摘要：

群眾文化需求是群眾對于精神文明層次的需求，需要相關文化部門加以滿足。為此，本文從群眾文化需求的特征入手，分析群眾文化需求的滿足，以供參考。

關鍵詞：

群眾文化；文化需求；精神文化生活

看問題的視角不同，群眾文化的含義也會有所不同。就歷史視角而言，許多人都對群眾文化提出了自己的看法，這些看法因為都是根據其自身的實踐經驗得來，因此不具有特殊的研究價值，較為普遍。我們一般說的群眾文化，指的是人們在自己的工作以外，參與的具有娛樂性質和教育意義的文化活動。這是一種常見的歷史現象，它以人民群眾的活動為核心，以自娛和自教為主要功能，并通過這種自娛和自教來實現和滿足自己精神文化生活的需求。

一、群眾文化需求的特征

群眾文化需求具有社會性和成長性兩大特征，它伴隨著社會經濟的發展和進步不斷發生變化。這些需求包括視聽，如廣播電視；看讀，如書籍報刊；社交，如參加各類活動等。就目前的發展情況而言，群眾文化需求呈現四大特點：其一是多元化。根據相關調查，簡單的看看電視以及打打麻將等低層次單調的文化生活已經不再能滿足大多數群眾的需求，對于科教、文化、娛樂、健身等多元化的綜合性文化生活成為越來越多人的選擇。但是新昌縣現在的公共文化基礎設施建設尚不完善，各類功能不夠齊全，這與逐漸多樣的人民群眾的需求是不一致的。新昌縣需要加快建設公共文化設施，提高文化產品的供給。其二是主體性。農民群體是一個特殊的群體，它既是文化產品的消費者，又是文化產品的生產者。“群眾文化群眾辦”，這個大方向不能更改。根據相關調查，群眾文化主體意識已明顯增強，已經不再喜歡那種“你來演、我來看”被動文化消費模式，而是希望親自參與，自編自演自辦。如新昌農民“種文化”活動已走出一條“黨政扶持、農民主體”的農村文化建設新路子，農民從文化觀眾變成文化主角，從被動接受向主動創造轉變。一年一度的農民文化節上，大家自己編導，自己出演，其趣味性和文化性不輸專業的演出團隊。其三是求知性。農民群眾，特別是中青年群體，對于知識文化的渴求十分強烈，希望能夠參加各類培訓或講座，加強自身的文化素養建設，用知識武裝自己。典型代表是新生代的農民工，受教育程度更高的他們表現出更為強烈的學習動力，他們不愿意過一輩子打工的生活，希望用知識來改變自己的命運。其四是群體性。隨著社會發展，公眾的社會公共意識也越來越明顯，越來越愿意進行社交等活動，對于可以增進感情溝通，并帶有比賽性質的集體文化活動青睞有加。例如書法比賽，各種球類比賽等等，跳舞也成為了人們喜聞樂見的一種活動形式。這些活動十分的接地氣，是群眾易于也樂于接受的形式。

1大學文化建設是高校黨建工作的重要平臺與載體

1．1大學文化建設不斷豐富黨建工作的內涵

1．1．1將黨建工作扎根于大學文化的肥沃土壤

十八大吹響了文化大發展大繁榮的嘹亮號角，堅定走文化強國之路，同時著眼于全面提高黨的建設科學化水平，對新時期黨建工作提出了新的任務和要求，明確提出“建設學習型、服務型、創新型的馬克思主義執政黨”“以服務群眾、做群眾工作為主要任務，加強基層服務型黨組織建設”，這對高校黨建工作既是機遇，更是挑戰。高校黨建工作與文化建設具有共同的價值取向，科學發展觀指引下的高校和諧發展、內涵發展、可持續發展，也是“文化強校”所追求的目標。因此，把黨的宗旨和核心價值觀落實在高校的核心價值觀及師生員工的行為規范之中，將黨建工作扎根于大學文化的肥沃土壤，融黨建于文化建設中，是高校黨的建設在新形勢下的必然要求。每所大學都有其獨特的文化積淀和鮮明的文化品格，其核心和靈魂表現為傳承與凝聚其中的大學精神和大學文化，它們始終引導著師生員工的價值取向和行為取向，激發著每個人的創新意識和創新能力，悄無聲息地感染著、溫潤著、影響著校園中的每個人。大學文化建設的豐富性、多樣性和特殊性，使其覆蓋了學校工作的條條脈絡，也融入高校黨建工作的點點滴滴；大學文化的歷史積淀與創新發展，能為黨建工作注入源源不斷的“活力因子”和“營養液”，使黨建工作的內容與形式更加鮮活，基層黨組織的戰斗堡壘作用更加突出，黨員的先鋒模范帶頭作用更加明顯，從而化虛為實，化無形為有形，有力助推黨建在文化的土壤中生根發芽、落地開花。

1．1．2以先進文化全力打造“凝聚力工程”

高校歷來是文化建設的重要陣地，它既承擔著文化育人的重要職責，也擔負著引領中國特色社會主義先進文化建設的重要任務。新時期高校黨建工作的轉型發展、改革創新及內涵提升，需把黨建工作和大學文化建設有機結合起來，通過文化的輻射和滲透，把黨的理想信念銘刻在每位師生員工的心中，滲透進每位師生員工的血液。在社會主義核心價值體系的引領下，弘揚主旋律，提振精氣神，大力增強師生員工的主人翁意識、愛校榮校情結、凝聚力和向心力，全力打造“凝聚力工程”。高校應始終堅持以人為本，牢固樹立先進文化的前進方向，引導廣大師生員工自覺踐行社會主義核心價值體系，增強他們學習中國特色社會主義理論體系的積極性和自覺性，通過建立健全文化建設的長效機制來大力提升師生員工的理論文化素養，使他們從中華民族優秀傳統文化中汲取智慧和精髓，不斷拓寬人文視野，提升人文素養，提高科學水平，以促使廣大師生員工特別是黨員師生成為社會主義先進文化的弘揚者和創造者。一名黨員就是一面旗幟，一個先進基層黨組織就是一個堅強堡壘，要依托大學文化建設平臺提升黨員干部隊伍整體素質，樹立黨員干部隊伍良好形象，以組工文化建設為抓手，進一步推進“學習型、服務型、創新型”黨組織建設，將服務發展、服務一線、服務師生作為高校基層黨組織的主要目標和任務，關心師生、相信師生、尊重師生，為師生排憂解難。要充分發揮基層黨組織和黨員骨干在構建和諧校園中的領頭人作用，把廣大師生緊緊吸引、凝聚、團結在黨組織周圍，從而有力地保障和促進學校各項事業取得嶄新的成果。1．2大學文化建設不斷推進黨建工作的改革創新

1．2．1從文化信仰上增強黨建工作的針對性

作者：張靜潔 單位：西安文理學院

在藝術學科門類中，藝術理論學科存在的有無問題一直為藝術界所爭論，直到2011年3月，國務院學位委員會、教育部正式發文，（《關于印發〈學位授予和人才培養學科目錄(2011年)〉的通知》(學位［2011］11號)）把藝術理論作為藝術學科體系中的一級學科來對待，這個爭論方告一段落。但是，盡管藝術理論學科的存在有了合法性的依據，但在合理上并未因國務院的一紙文書而終結。藝術理論學一級藝術理論在藝術學或藝術創作中的地位與作用仍然被許多藝術人認識不清。甚至，否認藝術理論學存在合理性的聲音仍然不絕于耳。對藝術理論學的質疑實質上就是對藝術理論修養在藝術創作中地位與作用的質疑。對這一問題的存疑，對促進藝術學的發展、對提高藝術修養水平會造成諸多不利，因而有必要就這一問題進行深入探討。尤其是從哲學角度對藝術理論的本質、藝術理論在修養在藝術創作中的地位和作用等問題進行研究，會對問題的解決起到一個拋磚引玉的作用。

一、藝術理論的本質

任何一種理論都源于實踐，作為一種具體的理論形態，都具有理論二重性：第一，任何一種理論都是對客觀世界的抽象反映，都包含著對事物運動的一般規律的思考與認識；第二，作為一種特殊的理論形態，又應當反映和揭示出特殊對象的運動特點與規律。因而對一種理論的學習掌握既要把握事物的特殊性，又要有對個別事物的認識上升到對一般運動規律的體會與理解。理論的二重性決定了理論的本質在于：理論首先是實踐主體認識程度的提高和升華，而對理論的認識與把握又反過來會提高主體認識和改造世界的能力。理論的本質屬性決定了理論的實踐使命。即：一，理論的抽象性決定了理論存在的價值—理論可以解釋與反映事物的一般規律，因而通過理論學習與研究人們能夠打破學科壁壘，掌握事物的基本性質與一般規律；二，理論是實踐主體認識事物過程中對事物運動規律的概括，理論形態的建構與理論體系的完善標志著人們認識水平、實踐能力與審美境界的提高，同時也有利于深化對事物運動規律的理解與把握，并進而推動實踐的進程。筆者在從事藝術創作的過程中，深切的體會到這種感受，也為此曾撰寫過一些相關論文。

正是基于這種感受，有時筆者認為對“藝術理論的功能或藝術理論學可否存在”問題的爭論是一種偽問題，因為藝術理論本身的存在就是藝術自身發展的結果，又何談什么“存在的必要性”問題?但當沉下心來，認真反思這種爭論的時候，也許問題的本質不在于此，對藝術理論存在合理性進行追問的背后，內蘊著這樣一種問題意識：既然藝術理論存在是必然的，那么在藝術實踐中它應當發揮怎樣的作用？也就是說對藝術理論的自覺學習可以對藝術創作起到作用？如何這種作用可以用其它方式來替代，則對藝術理論專門的學習與研究也就不再成為一種必須的活動。有學者認為，每一個藝術門類都有自己的歷史與理論，沒有必要再進行專門的藝術理論研究，藝術理論研究實質上就是對具體藝術門類歷史與理論的研究。即使要做出努力，建構一門藝術理論學，也會因為卻反專門的研究對象而流于破產。其實，對藝術理論性質與功能的種種爭論與非議，如果僅僅局限于在領域范圍內進行，也許我們永遠也不可能得出統一的結論，正所謂“遠看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”我們需要跳出藝術的視域之外，從哲學的高度審視這一問題。任何一種理論都是對實踐矛盾的抽象反映，都是實踐主體能動性發揮的結果……對藝術理論的哲學性質的論定表明，藝術理論以及專門研究藝術理論的藝術理論學的存在價值就在于，通過對的各類藝術現象的分析與思考，旨在從各類藝術現象中探尋藝術的普遍規律。并通過這種研究，推動不同藝術種類之間的交流與對話，為建設社會主義先進文化事業服務。說藝術要“百花齊放，百家爭鳴”，藝術的繁榮需要建立于藝術各領域的對話與交流基礎之上。只有這樣，各種藝術之間才能相互吸收、相互借鑒，才能激發出一代又一代精湛的藝術。我國是一個武術大國，大家都知道在我國武術發展史上，幾乎每一種武術派別的創立與形成都是不同拳種互相交流的結果。武術界中的門派之爭、正統與邊緣之爭都曾對武術事業的發展造成桎梏。而藝術的發展又何嘗不是如此。

二、藝術理論在藝術創作中的地位

對藝術理論在藝術創作中的地位問題的研究要從兩個方面進行:第一，從藝術理論存在的相對價值中考慮；第二，從藝術理論對社會主義先進文化建設的作用方面考慮。因為文化從來都具有階級性，應當為一定階級階層的利益服務。相對于各種藝術門類而言，藝術理論研究關注各種藝術現象，力求對發生在各個藝術門類中的各類藝術現象進行考察，并在此基礎上分析、總結與概括出藝術行為發生發展的一般規律。藝術理論研究中所關注的研究對象的特殊性就使其自身區別于單個藝術門類的研究對象。研究對象的獨立決定著研究自身的基本地位。因此，不能簡單地把藝術學理論說成是“空洞”的學科。當然，也不能說從事藝術理論研究活動就比具體門類藝術活動要高貴。它們之間是相得益彰的關系。藝術理論關注的是不同藝術門類之間的相互關聯，音樂與舞蹈學、戲劇與影視學、美術學、設計學等具體藝術門類則專注于各自門類內部的基本歷史、理論與批評。這就比較明確地論定了藝術理論研究在藝術創作活動中的地位。

摘要：隨著新時期媒體宣傳途徑的多元化，我國大學生的文化自信受到多種因素的影響。闡述了社會主義核心價值觀與文化自信的相輔相成關系，并分析了目前建構大學生文化自信的具體途徑，希望通過多渠道培育當代大學生的社會主義核心價值觀，更好的構建立足于社會主義核心價值觀的新時期文化自信。

關鍵詞：新媒體；社會主義核心價值觀；文化自信

現今正是以網絡傳媒、手機媒體等為主要形式的新媒體迅速崛起并應用廣泛的新時代，這些網絡文化推動經濟全球化、社會多元化縱深發展的同時，也催生出更多錯綜復雜、價值多元、內容龐大的不同思想群體。面對新媒體環境下文化多元、價值觀多元的發展，高等院校更應充分發揮人才培養、科學研究、社會服務和文化傳承四大功能，其中的著力點是作為制度性基礎和內核式紐帶的文化傳承功能。高等院校的使命是，在立德樹人的目標下培養建設中國特色社會主義事業優秀的接班人，培養擁有崇高的理想、堅定的信仰、必勝的信念，為社會主義事業奮斗終生的繼承者。構建立足于社會主義核心價值觀的文化自信將決定民族復興的文化底蘊，也將更好的滿足人民群眾對美好生活的向往。因此，如何建構大學生基于社會主義核心價值觀的文化自信，并用中國特色社會主義理論知識武裝大學生頭腦，是大學生思想政治教育的核心工作之一。

1大學生文化自信處于彷徨階段，受到多種因素影響

在我國當今社會，在校大學生以“90后”“00后”為主，總體上他們愛國、健康、積極、昂揚向上，有很強的競爭意識，個性張揚，充滿活力。但同時，他們的文化自信也存在很多突出的問題。比如在個人的價值追求上，很多學生喜歡隨大流，還有部分同學盲目追求多元文化和所謂的言論自由，甚至喪失理想信念，唯個人利益至上，奉獻意識淡薄。大學生文化自信問題的出現受到多種因素的影響。

1．1傳播方式的轉換給先進文化帶來沖擊

新媒體的崛起和互聯網的廣泛應用，突破了原有的媒體傳播方式，創建了傳播者、受眾者互換的新型關系。這樣的傳播方式可以引入新的視角，更全面反映事實。然而大學生的獨立人格和思考問題能力尚未建立，認知視野和知識水平的限度使他們難以客觀看待問題。一旦傳播者在內容上進行別有用心的引導甚至刻意煽動，會對大學生的思想穩定、核心價值觀鞏固、意識形態安全帶來巨大的威脅。當大眾走入網絡，包羅萬象的信息不斷涌來，有利的信息不斷推動著社會向前發展，而有害的信息不斷侵蝕著大眾的思想，對我國社會核心價值觀的培養形成沖擊。

中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》明確指出，要進一步堅定文化自信，增強文化自覺，奮力開創中國特色社會主義文化建設新局面，為做好黨和國家各項工作提供強大的價值引領力、文化凝聚力和精神推動力。從理論上講，只有真正意義上的文化自覺，才會有發自內心的文化自信。學術期刊是學術研究成果進入社會的重要平臺，主要發表對人類社會發展和文化傳承具有重大理論價值、能產生長遠影響的知識產品，在傳播學術思想、積累文化知識、推動社會進步等方面擔當著十分重要的使命。編輯作為學術期刊的“守門人”，加強業務能力建設，不斷強化文化自覺，對促進文化繁榮發展具有重要作用。

1學術期刊編輯文化自覺的意涵

文化自覺由我國著名社會學家費孝通先生提出，他認為文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’。明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發展的趨向”。這一命題一經提出，引起廣泛關注和討論，并逐步在相關領域得到運用。在編輯出版領域，有學者指出:編輯的文化自覺是指建立在編輯主體的自我覺悟、覺醒基礎之上的，對本民族文化的認同和反思，對國外文化的借鑒與批判，積極發揮在文化參與和文化創造中的主體性，逐步實現對文化精神的追求。在這里，“自覺”顯得尤為重要。所謂“自覺”，是人的一種感知、認識、觀照和理解，它在心靈內部的成像不是以客觀知識的形式存在，自覺帶來的是一種具有內部生產力和創造性的自我形象，它一旦成形，就會驅動人按照這個內在的“本來面貌”去改造整個世界。反映到編輯活動中，就是編輯通過對文化產品的選擇、優化有意識地參與社會文化構建。由此，筆者認為，編輯的文化自覺就是編輯對文化發展進行的反思和定位，它有以下3個層面含義:一是對其自身文化的正確認知，二是在發展過程中對自身文化的恰當定位，三是通過繼承創新實現文化繁榮。而這種文化自覺根植于編輯的文化意識、文化情懷和文化追求。一是文化意識。它是指編輯對學術期刊文化屬性的認同，在編輯活動中規范自己的編輯行為，并主動地參與到文化發展中去，積極推進社會主義文化大繁榮。對學術期刊編輯而言，文化意識更多的體現為濃厚的學術意識和敏銳的前沿意識。因為學術性是學術期刊的根本特征，刊發的學術論文要么提出了新問題，要么做出了新論證，要么得出了新結論，要么開拓了新領域，都是在前人研究成果的基礎上又更進一步，是新的研究成果。因此，編輯要強化學術意識，具有一定的學術水平，能夠分辨來稿的學術價值。而學術水平的提高，要求編輯“眼觀六路，耳聽八方”，積極搜集、加工、分析相關學科的研究信息，掌握特定領域的研究動態，了解某些學科領域的學術研究的新項目和新成果，科學分析某些學科領域的學術研究的熱點、趨勢和前沿。換而言之，編輯的前沿意識對進一步做好選題、審稿和編輯加工等各項工作有著事半功倍的效用，是不斷提高學術期刊學術質量的重要保障，能夠推進學術期刊在某一學科、某一領域占有學術話語主導權。這也是學術期刊文化選擇、文化積累、文化創造的過程中編輯文化自覺的重要作用。二是文化情懷。編輯的文化情懷體現在對編輯工作的熱愛上，耐得住“板凳寧坐十年冷”的寂寞，樂于“為人做嫁衣”，把這份與文化事業緊密相連的工作當做自己的志業，融個人發展于期刊發展之中。首先是以學術追求為根本出發點，以取得學術造詣為落腳點，堅定學術精神，追求真正的學術價值和文化傳播價值，以確保學術期刊質量和榮譽為根本，按質量和價值擇取稿件。其次是團結作者，對年輕的作者，編輯要滿腔熱情地扶植他們，使他們的作品逐步走向成熟。對一些透視社會現象敏銳、認識水平較高、在學術上有一定造詣的作者，編輯要主動接近他們，及時了解他們課題研究的進展情況和取得的成果，從而發掘他們的優秀稿件，保證刊物的質量。再次是服務讀者，要站在讀者的角度來精心包裝刊物、精心編排文章和欄目，通過不斷提高刊物的整體性文化內涵和學術品位，引領讀者在閱讀中開闊視野、更新觀念。三是文化追求。這種追求突出表現為編輯爭創一流期刊，自覺聚力精品佳作的創作生產。當編輯有了文化追求，就會在具體的工作中，堅持質量至上，覺抵制平庸之作;就會對每一篇文章的編排加工傾注感情，精心設計欄目，用心服務;就會銳意創新，找準發展方向，傾心打造名欄、名刊，辦出水平，辦出特色，真正發揮繁榮學術、指導實踐的作用。比如，促進編讀的交流互動，充分發揮學術期刊的平臺作用;調動某一學科的專家集中對某一問題的深層次開掘或全方位探究，充分發揮學術期刊權威性作用;編發能夠反映學術研究最新成果的稿件，充分發揮學術期刊導向性作用。

2提高學術期刊編輯文化自覺的意義

由于編輯在人類精神文化活動中的獨特地位，其擔負著對人類精神文化的承接、組合、優化和輸出的任務，承擔著對社會進步、民族振興和國家發展的一份責任，因此特別需要一種文化自覺。學術期刊編輯應明晰自己肩上的文化使命，包括文化傳播、文化建設使命，增強文化擔當意識，提升傳播效果，擴展傳播價值。

2．1繁榮發展社會主義先進文化的客觀要求

為深入貫徹落實黨的十八大和十八屆三中、四中、五中、六中全會精神，加快文化發展改革，建設社會主義文化強國，中共中央辦公廳、國務院辦公廳在2017年印發的《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》指出，推動物質文明和精神文明協調發展，繁榮發展社會主義先進文化，是黨和國家的戰略方針。建設文化強國充分反映了我們黨在新的歷史條件下的高度文化自覺。學術期刊是科學技術發展的信息載體、是科研思想交流的陣地，具有人類文明的傳承功能。在傳播先進科學文化方面，學術期刊編輯就站在了科學發展和人類文明進步的前沿，利用期刊這一陣地，為人們提供了具有時效性、前瞻性的科研信息，推動了科學研究的發展。與此同時，編輯賦予了學術期刊生命力，決定了科研信息的取舍，決定了期刊的發展理念和方向。可以說，編輯是學術期刊的靈魂，學術期刊編輯是否具有文化自覺，將對繁榮發展社會主義先進文化產生直接影響。

網絡空間為優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的傳播提供了新場域，但開放、多元、虛擬的網絡特性使得網絡資源良莠不齊，各種暴力、不正、虛假等網絡不良文化日益侵蝕著網絡虛擬空間，一些識別能力較低的網民極易迷失在這片“信息漩渦”中，導致政治價值取向偏差與道德價值觀缺失。總書記在報告中指出，“必須加強網絡內容建設，建立網絡綜合治理體系，營造清朗的網絡空間”。因此，在網絡信息時代亟需加強對網絡虛擬空間衍生出的文化亂象的治理，使網絡空間真正成為億萬網民的精神家園。

一、網絡空間文化亂象審視

網絡空間糟粕與精華并存、低俗與高雅共生、另類與傳統同在。網絡信息技術給人們帶來獲取信息的便捷、交流的互動與娛樂的歡快，同時也催生了形態各異的網絡文化亂象。

（一）網絡文學作品淺泛化、庸俗化與娛樂性，難以蕩滌人心與教化大眾

傳統糟粕文化蔓延在網絡空間被無限放大，多種題材爭奇斗艷，怪誕的文字表述與低俗化表達不斷吸引觀眾的眼球，爭奪文字點擊率。淺泛化甚至低俗的網絡文學缺少文化底蘊，文學性與藝術性相對不足，功利性的創作、快餐式的文學閱讀難以蕩滌人心與教化大眾。在浩如煙海的網絡文學作品激蕩中，涉世未深的青少年網民極易迷失方向。抄襲、篡改與剽竊文化產品時有發生，假冒文化作品侵權現象突出，網絡空間復制與粘貼的頻繁使用等行為侵犯了作者的知識產權，消解了主體的創造性，使文化創造性思維變得僵化。網絡水軍的攻擊也導致許多空洞無用的信息出現，濫竽充數的網絡垃圾使廣大網民碎片化的時間被擠壓侵占。網絡語言過分追求前衛性和創新性，有時顯現低俗化、平面化、碎片化趨向，而信息傳播的碎片化容易導致“斷章取義”，忽略事件的連貫性與整體性，甚至有時為了吸引眼球，將其中某一點無限放大，歪曲事實、散布反動信息與言論危害了國家安全。恣意的話語狂歡與追求刺激感官的目標，滿足了部分網民獵奇的心理需求；通過泄露名人信息、曝光個人隱私等方式進行娛樂，滿足了一些網民的仇富心態。用戲謔性、惡搞性的話語來對抗主流文化抑或進行調侃宣泄，“娛樂至上”“另類的惡搞”模糊了主題的嚴肅性與娛樂性之間的界限。在片面、極端的言論與惡搞文化中還存在一些歪曲歷史、篡改歷史的網絡視頻與小說，在戲謔中抵抗社會主義先進文化，調侃歷史與英雄人物，致使網民思想意識腐化、價值觀扭曲，喪失了對文化應有的價值判斷能力。一些散布與傳播色情淫穢信息的網站，言語露骨的色情表演、偷拍直播的媚俗文化與網絡影音等還有生存空間。

（二）網絡空間各種文化思潮相互激蕩，價值取向的多元化與主流意識形態相悖

西方價值觀的鼓吹與宣揚，資本主義的文化滲透與傳播，庸俗、媚俗、低俗文化的入侵降低了公民的文化共識與主流意識形態的引領力，消解了主流文化的凝聚力。西方不良社會思潮的入侵沖擊了馬克思主義的指導地位，對社會主義意識形態的嘲諷、解構、娛樂等使部分網民的國家認同感與民族凝聚力變得脆弱，影響了輿論引導力、宣傳話語權，弱化了網絡空間主流意識形態的合理性。某些技術強國利用網絡平臺進行價值觀念的輸出，傾銷西方的價值觀與“西化”的精神文化產品。在網絡上，“英語信息量占90%，英語的使用頻率是84%，導致英語國家的宣傳論調、價值觀念等更容易在網絡社會思潮中產生更大影響力”。（莊瑜，葉青.95后外語類大學生網絡文化生活圖景及教學引導策略研究［J］.外語教學理論與實踐，2017〈02〉：69-73.）可以說，當前，在沒有硝煙的網絡戰爭中，“西方社會的網絡強勢話語削弱意識形態話語的主導力，稀釋意識形態話語的輻射力，離散意識形態話語的整合力”。（齊俊斌.高校網絡意識形態話語權構建的難題及應對策略［J］.社會科學家，2017〈08〉：64-67.）網絡空間各種文化思潮相互激蕩，對我國社會主義意識形態形成沖擊，也對網民的信仰產生影響，價值取向的多元化與主流意識形態相悖消解了主流價值觀的引領力，激化了宗教與民族矛盾。一些網民的不滿情緒可能被煽動，發泄對社會或他人的不滿，一些唱衰中國、惡意抹黑、歪曲事實等危害國家形象的政治語言，制造了廣大網民思想的混亂，影響了我國主流意識形態的安全，引發了對中國特色社會主義的認同危機。面對復雜多變的網絡文化發展形式與多元思想的多樣交鋒，真理時常被網絡上滾滾的信息洪流淹沒，優秀傳統文化、革命文化與先進文化在網絡空間中危機四伏。

一、中國特色社會主義網絡文化的研究現狀

1.國內研究現狀。

黨的十六大以來，學術界對中國特色社會主義網絡文化的研究成果較多，具體研究的問題大致可歸結為以下三方面。

1.1建設中國特色社會主義網絡文化的意義。

觀點1：建設中國特色社會主義網絡文化，對于發展中國特色社會主義先進文化、弘揚我國優秀傳統文化、增強我國軟實力具有重要的現實意義。主要代表有白淑英的《中國特色網絡文化發展觀及其理論意義》和陳志華的《建設中國特色社會主義網絡文化》。兩個作者都認為中國特色網絡文化發展觀是馬克思主義文化觀與網絡時代中國文化發展實踐的新結合，是馬克思主義中國化的又一理論成果。觀點2：建設與中國特色社會主義相適應的網絡文化有利于人的全面發展，有利于以人為本思想的全面貫徹實施，有利于揭示網絡文化與人在互動中的規律。主要代表有宋元林主著的《網絡文化與人的發展》，陶侃主編的《我們都是網中人——網絡文化與人的發展》以及佐斌等人主編的《網絡文化與青少年發展研究》。陶侃通過對一些生活化的案例與情景進行剖析和點評，即學術論述、觀點與生活化描述相結合，深入淺出地闡述了網絡文化與人的發展影響之方方面面。佐斌等人認為和諧的網絡文化有利于青少年的健康發展和良好品格的形成。

1.2建設中共特色社會主義網絡文化的方向。

觀點1：網絡文化建設要突出“中國特色”。我國正處在發展中國家，建設中國特色社會主義網絡文化要適應我國國情，彰顯黨的先進性，突出全心全意為人民服務的本質。李娟在《大力發展中國特色網絡文化》中指出，網絡文化的“中國特色”主要體現為突出民族性、彰顯先進性和注重服務性。1.3建設中國特色社會主義網絡文化的建議。觀點1：應該以社會主義核心價值體系引領中國特色網絡文化建設。代表作有課題專家組發表的《建設中國特色社會主義網絡文化強國對策建議》等。觀點2：增加網絡文化產品和服務的供應量，提高供應能力。魏蘇偉在《中國特色網絡文化建設的問題及對策探討》中指出，當前能給人帶來立體享受的網絡文化產品數量還很有限，并且海量的網絡文化資源沒有合理的分類整理，使得廣大網民在輸入關鍵詞查找時找不到相關內容，難以滿足其需求。

摘要：在全球范圍內，高等教育國際化是大學發展必然的趨勢之一。高等教育國際化是大學主動將國際化的、全球的元素融入到高校的教育、科研、社會服務和文化交流等各項教育目標與功能中去，以提高大學在科研、教學、社會服務和文化交流等各個方面的水平。具體來說，高等教育國際化可以簡單地分為以下幾個指標：分為學生國際化、教師國際化、教學國際化、科研國際化、文化交流等。

關鍵詞：高等教育國際化；內涵；指標

一、高等教育國際化的內涵

全球范圍內，高等教育國際化是其發展必然的趨勢之一，在中國亦是，它正在對我大學產生深遠的影響。2015年國務院印發了《統籌推進世界一流大學和一流學科建設總體方案》，并在2016年起針對大學以及學科建設明確提出了“雙一流”的任務，要求加快建成一批世界一流大學和一流學科，提升中國高等教育的綜合實力和國際競爭力，為實現“兩個一百年”奮斗目標和中國夢提供有力支撐。很明顯，國際交流與合作已經和培養人才、發展科學、服務社會、文化傳承與創新一起，成為大學五大基本職能。何為高等教育國際化，眾多專家學者給出了不同的闡釋，其中最為常見的是加拿大學者奈特的觀點。他認為高等教育國際化就是將國際化的、跨文化的、全球的維度融入整合到大學或學院的各項教育目標和功能中。他認為高等教育國際化是一個動態的過程。另外也有學者從操作的層面，將國際化描述成許多不同類別和類型的活動。艾克文（Echevin）和雷（Ray）指出，高等教育國際化是指大學在招生、教學、人員聘用、資源應用等方面，跨國和跨地區的活動。阿魯姆（StephenArum）和德威特（VandeWater），認為高等教育國際化包括多樣化的國際學習交流活動；國際教育交換和合作研究；跨國的項目、服務及援助。聯合國教科文組織下設的大學聯合會則指出，高等教育國際化是一個在全球化時代背景下不可回避的過程，同時也是高等教育機構采取的提高自身水平的“深思熟慮”的戰略。結合目前我國高等教育的發展現狀，筆者認為當前高等教育國際化是大學主動將國際化的、全球的元素融入到高校的教育、科研和社會服務等各項教育目標與功能中去，以提高大學在科研、教學、社會服務等各個方面的水平。

二、高等教育國際化的具體指標

高等教育國際化是一個綜合性的發展體系。高等教育國際化具有綜合性的特點，是從制度、理念、文化、內容、目標等方面體現國際化的要求。高等國際化要求大學打破地理限制，與其他地區的高等教育相互學習與借鑒，吸收他人的先進辦學思想與理念，結合自身特點，推動自身高等教育的發展。立足自身，放眼全球，這是新時代給高等教育帶來的新課題。如何實現高等教育的國際化，這是一項系統的大工程。但是就具體的操作層面來說，筆者認為可以簡單地國際化分為以下幾個指標：分為學生國際化、教師國際化、教學國際化、科研國際化、文化交流等。

（一）學生培養國際化