二課堂在一定程度上背離教學(xué)目的，成為展示學(xué)校藝術(shù)素質(zhì)的“窗口”。學(xué)員普遍認(rèn)為軍人只要有強(qiáng)健的體魄、過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)就夠了，他們從內(nèi)心排斥公共藝術(shù)課程，即使選修了課程，也只是應(yīng)付了事，并未真正投入精力學(xué)習(xí)。

（二）師資力量的薄弱與人文知識(shí)的欠缺

《方案》中明確提出：“各校擔(dān)任公共藝術(shù)課教學(xué)的教師人數(shù)，應(yīng)占在校學(xué)生總數(shù)的0.15%—0.2%，其中專職教師人數(shù)應(yīng)占藝術(shù)教師總數(shù)的50%。”按國(guó)家規(guī)定的正常藝術(shù)教育編制來看，軍事理工科院校藝術(shù)教員人數(shù)嚴(yán)重不足。軍事理工科院校基本沒有設(shè)立專門的教研室或管理部門，未配備專職藝術(shù)教育教員，主要靠學(xué)校少數(shù)幾個(gè)藝術(shù)教員和人文學(xué)科的教員來兼職。藝術(shù)教員主要從藝術(shù)院校畢業(yè)，受培養(yǎng)模式單一的影響，造成重技能、人文知識(shí)淺薄、藝術(shù)素質(zhì)欠佳、藝術(shù)理論功底薄弱等缺陷。有的還聘請(qǐng)一些藝術(shù)專家來兼職，走走過場(chǎng)，教學(xué)效果不佳。由于藝術(shù)教育師資配備存在許多缺口，藝術(shù)課程的安排自然也就十分簡(jiǎn)單，很多院校沒有能力和精力開設(shè)較全面的公共藝術(shù)課程，導(dǎo)致了學(xué)員選擇的余地不大，無(wú)法滿足學(xué)員的需求。

（三）沒有形成合理的課程設(shè)置與評(píng)價(jià)方式

公共藝術(shù)課程是院校實(shí)施美育教育的重要組成部分和實(shí)施途徑，合理的課程設(shè)置及質(zhì)量把控是實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)教育的關(guān)鍵。然而，軍事理工院校在課程設(shè)置時(shí)，往往出現(xiàn)課程設(shè)置不全、教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)隨意性較強(qiáng)、課時(shí)不足、缺乏總體評(píng)價(jià)體制、對(duì)開課的效果少有認(rèn)定、選修學(xué)生不普及等問題。此外，還存在著因人開課的現(xiàn)象，教員往往依據(jù)個(gè)人的研究領(lǐng)域和專長(zhǎng)來要求公共藝術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容，很少考慮學(xué)員藝術(shù)素質(zhì)的差異性和層次性。這些問題的存在，使得軍事理工院校公共藝術(shù)課程總體設(shè)計(jì)上缺乏系統(tǒng)性和完整性。

一、人文通識(shí)教育課教法調(diào)研

大學(xué)通識(shí)課教育的建設(shè)到今天已走過了十多個(gè)年頭，在這十多年中，國(guó)人對(duì)通識(shí)課教育的相關(guān)問題進(jìn)行了諸多研究。查詢中國(guó)期刊網(wǎng)、博士論文數(shù)據(jù)庫(kù)以及優(yōu)秀碩士論文數(shù)據(jù)庫(kù)，有關(guān)大學(xué)通識(shí)教育課的文章和碩士、博士論文共達(dá)600多篇，這說明大學(xué)中的通識(shí)教育課的問題已經(jīng)引起了國(guó)人的關(guān)注和重視，并多有研究和討論。綜觀這些論文，主要涉及五個(gè)方面:(1)介紹國(guó)外經(jīng)驗(yàn)或?qū)Ρ葒?guó)內(nèi)外做法;(2)對(duì)通識(shí)教育課的歷史、現(xiàn)狀的概述和總結(jié)或?qū)ξ磥淼恼雇?(3)通識(shí)教育課的課程設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)研究;(4)某門通識(shí)教育課程的個(gè)案研究;(5)某校通識(shí)教育課程改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)介紹和總結(jié)。

這些文章中還未見有一篇是研究通識(shí)教育課的教法的。可見，通識(shí)教育課的教法問題目前關(guān)注的人還比較少。誠(chéng)然，每門課都應(yīng)有符合本課實(shí)際的具體的教學(xué)方法，不必每門課程都統(tǒng)一用一種教法，這是不符合教學(xué)規(guī)律的。然而，通過對(duì)某校的人文通識(shí)課進(jìn)行調(diào)研，對(duì)該校人文通識(shí)課的教學(xué)方法的特點(diǎn)或規(guī)律進(jìn)行總結(jié)分析時(shí)，它們是否能給我們一些有益的啟示呢?尤其是在目前很少人對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討的情況下。本文即是通過實(shí)證調(diào)研的方式探討人文通識(shí)教育課的教法，以期獲得啟迪。

本文通過對(duì)華南理工大學(xué)2012—2013年度第二學(xué)期全校人文通識(shí)教育課的調(diào)研，目的在于探察:(1)在目前的實(shí)踐教學(xué)中，人文通識(shí)課有幾種教法;(2)這些教法各自的特點(diǎn)和效果如何?(3)目前的這些教法其缺點(diǎn)是什么，怎樣改進(jìn)?為使調(diào)研全面、深入，本課題成立了6人調(diào)查組，其中5人是外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)2010級(jí)在校本科生，他們有些選修了人文通識(shí)課程，作為學(xué)生的他們?cè)谶M(jìn)行聽課和在調(diào)查咨詢時(shí)，其視角更為合理、感受更為真實(shí)，其調(diào)研結(jié)果更符合客觀實(shí)際。

調(diào)研組員們分工負(fù)責(zé)，分別在大學(xué)城校區(qū)和五山校區(qū)進(jìn)行調(diào)研，采取聽課和詢問選課學(xué)生的調(diào)研方式。調(diào)研成員每人負(fù)責(zé)聽某一類課程，如中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、中外文化、歷史或哲學(xué)、藝術(shù)、繪畫、音樂、影視、考古、收藏、集郵等，平均每人要聽十多門課和咨詢選課的學(xué)生，調(diào)研內(nèi)容包括教學(xué)內(nèi)容、目的、方法、教學(xué)效果、學(xué)生反應(yīng)等。

二、人文通識(shí)教育課兩種教法的分析

華南理工大學(xué)2012—2013學(xué)年度第二學(xué)期(2013年2月～7月)共開設(shè)通識(shí)教育選修課106門220個(gè)班;本調(diào)研組調(diào)研了其中的69個(gè)班共42門人文通識(shí)教育課，其中，中外文學(xué)或文化課17門，影視、音樂、舞蹈藝術(shù)類17門，哲學(xué)、美學(xué)、歷史類課程8門。根據(jù)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)人文通識(shí)課大致有兩種教法:(1)以教師在課堂展示的ppt為主要線索的口頭講述法;(2)以ppt為講述線索，輔以音頻或視頻，然后以此進(jìn)行分析的綜合法，這類教法的課堂，學(xué)生注意力較為集中，在有視頻片段瀏覽的課堂里，師生互動(dòng)較多。文學(xué)文化類課程以及哲學(xué)、美學(xué)、歷史類課程主要采取以ppt為講述線索的講課方式;影視、音樂、舞蹈藝術(shù)類課堂在ppt之外往往輔以音頻或視頻材料進(jìn)行講授。

1轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的人才

1.1重視對(duì)學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)

長(zhǎng)期以來，古代文學(xué)教學(xué)注重對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。教育的目的不僅僅是培養(yǎng)“滿腹經(jīng)綸”、有較高文化素養(yǎng)的學(xué)生，更要讓“滿腹經(jīng)綸”的學(xué)生在未來的社會(huì)及自我發(fā)展中，成為能夠滿足社會(huì)需要、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極推動(dòng)作用的應(yīng)用型人才。培養(yǎng)應(yīng)用型人才的要求，已然成為普遍的教育理念。培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力與發(fā)展?jié)摿Γ蛊渚邆溥m應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的綜合素質(zhì)，是古代文學(xué)教學(xué)的必然追求。古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)建立起“學(xué)有所用”的教學(xué)理念，緊緊圍繞應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，重視知識(shí)的應(yīng)用與遷移，彰顯學(xué)生的應(yīng)用能力，使教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生未來發(fā)展緊密相連，學(xué)以致用，知行合一，為學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)及其可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。目前，要培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力，首先要改變古代文學(xué)教學(xué)觀念、方法，將研究性、學(xué)術(shù)性教學(xué)改變?yōu)閼?yīng)用性教學(xué)，教學(xué)中減少學(xué)術(shù)性闡釋，加強(qiáng)應(yīng)用性指導(dǎo)，突出應(yīng)用能力的培養(yǎng)。其次，古代文學(xué)作品教學(xué)上，應(yīng)當(dāng)予以適當(dāng)調(diào)整。如，可以選取與學(xué)生的生活聯(lián)系密切、應(yīng)用性強(qiáng)的作品。在階段教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)上，重視選取不同的角度，逐步落實(shí)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。如，先秦兩漢文學(xué)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生古漢語(yǔ)基本功、原典閱讀理解能力，奠定堅(jiān)實(shí)的文字、語(yǔ)言功底；唐宋文學(xué)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生誦讀能力和文學(xué)鑒賞能力；元明清文學(xué)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、認(rèn)知社會(huì)能力。

1.2構(gòu)建應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)模式

大學(xué)教學(xué)要從課程內(nèi)容的教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生能力的培養(yǎng)。古代文學(xué)教學(xué)中，傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽的教學(xué)模式需要調(diào)整為以學(xué)生為主的多維立體教學(xué)模式，在教育觀念上要從研究性、學(xué)術(shù)性教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用性教學(xué)模式，從以知識(shí)為本轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生發(fā)展為本。這種轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)是需要教學(xué)中改變以往的模式，而采用講授與討論相結(jié)合的方式，讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中來，提出問題并形成觀點(diǎn)。把學(xué)生引入到教學(xué)、學(xué)習(xí)的過程中來，能有效地提升學(xué)生的應(yīng)用能力，彰顯應(yīng)用型人才培養(yǎng)的辦學(xué)定位。

2改變教學(xué)方式，培養(yǎng)創(chuàng)新能力強(qiáng)的人才

2.1聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)式教學(xué)

本文作者：張紅 單位：滄州師范學(xué)院英語(yǔ)系

由于受到當(dāng)前社會(huì)上“功利主義”和“實(shí)用主義”思想的影響，許多英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生對(duì)文學(xué)課程的設(shè)置懷有排斥態(tài)度，認(rèn)為文學(xué)課程毫無(wú)實(shí)用價(jià)值，對(duì)自己將來找工作并無(wú)幫助，因而否定文學(xué)課程的意義。的確，文學(xué)教育自身的特點(diǎn)決定了它不可能在短時(shí)間內(nèi)起到立竿見影的效果，它是一種長(zhǎng)期的潛移默化式的滋養(yǎng)。正如虞建華教授所言：“文學(xué)是一門‘致知’的學(xué)科。真正有價(jià)值的文學(xué)作品，通過語(yǔ)言的藝術(shù)反饋經(jīng)驗(yàn)，提供認(rèn)識(shí)社會(huì)和人本身的觀察窗口，它的影響力不是直接的，而是深遠(yuǎn)的；不是物質(zhì)層面的，而是精神的；不是可以明顯感知的，而是潛移默化、無(wú)所不在的”。學(xué)校如果過分強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的實(shí)用性就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生思想貧乏，心靈閉鎖，缺乏想象力和創(chuàng)造力，學(xué)生的綜合素質(zhì)必然滑坡。

一、文學(xué)教育及其重要意義

文學(xué)教育不同于語(yǔ)言教育，但又跟語(yǔ)言教育互為依托。語(yǔ)言教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力，具有很強(qiáng)的工具性特征。英美文學(xué)教育是在英語(yǔ)語(yǔ)言能力的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力、文學(xué)品味與健全的人格。文學(xué)具有撫慰心靈、陶冶情操、塑造偉大人格、開拓人類精神空間的內(nèi)在價(jià)值。文學(xué)教育為學(xué)生提供有“意義”和有“韻味”的語(yǔ)言輸入，使學(xué)生耳濡目染于優(yōu)美的英美文學(xué)語(yǔ)篇，從而幫助學(xué)生塑造獨(dú)特個(gè)性，培養(yǎng)文化寬容精神，提高鑒賞能力、思維能力、想象能力和創(chuàng)新能力。

中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子認(rèn)為，“人文文化具有重要的基礎(chǔ)地位，關(guān)系到民族的存亡，關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)弱，關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)退，關(guān)系到人格的高低，關(guān)系到涵養(yǎng)的深淺，關(guān)系到思維的智弱，關(guān)系到事業(yè)的成敗。”我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育就是要將人類的優(yōu)秀文化成果通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。在文化與文明的傳承過程中，文學(xué)起到了功不可沒的作用。文學(xué)涉獵廣泛的題材，在表達(dá)悟識(shí)、反思生活方面的價(jià)值是任何其他方面的學(xué)習(xí)難以取代的。

就個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來說，文學(xué)教育雖然費(fèi)時(shí)、費(fèi)力，不容易見成效，卻是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的旨在提高民族整體素質(zhì)的人文工程。

二、英美文學(xué)教學(xué)改革途徑