一、當(dāng)代大學(xué)生孝道缺失的表現(xiàn)

有相當(dāng)一部分大學(xué)生沒有或很少主動照料過父母，缺乏做家務(wù)的習(xí)慣和主動精神，缺乏反哺意識。另外，不少大學(xué)生在學(xué)校不好好學(xué)習(xí)，只顧著享受玩樂，生活追求新潮化、高檔化，用父母的血汗錢與同學(xué)攀比且樂此不疲。學(xué)習(xí)則聲稱“分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”，不僅不為自己考慮，也沒有顧及到父母對自己的期望。有的大學(xué)生和父母意見相左，不是用正確的態(tài)度和恰當(dāng)?shù)姆绞较蚋改柑岢觯琼斪哺改福踔链蛄R父母，甚至發(fā)生殺父弒母事件。這些現(xiàn)象違背了中華傳統(tǒng)的孝道，敗壞了社會道德風(fēng)氣。究其原因，既有家庭教育的缺位，也有社會不良風(fēng)氣的影響，更有學(xué)校教育過分強調(diào)智力教育的影響。孝道行為的缺失非常不利于大學(xué)生人格的自我完善。

二、大學(xué)生孝道自我教育及其可能性分析

自我教育既是促進大學(xué)生自我發(fā)展、自我完善的重要途徑，也是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)不可或缺的基本內(nèi)容，又是社會發(fā)展對未來人才的必然要求。孝道教育，指的是教育者應(yīng)用一定的教育方法和手段，對教育者實施以尊親、悅親和養(yǎng)親為內(nèi)容的人文素質(zhì)教育。大學(xué)生孝道自我教育是指大學(xué)生為了形成良好的孝德，以尊親、悅親和養(yǎng)親為內(nèi)容而自覺進行的思想改進和行為控制的活動，是大學(xué)生實現(xiàn)自我發(fā)展目標(biāo)而進行的自我培養(yǎng)活動。

（一）血緣親情是自我教育的天然基礎(chǔ)

《詩經(jīng)•小雅•蓼莪》中說：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。”意思是父母生我，教育我，掛念我，出入抱著我。為什么要“孝”？古人的解釋也很簡單，“孝”就是對父母養(yǎng)育之恩的一種回報。生我者父母，養(yǎng)我者父母。人間的慈愛與呵護都是首先來自于父母。血緣親情是自我教育的天然基礎(chǔ)。

（二）孝道文化為自我教育提供了良好課程

摘要：孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和要義，高校是進行孝道教育的主陣地。本文從孝道教育在高校思政教育中的價值意蘊入手，以文化自信為切入點，探索高校進行孝道教育的邏輯理路，并從提升教師自身素質(zhì)和孝文化自信意識、在課程思政建設(shè)中深入挖掘孝文化自信底蘊、尊重大學(xué)生文化主體地位三個方面入手，對高校重視孝道教育提供了可靠的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：文化自信；高校；孝道教育

文化是世界上任何一個國家、任何一個民族是否先進的重要標(biāo)志。中華民族的文化和世界上任何國家的文化相比較而言更加久遠，且經(jīng)歷了歷史的沉淀和一代代文人志士的智慧貢獻，形成了饒有特色的思想體系。中國特色社會主義文化隨著社會發(fā)展的不斷前進應(yīng)運而生，它符合中國國情，符合人民的意志。我們要建立高度的文化自信，尤其在孝道教育方面更要建立起堅強的自信。

一、孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和要義

（一）孝道的緣起及形成

在我國古代各個歷史時期，孝文化從孕育到興盛，到發(fā)展成為政治化工具，再到極端化傾向，最后直至現(xiàn)代的變革與重構(gòu)，歷經(jīng)滄桑沉淀，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的瑰寶。“孝”字最初見于殷卜辭。在商代的金文中有一例用于人名，在博物館的青銅器上刻著“孝”的象形圖形，古文字學(xué)家釋為“孝”的篆體［1］。“孝”，可以解釋為人老了，彎腰拄著拐杖很老太的樣子。“孝”字，從字形上看，上面是“老”，下面是“子”，作服侍狀。也有學(xué)者解釋為孝是一位少年牽著一位老人在慢慢地走，孝字長長的一撇便是老人長長的胡須。從上面對孝字字形的解釋可以看出，孝最基本的釋義就是子女對長輩的尊敬和孝養(yǎng)。另外，縱觀各種典籍中對“孝”的描述，總體表達的意思是幼尊長。從對家庭中父母的孝道，延伸到家庭外的孝道，從而擴大到對社會和對國家的效忠。在殷周時代，不僅提倡尊老愛老的習(xí)俗，而且還要定期舉行養(yǎng)老的儀式，周代對老人的眷顧已經(jīng)體現(xiàn)出孝的品質(zhì)。在春秋戰(zhàn)國時期，對孝的尊崇已經(jīng)達到了頂峰。《孝經(jīng)》是儒家十三經(jīng)之一，在中國古代乃至現(xiàn)在都產(chǎn)生了較大影響，產(chǎn)生于元代的《二十四孝圖》影響也很大。但在孝的發(fā)展過程中，有些孝的苛求讓大多數(shù)人無法接受，甚至對人們產(chǎn)生了戕害。后來，隨著社會的進步和發(fā)展，一部分思想家開始重新審視“孝”，對孝道進行了現(xiàn)代辯護與重建，深入挖掘孝道的時代價值，孝道才得以重新得以重視。

（二）孝道是道德重建的起點

摘要：中華民族有著五千年的文明歷史，孝與感恩文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，孝與感恩的傳統(tǒng)觀念受到多元文化的沖擊，大學(xué)生中感恩之心淡漠、孝道缺失的現(xiàn)象非為個例。文章從大學(xué)生行孝道知感恩的調(diào)查入手，分析研究了當(dāng)代大學(xué)生行孝道知感恩的現(xiàn)狀，給出了進行行孝道知感恩教育的方法和手段。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)道德觀念；孝文化

傳承孝與感恩文化有利于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的感恩之心，塑造孝與感恩的靈魂。在多種道德觀念激烈碰撞、文化呈現(xiàn)多元化的今天，高校開展感恩與孝道的教育，探索感恩與孝的教育規(guī)律尤其重要。本文以大學(xué)生行孝道知感恩為問題導(dǎo)向，制作調(diào)查問卷，隨機調(diào)查取樣。運用軟件對大學(xué)生踐行孝道調(diào)查數(shù)據(jù)進行分析與總結(jié)，提出了對大學(xué)生開展行孝道知感恩教育的方法和手段。

一、大學(xué)生行孝道知感恩現(xiàn)狀調(diào)查分析

（一）研究方法和研究取樣

文獻閱讀法：筆者通過主流查詢門戶網(wǎng)站和學(xué)術(shù)檢索數(shù)據(jù)庫，閱讀收集了大量有關(guān)孝道與感恩的文獻，并與老師同學(xué)開展專題探討交流，整理了大量已經(jīng)公開發(fā)表的研究素材。問卷調(diào)查法：筆者按照問卷調(diào)查的一般程序，先預(yù)設(shè)問題，然后隨機抽取調(diào)查對象，再請被調(diào)查者使用不記名的方式回答問卷，最后通過數(shù)據(jù)分析進行歸納總結(jié)并提出相應(yīng)的建議。樣本采自作者1任教的高校在讀大學(xué)生，調(diào)查他們對行孝道知感恩的理解。經(jīng)評估，選取了300名被試者，他們基本涵蓋了全校各個專業(yè)、年級，樣本典型，代表性強。

（二）設(shè)計問卷和研究過程

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高等職業(yè)教育領(lǐng)域的缺失

（一）辦學(xué)理念中缺失

古人一直強調(diào)品德的重要性，提倡做事先做人，做人先修德，始終把“立德”放在首位。《左傳》講“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”儒學(xué)創(chuàng)始人孔子也說“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語•述而》）。孔子甚至認(rèn)為教育的目的就是讓人養(yǎng)成“君子”的品德，故《大學(xué)》開宗明義“：大學(xué)之道，在明明德”。古代先賢認(rèn)為人生一世，應(yīng)該“不患位之不高，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博”（《后漢書•張衡》）。可見古人對“德”的推崇和重視。潘光旦先生曾說過“：只有可以陶冶品格的教育才是完全的教育”。今天我們高等職業(yè)教育的目的不僅在于知識的傳授、技能的培養(yǎng)，更在于道德的培育，讓學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀。可是，目前在高等職業(yè)教育里過度強調(diào)了職業(yè)性，如“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”、“理論知識夠用為度”、“工學(xué)結(jié)合”、“校企結(jié)合”、“廠中校、校中廠”，培養(yǎng)“面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才”等。認(rèn)識上的片面，必然導(dǎo)致行為上的偏差。這種辦學(xué)思想無疑導(dǎo)致高職院校將教育教學(xué)的重心放在技能培養(yǎng)上，忽視對學(xué)生品德的培養(yǎng)。司馬光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”“德”決定著一個人發(fā)展方向，影響和左右著一個人的思想行為，因此一個人人格發(fā)展和道德完善的意義遠勝于智力的開發(fā)。人們常說：“有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險品。”對人的最基本要求是：一個人可以不是英雄、也可以不是榜樣，但一定應(yīng)該是一個遵紀(jì)守法、有基本道德觀念的公民。目前盡管有關(guān)高職學(xué)生給國家或社會造成重大危害的事例尚未見報道，但不能因此認(rèn)為高職教育不需要德育教育，一個人的品德體現(xiàn)在多個方面而且終身相伴。技藝需要精益求精，品德也需要精益求精。如果一個人沒有良好的道德品質(zhì)和完善的人格，即使有很高的智力和超強的專業(yè)知識，也是這個社會不需要的。

（二）教學(xué)內(nèi)容中缺失

1.仁愛教育缺失

仁愛思想在我國源遠流長。儒家的“凡是人，皆須愛”（《弟子規(guī)•泛愛眾》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語.顏淵》）；道家的“慈心于物”、“矜孤恤寡，敬老懷幼”、“憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危”（《太上感應(yīng)篇•積善章》）等都是我國熠熠生輝的傳統(tǒng)仁愛思想。仁愛思想提倡愛自己、愛他人、愛萬物。仁愛是博愛、是大愛。因此，《論語》編著者劉強則認(rèn)為“仁之所用，用于己則身修，用于家則家興，用于鄉(xiāng)則正風(fēng)氣化民俗，用于國則政通人和，用于天下，則治化太平。”仁愛思想歷來是我們中華民族處理人與人、人與社會、人與自然復(fù)雜關(guān)系的基本思想。當(dāng)今社會，由于受市場經(jīng)濟沖擊，人們在自覺與不自覺中形成了一種本能，即用功利的標(biāo)準(zhǔn)看待和衡量一切，學(xué)校教育因此也變成功利性教育，教師灌輸給學(xué)生更多的是“不輸于人”的競爭意識，缺少團結(jié)友愛、互幫互助的提醒和教誨；習(xí)慣于用學(xué)習(xí)成績好壞去評價一個學(xué)生，仿佛只要成績好，其他都可忽略不計。客觀公正地講，學(xué)校灌輸“不輸于人”的競爭意識和把學(xué)習(xí)成績好壞作為評價一個學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)沒有錯，但學(xué)生是受教育者，德、智、體、美、勞需要全面發(fā)展，片面重視一方面教育而忽視其它方面教育顯然是不正確的。功利性教育是片面教育，缺少人文關(guān)懷，教育結(jié)果是學(xué)生精神空虛，人格不健全，為人處事缺乏最起碼的道德底線；以自我為中心，自私自利，缺乏仁愛，缺乏善良，對他人甚至是對精心呵護自己的母親，多的是抱怨、冷漠甚至仇恨，缺少親情、友情、同情，自殺或殺人事件時有發(fā)生，如發(fā)生在復(fù)旦大學(xué)的研究生投毒殺人案就是一典型案例。不能培養(yǎng)愛的教育是一種失敗教育，這應(yīng)當(dāng)引起我們高度警惕。對于高職院校來說，在加強學(xué)生技能培養(yǎng)的同時，一定要加強仁愛教育，讓學(xué)生明白生命可貴，眾生平等，學(xué)會尊重人、關(guān)心人、幫助人。

2.誠信教育缺失

第一篇:思想政治教育下大學(xué)生孝文化教育研究

摘要:

以思想政治教育的視角，分析當(dāng)前大學(xué)生孝道缺失的現(xiàn)象及其成因，探討大學(xué)生孝道文化教育的培養(yǎng)路徑，提出大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進社會主義核心價值觀建設(shè)，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，在全方位育人過程中灌輸孝道文化等對策。

關(guān)鍵詞:

高校大學(xué)生;孝文化;培養(yǎng)路徑

指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的‘根’和‘魂’”，“包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年從未中斷”，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等”，可以“為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”［1］。高校學(xué)生工作者要做好學(xué)生工作，就要挖掘中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其中，孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的精神積淀，弘揚孝文化是高校大學(xué)生思想政治教育工作的有力抓手。

1中國儒家傳統(tǒng)文化中的孝道內(nèi)涵

1當(dāng)代大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的重要意義

大學(xué)生是我國社會主義建設(shè)的重要力量，也是實現(xiàn)中華民族偉大目標(biāo)的重要支撐，加強大學(xué)生思想政治教育是踐行社會主義核心價值觀的具體體現(xiàn)，在我國深化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、社會多元化價值觀的環(huán)境背景下，大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀具有重要的現(xiàn)實意義：首先大學(xué)生踐行社會主要核心價值觀是實現(xiàn)偉大中國夢的重要途徑。實現(xiàn)中華民族偉大的中國夢，離不開優(yōu)秀人才的支持，需要依靠高校優(yōu)質(zhì)的教育資源，大學(xué)生作為高端知識的掌握者，通過對大學(xué)生的思想政治教育可以將社會主義價值核心與大學(xué)生自我價值相結(jié)合，進而保證社會主義事業(yè)的宏偉目標(biāo)后續(xù)有人；其次加強社會主義核心價值觀教育也是提高當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)對各種思想形態(tài)的主要手段。在我國深化改革開放和追求市場經(jīng)濟的環(huán)境下，西方的享樂主義、奢華主義等嚴(yán)重影響著大學(xué)生的社會主義核心價值觀，因此高校必須要加強社會主義核心價值觀教育，以此堅定大學(xué)生的政治信仰和價值取向，提高大學(xué)生的社會實踐就業(yè)能力。另外大學(xué)生在實踐中所表現(xiàn)出來的各種問題解決亟待社會主義核心價值觀的樹立、踐行，通過正確的價值取向、思想觀念來引導(dǎo)大學(xué)生健康成長。2014年五四青年節(jié)之際，在北師大師生座談會上又明確提出了青年學(xué)生要踐行社會主義核心價值觀：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。‘鑿井者，起于三寸之坎，以就萬仞之深。’青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去。”

2優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀

中共中央總書記主席在2014年舉辦的中央政治局第十三次集中學(xué)習(xí)時，強調(diào)培育和弘揚社會主義核心價值觀必須要立足于中華民族的傳統(tǒng)文化，牢固的核心價值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須要建立在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展中，只有這樣才能保持中華民族優(yōu)秀文化的不斷發(fā)展。傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀具有一致性，社會主義核心價值觀是建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，社會主義核心價值觀是優(yōu)秀中華文化的體現(xiàn)，因此在弘揚與踐行社會主義核心價值觀的時候要吸取中華民族的優(yōu)秀文化。指出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生踐行核心價值觀提供了豐富內(nèi)涵。儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家思想的主要內(nèi)容在于對外講究“和”，對內(nèi)講究“修”。《中庸》的“和”理論與《論語》的“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。”準(zhǔn)確的說明了這種千百年來的和諧思想對于構(gòu)建和諧社會、和諧自我、人與自然和諧相處具有重要意義。儒家經(jīng)典《大學(xué)》講求“修身齊家治國平天下”，其中修身是安身立命的基礎(chǔ)。同時儒家也提倡“慎獨”、“吾日三省吾身”。這種自我約束、自我修養(yǎng)在當(dāng)前社會對于每個人的成長仍然有很重要的教育意義。除了儒家的傳統(tǒng)思想之外，法家的“天子犯法與庶民同罪”、“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”所體現(xiàn)的“公正”、“變革”思想也與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“公正”、“法治”與“改革創(chuàng)新”的時代精神也有異曲同工之妙。另外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必然包括黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)年代所形成的“紅色精神”，如長征精神、兩彈一星精神等。這些紅色精神同其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一道為我們踐行社會主義核心價值觀提供了豐富內(nèi)涵。

3用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的策略與途徑探索

如何通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)來引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀，筆者認(rèn)為可以從以下方面努力。

3．1以愛國主義教育為核心凝聚學(xué)生

摘要：語文學(xué)科蘊含豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，是文化傳承的重要媒介，教師需要有意識地將傳統(tǒng)文化滲透到語文課堂。本文從初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的意義、問題、方法三個方面展開探討，以期達到拋磚引玉的效果。

關(guān)鍵詞：初中語文；傳統(tǒng)文化；滲透方法

在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是當(dāng)前教育的普遍需求，更是讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化魅力的有效途徑。傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式的關(guān)注點都在課文內(nèi)容上，而忽視了對其文化內(nèi)涵的挖掘和拓展，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足，學(xué)習(xí)效率低下。為了在解決這一問題的同時有效滲透傳統(tǒng)文化，教師需要對傳統(tǒng)文化的滲透進行有針對性的研究，要在明確其意義的基礎(chǔ)上從問題入手來探究有效的教學(xué)方法，并將其落實到具體的教學(xué)過程中，不斷提升初中生的文化素養(yǎng)和品位。

一、在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的意義

（一）增強學(xué)生的文化認(rèn)同感

傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，展示了過去時代的文化特征。借助文化滲透，能夠讓學(xué)生了解到很多傳統(tǒng)的內(nèi)容，這對于增強學(xué)生的文化認(rèn)同感和自信心都非常有幫助。

（二）樹立正確的價值觀

第一篇：小學(xué)語文教師課堂教學(xué)評價思考

[摘要]

小學(xué)語文教師課堂教學(xué)評價是小學(xué)語文課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，對于小學(xué)語文教學(xué)來說具有極其重要的意義。本論文在概述了小學(xué)語文教師課堂教學(xué)評價的含義以及研究意義的基礎(chǔ)上，提出了當(dāng)前小學(xué)語文課堂教學(xué)評價存在評價形式單一和教師重預(yù)設(shè)輕過程的問題，針對這些問題，我提出了以下建議：第一，評價形式要多樣化；第二，教師要學(xué)會自我評價，反思課堂教學(xué)評價，提高教學(xué)機智；第三，教師要注重評價語言的有效性。

[關(guān)鍵詞]

小學(xué)語文；課堂教學(xué)；教學(xué)評價

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“小學(xué)語文課堂應(yīng)該是一個快樂的課堂，對話的課堂，感悟的課堂，開放的課堂。”如何讓語文課堂成為一個快樂的課堂？教師的課堂教學(xué)評價至關(guān)重要。

一、小學(xué)語文教師課堂教學(xué)評價概述