1鄉(xiāng)土文化及其內(nèi)涵特征

1．1鄉(xiāng)土文化的定義

何謂鄉(xiāng)土文化，對這個問題的回答，學(xué)界一直眾說紛紜，至今沒有統(tǒng)一定論，可謂仁者見仁，智者見智。有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是發(fā)端并積淀于一個特定的地域，帶有濃郁地方色彩的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的總和，包括民風(fēng)民俗、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、語言文化等。還有的學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)土社區(qū)基于生產(chǎn)生活和智力活動總結(jié)和創(chuàng)造的關(guān)于自然與社會的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知體系，它包括農(nóng)業(yè)知識、技術(shù)知識、醫(yī)學(xué)知識、民間文學(xué)與藝術(shù)知識以及諸如信仰、親屬與社會組織、人際關(guān)系等神圣與世俗生活知識等。我們認(rèn)為鄉(xiāng)土文化有廣義和狹義之分。廣義的鄉(xiāng)土文化是指人類創(chuàng)造的一切鄉(xiāng)土物質(zhì)財(cái)富和鄉(xiāng)土精神財(cái)富的總和。狹義的鄉(xiāng)土文化是我國各族人民在與自然環(huán)境交往的漫漫歷程中，以特有的鄉(xiāng)土觀、文化觀為指導(dǎo)，以調(diào)適鄉(xiāng)土與文化之間的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)而形成的鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的總和。鄉(xiāng)土物質(zhì)文化包括鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑和民間民俗工藝品等;鄉(xiāng)土精神文化包括鄉(xiāng)土孝文化、鄉(xiāng)土宗族家族文化、鄉(xiāng)土生活習(xí)慣、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文藝表演、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)節(jié)日等;鄉(xiāng)土制度文化包括鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)土共存共榮的意識形態(tài)、鄉(xiāng)土價值取向、鄉(xiāng)土行為方式等;鄉(xiāng)土生態(tài)文化包括人與自然和諧發(fā)展、地理環(huán)境的大氣、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物鏈條的動植物種群等。鄉(xiāng)土文化是特定區(qū)域的共性文化積淀，具有鮮明的地域特色，既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化中的一些共性因素，又涵蓋了具有地方特色的民風(fēng)、民俗、價值觀和社會意識。

1．2鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵特征

我國鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長。鄉(xiāng)土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結(jié)晶和精神寄托，是區(qū)別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動因。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化既表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和審美情趣等，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村和諧為美的社會倫理思想，強(qiáng)調(diào)了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會和諧，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對生活的無限熱愛和對社會進(jìn)步的文化價值觀，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)民勤勞、樸實(shí)、熱情、開朗、健康的品質(zhì)特征，民族性情盡顯其中，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)民崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統(tǒng)倫理觀念。所以，鄉(xiāng)土文化無論是物質(zhì)的還是精神的、無論是制度的還是生態(tài)的都是不可替代的無價之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉(xiāng)土文化具有以下內(nèi)涵特征:

1)鄉(xiāng)土文化具有強(qiáng)大的延續(xù)力。

縱觀世界上各個主要的農(nóng)耕文明，大都發(fā)生過中斷或衰落，唯有我國的鄉(xiāng)土文化從未中斷過，它一脈相承直到今天。

一、通過鄉(xiāng)土文化資源營造高中英語課堂學(xué)習(xí)氛圍

一個良好的課堂教學(xué)首先就是要營造一個學(xué)習(xí)氛圍。平時我們在上英語課的時候，課堂的氣氛是壓抑的，教師在講臺上不停地講，手上的粉筆刷刷地寫個不停，而學(xué)生在下面卻顯得很疲憊，昏昏欲睡，甚至有的學(xué)生已經(jīng)睡著，在這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)下必然會影響學(xué)生的聽課興趣以及學(xué)習(xí)興趣。長此以往就會導(dǎo)致高中生逐漸對英語學(xué)習(xí)失去了信心。因此，為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，我們一定要在上課之前營造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，充分活躍起課堂氣氛，只有這樣才能發(fā)揮這堂課最大的價值。我們可以通過鄉(xiāng)土文化作為切入點(diǎn)來營造一個良好的高中英語課堂氣氛，比如我在講譯林版《牛津版英語》高二模塊一中的Unit1的時候就是通過鄉(xiāng)土文化資源營造了一個有利于學(xué)習(xí)的課堂氛圍。首先，在正課開始之前，我讓一個學(xué)生給大家講述了我們的學(xué)習(xí)生活，我們生活地方的特點(diǎn)以及習(xí)慣等包括食品特點(diǎn)、語言環(huán)境等，接下來又叫大家進(jìn)行補(bǔ)充。這時候?qū)W生的積極性就被充分調(diào)動了起來，然而我讓學(xué)生們通過略讀（skimming）和尋讀（scanning）來了解課文中主人公WeiHua在英國留學(xué)時候的作息時間以及生活習(xí)慣，并且對比與我們的文化有什么區(qū)別。這樣學(xué)生的積極性就被充分調(diào)動。

二、結(jié)合鄉(xiāng)土文化加深課堂學(xué)習(xí)的印象

高中生學(xué)習(xí)英語的另一個難點(diǎn)就是對于課堂學(xué)習(xí)的英語印象不深，而課后很少有人會去復(fù)習(xí)。之所以學(xué)生對于課上所講的內(nèi)容印象不深是因?yàn)檎n堂上所講的知識與我們的生活聯(lián)系不深，這樣即便是我們在課堂上已經(jīng)記得很牢靠，但是如果我們不及時進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固，就會很快將知識點(diǎn)遺忘，因此我們要結(jié)合鄉(xiāng)土文化加深課堂學(xué)習(xí)的印象。利用鄉(xiāng)土文化與我們生活之間的聯(lián)系使英語知識點(diǎn)更加豐富的同時也更加親近生活，這樣就可以在日常生活中時常想起課堂上所講過的知識點(diǎn)。比如，我在講譯林版《牛津高中英語》中短語的講解時都會讓學(xué)生進(jìn)行造句，這可能是大部分教師在講短語是常用的教學(xué)方法，而我們會重點(diǎn)要求學(xué)生在造句的過程中聯(lián)系日常生活結(jié)合鄉(xiāng)土文化，比如對argueabout/oversth.withsb.進(jìn)行造句時我可能會要求學(xué)生聯(lián)系各地區(qū)之間的性格特點(diǎn)來進(jìn)行。這樣不僅會豐富學(xué)生的知識面，也可以提高學(xué)生對于短語的理解和認(rèn)識，自然也就會印象深刻很多。

三、鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語教學(xué)的深遠(yuǎn)影響

鄉(xiāng)土文化是中華民族生存發(fā)展的精神基礎(chǔ)，是中華民族的信仰更是中華民族凝聚力的體現(xiàn)，是中華文化區(qū)別于其他文化的標(biāo)志，作為華夏兒女我們有責(zé)任也有義務(wù)將中國特有的鄉(xiāng)土文化發(fā)揚(yáng)光大。而英語教學(xué)的目的并不是為了應(yīng)付考試，英語是一門語言，學(xué)習(xí)英語是為了更好地交流和溝通，我們總認(rèn)為學(xué)習(xí)英文要結(jié)合當(dāng)?shù)氐恼Z言環(huán)境，這的確是學(xué)好英文的重要方法，但是在了解國外文化的同時我們也不能忘記傳統(tǒng)文化，甚至要懷有將中國鄉(xiāng)土文化弘揚(yáng)世界的抱負(fù)。因此我們要注意在學(xué)習(xí)英文的同時融合鄉(xiāng)土文化，目前已經(jīng)有很多中國特有的文化被翻譯成英文，比如IChing的意思是易經(jīng)，Tofo是豆腐，Kylin是中國的麒麟等。我們學(xué)習(xí)英語的最終目的就是要將這些鄉(xiāng)土文化發(fā)揚(yáng)光大，因此我們要注意在英語教學(xué)中融合鄉(xiāng)土文化，要讓學(xué)生們明白學(xué)習(xí)英語并不是因?yàn)槌缪竺耐猓喾吹氖且獙⒅腥A文明推向世界，同時也要讓學(xué)生明白，無論我們今后走到哪里，說著什么話都要時刻記住自己是華夏子孫，并為這個身份感到驕傲和自豪。

四、結(jié)語

摘要:以第四屆中國建筑口述史學(xué)術(shù)研討會的成功舉辦為契機(jī)，對中國建筑口述史研究近二十年的發(fā)展情況進(jìn)行梳理。基于對文獻(xiàn)內(nèi)容的分析，建構(gòu)了中心視角下的建筑口述史、鄉(xiāng)土建筑口述史和口述史方法應(yīng)用的論述框架，并簡述其發(fā)展概況。在此基礎(chǔ)上對口述史在兩種不同傾向建筑史研究中的發(fā)展情況、各自的特點(diǎn)及整體方法應(yīng)用上的注意事項(xiàng)進(jìn)行歸納總結(jié)，旨在為后續(xù)該方法在建筑學(xué)中的研究提供思路啟發(fā)和參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞:中國建筑史;口述史;綜述;方法應(yīng)用

中國建筑歷史研究視野，由改革開放后的“二元?比拼”，走向近十余年“交叉?發(fā)見”的內(nèi)省，進(jìn)而從內(nèi)需出發(fā)對建筑歷史與理論進(jìn)行思考重構(gòu)，構(gòu)成了近期建筑歷史與理論的學(xué)術(shù)前沿[1]。2018年是中國當(dāng)代學(xué)人從口述史視角重構(gòu)城市史、建筑史、園林史的重要時間節(jié)點(diǎn)——第一屆“中國建筑口述史學(xué)術(shù)研討會暨工作坊”在沈陽建筑大學(xué)召開。至2021年已是第四屆，眾多學(xué)者借助這一交流平臺“把握學(xué)術(shù)‘要津’，進(jìn)而不斷開辟新的工作‘大場’”①。第四屆建筑口述史學(xué)術(shù)研討會暨圓桌會議上，學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)主要體現(xiàn)在三個方面：口述者記憶的可靠性與真實(shí)性；群體訪談所展現(xiàn)出的更好的約束機(jī)制；訪談前及過程中的技巧和注意事項(xiàng)。現(xiàn)代口述史自1948年創(chuàng)立的哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室開始，經(jīng)過七十余年的發(fā)展，已應(yīng)用于歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等眾多學(xué)科。在建筑學(xué)領(lǐng)域，雖然國內(nèi)近年來口述史研究碩果累累，但缺少系統(tǒng)的綜述將豐富的研究成果梳理清晰。以第四屆研討會的成功舉辦為契機(jī)，筆者梳理了21世紀(jì)以來中國建筑口述史的論文研究情況和發(fā)展脈絡(luò)，以期為后續(xù)建筑口述史研究提供一些思路啟發(fā)和參考依據(jù)。

1建筑口述史文獻(xiàn)整理與研究框架

在知網(wǎng)、萬方和維普圍繞“建筑口述史”中拆分的多種關(guān)鍵詞組合為語法限定進(jìn)行論文（2000年1月—2021年10月發(fā)表）檢索，共檢索出285篇研究論文，整合篩選后共提取出與主題緊密相關(guān)的110篇文獻(xiàn)。結(jié)合中國建筑口述史文庫四輯（2018—2021年出版）中的103篇論文，通過文獻(xiàn)內(nèi)容分析，將研究方向總體分為中心視角下的建筑口述史、鄉(xiāng)土建筑口述史和口述史方法應(yīng)用三類。中心視角下的建筑史關(guān)注中心層面的近現(xiàn)代史研究，包含建筑教育史、建筑師歷史及建筑項(xiàng)目或機(jī)構(gòu)歷史；鄉(xiāng)土建筑史中的研究對象為符合帶有“本土建筑”“民間建筑”“自發(fā)建筑”等描述性特征的建筑②，藉命名為此方向，其下細(xì)分為地方建筑史料挖掘、遺產(chǎn)保護(hù)與村落保護(hù)、營造技藝與保護(hù)傳承，以及社區(qū)營造。口述史方法應(yīng)用包含理論探索和應(yīng)用實(shí)踐兩方面。綜述層面聚焦于其方法應(yīng)用的研究（圖1）。

2建筑口述史發(fā)展情況綜述

2.1研究情況及發(fā)展趨勢

摘要：家國情懷作為高中歷史課程的五大核心素養(yǎng)之一，其在高中歷史教學(xué)中的重要地位及現(xiàn)實(shí)意義是不言而喻的，特別是對培養(yǎng)中學(xué)生新時期社會主義核心價值觀具有重要的指導(dǎo)意義。為了更好地實(shí)現(xiàn)家國情懷這一核心素養(yǎng)在高中歷史教學(xué)中的滲透，筆者嘗試以鄉(xiāng)土史為主要視角和切入點(diǎn)，從鄉(xiāng)土史料的運(yùn)用及對學(xué)生家國情懷的培養(yǎng)等方面綜合提升學(xué)生的歷史核心素養(yǎng)，使歷史教學(xué)真正實(shí)現(xiàn)其育人的價值。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土史；家國情懷；核心素養(yǎng)；歷史教學(xué)

引言

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》對“家國情懷”這一歷史核心素養(yǎng)是這樣闡述的：“家國情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對國家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。”“家國情懷是諸素養(yǎng)中價值追求的目標(biāo)。[1]”可以這樣說，將“家國情懷”確立為核心素養(yǎng)不僅是為了歷史教學(xué)的需要，更重要的是為了培養(yǎng)學(xué)生正確的社會價值觀。將“家國情懷”列為高中歷史課程的核心素養(yǎng)之一體現(xiàn)了中學(xué)教育對學(xué)生價值觀的重視，那么如何才能在高中歷史教學(xué)中更好地彰顯“家國情懷”呢？筆者認(rèn)為，以“鄉(xiāng)土史”為歷史教學(xué)的新視角，在歷史課堂教學(xué)中增加鄉(xiāng)土史料素材，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生“家國情懷”這一核心素養(yǎng)。鄉(xiāng)土史作為學(xué)生身邊的歷史，如能加以充分挖掘，一方面可以使傳統(tǒng)歷史教學(xué)與鄉(xiāng)土史教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，拓寬歷史教學(xué)的新渠道；另一方面也可使家國情懷與歷史教學(xué)相得益彰，相互滲透，使學(xué)生對“家國情懷”的內(nèi)涵有更深刻的理解與感悟。那么，如何以鄉(xiāng)土史為視角開展家國情懷核心素養(yǎng)的滲透呢？下面筆者結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從以下三點(diǎn)對實(shí)施策略展開闡述。

一、立足課堂，將鄉(xiāng)土史料與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合

鄉(xiāng)土史教學(xué)能否真正得到有效實(shí)施，能否真正發(fā)揮它的價值引領(lǐng)作用，關(guān)鍵看教師是否有這方面的意識并愿意為之付出努力，它要求歷史教師應(yīng)該具有鄉(xiāng)土史教學(xué)的前瞻性、意識性以及進(jìn)行“家國情懷”核心素養(yǎng)滲透的責(zé)任感、使命感[2]。首先，歷史教師應(yīng)深入鉆研新課標(biāo)歷史教材，要善于發(fā)現(xiàn)和深入挖掘教材中可以與鄉(xiāng)土史料相結(jié)合的切入點(diǎn)。作為華夏大地重要的組成部分，隨著歷史長河的演進(jìn)，鄉(xiāng)土史料有許多內(nèi)容與歷史教材是有契合點(diǎn)的，如遠(yuǎn)古時期、封建王朝時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期的史料等，這些內(nèi)容都需要教師具備敏銳的眼光去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。其次，歷史教師要舍得利用業(yè)余時間去尋找相關(guān)的鄉(xiāng)土史料，主要途徑包括閱覽地方史志，深入當(dāng)?shù)貦n案館查閱，在網(wǎng)絡(luò)上尋找相關(guān)的鄉(xiāng)土史料與文獻(xiàn)，充分研讀，精心打磨，將鄉(xiāng)土史料與教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效結(jié)合。例如，筆者曾開設(shè)一節(jié)公開課——人教版必修一第17課《解放戰(zhàn)爭》，當(dāng)時就花費(fèi)了大量時間去查閱有關(guān)吳江地區(qū)的史料，結(jié)果在網(wǎng)上找到一張關(guān)于渡江戰(zhàn)役的照片——《我送親人過大江》（鄒健東攝影），照片的主人公是顏紅英，參加過渡江戰(zhàn)役，現(xiàn)在定居在吳江菀坪，當(dāng)筆者把這張照片展示出來并將相關(guān)的史料信息告訴學(xué)生后，課堂氣氛立刻活躍起來，特別是家住吳江宛坪的學(xué)生更是非常興奮、自豪。小小一張照片既調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性與積極性，同時也激發(fā)了學(xué)生的“家國情懷”，取得了意想不到的效果。最后，將鄉(xiāng)土史料與教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)結(jié)合可以采用以下幾種范式：（1）在課堂開始時，將鄉(xiāng)土史料作為教學(xué)的導(dǎo)入內(nèi)容，這樣能快速將學(xué)生的注意力集中到課堂教學(xué)中來；（2）在授課過程中，將鄉(xiāng)土史以多媒體形式展現(xiàn)，可以在學(xué)生的困倦期及時激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，有助于提高學(xué)生對相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)熱情；（3）在課后布置相關(guān)作業(yè)，讓學(xué)生自己去尋找相關(guān)鄉(xiāng)土史料，再與歷史教材中的相關(guān)知識進(jìn)行對比和分析，加深對該知識的學(xué)習(xí)、理解和感悟。

二、走出教室，以直觀鄉(xiāng)土史料引導(dǎo)學(xué)生感悟“家國情懷”

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園，是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。該文研究如何挖掘地域特色文化，提煉民間文化精髓，并探討在民間文化視角下如何構(gòu)建中學(xué)美術(shù)教學(xué)體系。該文旨在借助榮昌豐富的民間美育資源，構(gòu)建一套較為成熟的傳統(tǒng)文化與美術(shù)課程緊密結(jié)合的教育教學(xué)體系，形成基于鄉(xiāng)土美術(shù)資源的民間文化傳承與教育的精品課程，有利于開展學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：民間文化；民間美育資源；核心素養(yǎng)

一、研究背景及意義

在信息全球化和文化多元發(fā)展的背景下，我國的一些優(yōu)秀民間文化需要進(jìn)一步發(fā)展和傳承。為了更好地保護(hù)這些優(yōu)秀民間文化，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確要求學(xué)校高度重視“非遺”教育，促進(jìn)“非遺”教育質(zhì)量不斷提高，探索新形勢下“非遺”教育新的方法、途徑和規(guī)律，在各級、各類學(xué)校深入開展“非遺”校園傳承教育活動，提高“非遺”校園傳承的水平和質(zhì)量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園，是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。榮昌歷史悠久，素有“海棠香國”和“渝西明珠”之美譽(yù)。在榮昌一千二百多年的歷史中，勤勞智慧的榮昌人民創(chuàng)造了豐富多彩的歷史，也形成了璀璨的文化。榮昌有著豐富的民間美育資源。如：榮昌夏布享譽(yù)內(nèi)外，揚(yáng)雄曾在《蜀都賦》中贊嘆“筒中黃潤（夏布），一端數(shù)金”，如今遠(yuǎn)銷東南亞各國；榮昌陶瓷歷史悠久，其中安陶素有“泥精”之美稱，在陶瓷行業(yè)中獨(dú)具特色，其產(chǎn)品以“薄如紙、亮如鏡、聲如磬”而享譽(yù)中外；榮昌折扇經(jīng)歷代藝人刻苦鉆研、精工創(chuàng)制，逐步發(fā)展成為風(fēng)格獨(dú)特的民間工藝品，“其精雅宜士人，其華燦宜艷女”，深受人民喜愛；榮昌橋、榮昌豬、榮昌海棠花等都是榮昌地域文化中不可缺少的組成元素。此外，還有路孔古鎮(zhèn)、河包白塔、清升羅漢寺牌坊等有濃厚地域特色的建筑，為民間文化視角下的中學(xué)美術(shù)教育提供了豐富的人文資源。榮昌具有豐富的民間美育資源，為我們探索中學(xué)美術(shù)課程新路線提供了文化基礎(chǔ)。因此，在現(xiàn)行美術(shù)教材的基礎(chǔ)上將教學(xué)內(nèi)容與地方特色緊密結(jié)合，探究基于傳統(tǒng)文化的中學(xué)美術(shù)教育，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新、民族文化的弘揚(yáng)都具有重要的研究價值和意義。

二、基于傳統(tǒng)文化視角的中學(xué)美術(shù)教育實(shí)踐研究

1.了解本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，營造傳統(tǒng)文化教育氛圍

當(dāng)今時代快速發(fā)展，一方面，學(xué)生的學(xué)習(xí)途徑發(fā)生巨大變化，書籍、報刊、電視等途徑已逐漸被網(wǎng)絡(luò)所取代，各類網(wǎng)絡(luò)信息沖擊著學(xué)生的視野。另一方面，國家呼吁學(xué)生的審美方向回歸傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)立足于傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信和繼承傳統(tǒng)的文化符號元素。回歸生活，不拘泥于傳統(tǒng)課堂形式的鄉(xiāng)土美術(shù)實(shí)踐，不失為一種改變學(xué)生學(xué)習(xí)途徑的有效探索。首先，師生要“走出去”。教師要走出課堂，到民間學(xué)習(xí)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識，以提高認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上結(jié)合自己的理解、消化，逐漸完善美術(shù)課程教學(xué)模式。學(xué)生走出課堂，深入自己熟悉的家鄉(xiāng)，進(jìn)行實(shí)地體驗(yàn)和田野調(diào)查。如：教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去榮昌安富陶藝小鎮(zhèn)考察、調(diào)研，參觀榮昌陶藝博物館，了解地方陶器發(fā)展史；參觀夏興古窯遺址；還可以走進(jìn)鎮(zhèn)上的陶藝手工作坊，感受能工巧匠的精思妙想，親身體驗(yàn)民間文化的博大精深。將實(shí)踐活動與課堂相結(jié)合，不僅豐富了學(xué)習(xí)內(nèi)容，創(chuàng)新了教學(xué)方式，而且能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度都有了很大改善，對事物的認(rèn)知更加深刻。其次，學(xué)校要虛心地“請進(jìn)來”。榮昌有一批優(yōu)秀的民間藝術(shù)家，如榮昌折扇的國家級非物質(zhì)文化傳承人陳子福、榮昌陶的國家級非物質(zhì)文化傳承人梁先才、榮昌區(qū)陶藝實(shí)踐基地的陶瓷藝術(shù)家趙寧寧老師等。邀請這些非物質(zhì)文化的傳承人和民間工藝美術(shù)大師走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，開設(shè)不同類型的傳統(tǒng)文化講座，同時邀請他們舉辦展覽、現(xiàn)場演示等各種活動，與學(xué)生面對面交流，能夠營造傳統(tǒng)文化教育氛圍，讓師生在享受鄉(xiāng)土文化盛宴的同時增進(jìn)對家鄉(xiāng)的認(rèn)識和熱愛。

“期刊+”是利用和參考“互聯(lián)網(wǎng)+”思維模式提出的一種期刊發(fā)展新思路，是新時期的期刊轉(zhuǎn)型和融合創(chuàng)新實(shí)踐的成果。由于作者是促進(jìn)出版事業(yè)良好發(fā)展的核心競爭力，因而期刊編輯在“期刊+”的發(fā)展形勢下探索培養(yǎng)作者隊(duì)伍新路徑，應(yīng)該說是順應(yīng)新的發(fā)展形勢，利用新的理念、思維來培養(yǎng)作者隊(duì)伍的一種創(chuàng)新行為，具有時代意義和重要作用。

一、當(dāng)前教育期刊面對的利好形勢

當(dāng)前，有較多的政策利好能使期刊健康持續(xù)發(fā)展，如黨的十八大報告就強(qiáng)調(diào)要扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。2014年4月28日劉奇葆部長在“期刊發(fā)展茶敘會”報告中批示：“期刊是主流輿論陣地，要發(fā)揮有能力做內(nèi)容的優(yōu)勢，并在傳播方式上及時創(chuàng)新……使期刊跟上時展的步伐，堅(jiān)持發(fā)揮傳播正能量的作用。”同年8月，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會議審議通過了《關(guān)于推動傳統(tǒng)傳媒和新形媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》。2015年3月，原國家新聞出版廣電總局頒發(fā)了《關(guān)于推動傳統(tǒng)出版和新形出版融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》。2016年6月，、原國家新聞出版廣電總局、國家發(fā)展改革委等11部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于支持實(shí)體書店發(fā)展的指導(dǎo)意見》，設(shè)立了2020年發(fā)展的宏偉目標(biāo)。2014—2017年的全國“兩會”中，“全民閱讀”四次被寫入政府工作報告。2016年12月，原國家新聞出版廣電總局《全民閱讀“十三五”時期發(fā)展規(guī)劃》。以上這些對于我們期刊界來說都是政策利好，我們要抓住這些利好機(jī)會及時發(fā)展壯大自己。具體對于編輯而言，就要依靠期刊多年形成的內(nèi)容優(yōu)勢、人才優(yōu)勢、品牌優(yōu)勢，深耕主業(yè)，延伸產(chǎn)業(yè)，在跨界和融合中實(shí)現(xiàn)期刊的“媒介平臺價值”，做好期刊輿論引導(dǎo)力、內(nèi)容傳播力、市場競爭力、品牌影響力的穩(wěn)步提升，不斷增強(qiáng)期刊影響力。這也應(yīng)該成為期刊業(yè)界轉(zhuǎn)型創(chuàng)新的共識。期刊創(chuàng)新的前提是有優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，而優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的提供者是作者，因此，我們要重視作者隊(duì)伍的培養(yǎng)和建設(shè)，才能使期刊高質(zhì)量地發(fā)展。

二、當(dāng)前教師作者隊(duì)伍中存在的問題

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會發(fā)現(xiàn)學(xué)生抄襲畢業(yè)論文、教授抄襲學(xué)術(shù)研究論文、教師找“”寫職稱論文等現(xiàn)象層出不窮。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？因?yàn)橛袡C(jī)會長期和一線教師接觸，筆者特地與教師們對這一問題進(jìn)行了交流和溝通，從中了解到教師找人寫論文也有其迫不得已的苦衷，如教學(xué)任務(wù)重，教師和學(xué)生一樣面臨繁重的作業(yè)和考試負(fù)擔(dān)，心理負(fù)擔(dān)非常重；教師在百忙之中要兼顧家庭，工作家庭忙不過來，抽不出時間寫論文；職稱關(guān)系到教師的工資和名聲，而評定職稱需要發(fā)表相關(guān)專業(yè)論文；工作壓力和時間不夠用讓很多教師疲于寫專業(yè)論文……這些都導(dǎo)致教師缺乏寫作動力，而為了評職稱或評優(yōu)秀骨干，不得不找“”幫寫文章的因素。

三、解決對策：結(jié)合新形勢，利用“期刊+”的思路培養(yǎng)教師作者隊(duì)伍

在這樣的背景下，編輯需要多途徑地挖掘和培養(yǎng)熱愛寫作的作者隊(duì)伍。良好的作者隊(duì)伍是期刊能夠可持續(xù)發(fā)展的重要決定因素，因此，編輯除了要善于利用期刊輿論的傳播作用和影響力的優(yōu)勢來培養(yǎng)作者隊(duì)伍，還應(yīng)該根據(jù)“堅(jiān)持內(nèi)容的獨(dú)立性、公正性和真實(shí)性”的指導(dǎo)思想去挖掘和培養(yǎng)作者隊(duì)伍，要多途徑約稿。下面，筆者擬結(jié)合“期刊+”的功能和作用，介紹如何利用“期刊+”的思路來挖掘和培養(yǎng)教師作者隊(duì)伍，從而促使教育期刊能擁有一支較高質(zhì)量的作者隊(duì)伍。

摘要：開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源是新課改的重要要求，也是英語課程實(shí)施的重要內(nèi)容。沈陽市具有豐富的自然資源、歷史資源、文化資源，沈陽市中學(xué)英語教學(xué)一直延用國家的統(tǒng)一課程，實(shí)行統(tǒng)一的課程開發(fā)模式，在一定程度上忽略了鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)。因此，需要開展豐富多彩的鄉(xiāng)土社會實(shí)踐活動，完善中學(xué)英語鄉(xiāng)土資源課程開發(fā)支持機(jī)制，構(gòu)建英語鄉(xiāng)土課程資源庫，創(chuàng)建資源共享平臺，促進(jìn)沈陽市中學(xué)英語鄉(xiāng)土課程資源的有效開發(fā)。

關(guān)鍵詞：沈陽市;中學(xué)英語;鄉(xiāng)土課程資源;英語教學(xué);開發(fā)

一、鄉(xiāng)土課程資源的重要功能

第一，從個人層面來看，鄉(xiāng)土教材不僅可以培養(yǎng)學(xué)生對本土文化的認(rèn)同和愛護(hù)情感，同時，還可以提高英語教師的專業(yè)素養(yǎng)和英語課程的開發(fā)能力。鄉(xiāng)土教材作為傳承鄉(xiāng)土文化的載體，學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土教材，提高他們對鄉(xiāng)土文化認(rèn)同情感的同時，也能提高學(xué)習(xí)興趣。教師在探索鄉(xiāng)土資源和鄉(xiāng)土文化的同時，將二者與專業(yè)知識聯(lián)系起來，與研究人員共同研發(fā)獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土教材、校本課程，英語教師的專業(yè)素養(yǎng)和英語課程開發(fā)能力在一定程度上得到培養(yǎng)，還開發(fā)出了適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕献约簩W(xué)校發(fā)展要求的特色課程。第二，從社會層面來看，鄉(xiāng)土教材可以推動當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化的繼續(xù)發(fā)展。我國長此以往主要實(shí)行國家統(tǒng)一的課程管理制度，其主要目的在于通過應(yīng)試教育，達(dá)到國家對課程標(biāo)準(zhǔn)提出的要求，這種課程管理體制可以提高教育質(zhì)量，但在一定程度上忽略了地方的經(jīng)濟(jì)文化，造成國家與地方文化脫節(jié)。[1]鄉(xiāng)土課程的開發(fā)與利用可以彌補(bǔ)國家課程的弊端，促進(jìn)社會和地方繼續(xù)更好地發(fā)展。第三，從國家層面來看，鄉(xiāng)土教材促進(jìn)民族文化傳承和民族團(tuán)結(jié)，這一功能也是不容小覷的。鄉(xiāng)土教材可以讓學(xué)生認(rèn)識到我國的統(tǒng)一化、多民族化，我們要擁護(hù)民族語言和風(fēng)俗文化，推戴民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。[2]我們要以民族平等與和諧作為處理民族關(guān)系的準(zhǔn)繩，促進(jìn)我國更好地發(fā)展。

二、沈陽市中學(xué)英語鄉(xiāng)土課程資源概況

第一，自然資源豐富。從水資源層面來看，沈陽降雨量較中國南方并不多，主要集中在七八月份，且多下暴雨。從礦產(chǎn)資源層面來看，沈陽盛產(chǎn)煤和石油，有兩處煤田，且具有黏土、花崗巖、天然氣等礦產(chǎn)資源。目前為止，沈陽石油、鐵礦儲存量有幾億噸之多。從生物資源層面來看，沈陽植物種類繁多，有85種，因其地形優(yōu)勢，位于長白、蒙古和華北植物區(qū)系交會地帶而生物資源豐富。此外，還有超過二十多種科類植物，其中菊科占有最大比例。同時還有棋盤山、怪坡、世博園等自然風(fēng)光。這些自然資源為鄉(xiāng)土英語課程資源開發(fā)提供了有力的輔助，開發(fā)涵蓋自然資源信息的英文鄉(xiāng)土教材，用英文了解家鄉(xiāng)自然資源，可以提高學(xué)生用英文對自然資源的介紹能力，及學(xué)生國際化溝通能力，培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)資源的愛護(hù)。同時，也可以通過分類法對英語詞匯進(jìn)行教學(xué)，這樣不但能培養(yǎng)學(xué)生的英語口語表達(dá)，也能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極主動性和課堂教學(xué)氛圍。第二，歷史資源豐富。沈陽地區(qū)孕育了遼河流域的早期文化，素有“一朝發(fā)祥地，兩代帝王都”之稱。沈陽至今仍留存許多著名歷史文化遺址，例如：沈陽故宮，是我國迄今為止最完整的皇宮之一，是清初皇宮所在地；張氏大帥府——及其長子張學(xué)良的私人住所，是東北地區(qū)保存最完整的名人故居，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；新樂文化遺址——是新石器時代古文化遺址，是一處原始社會母系氏族公社繁榮時期的村落遺址，其出土文物相當(dāng)豐富，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，等等。鄉(xiāng)土歷史資源為英語鄉(xiāng)土課程的開發(fā)提供了有利素材，彌補(bǔ)英文課堂忽視中國文化的不足，切實(shí)提高我國學(xué)生對本國文化的重視，提高學(xué)生用英文表達(dá)我國文化的能力，將中國傳統(tǒng)文化推向國際是英語教師應(yīng)該時刻謹(jǐn)記的宗旨。第三，文化資源豐富。沈陽是一座歷史文化名城，沉淀了豐厚的民俗文化，包括沈陽秧歌、東北二人轉(zhuǎn)、沈陽評劇、沈陽東北大鼓等。在高中英語教材中，主要涉及美國文化、英國文化等歐美文化，中國文化嚴(yán)重缺位。因此，在英語課堂上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過小組討論交流、解說、講演等形式做東西方文化對比，這樣既掌握了西方文化，我國文化也得到了有意義的傳承。

三、沈陽市中學(xué)英語鄉(xiāng)土資源課程開發(fā)存在的問題及原因

第一篇：初中地理教學(xué)反思

初中地理是地理學(xué)科教育之起點(diǎn)，更是使得學(xué)生能夠得以熱愛地理學(xué)科的開端。在當(dāng)下的新理念中，指向性更強(qiáng)的課堂教學(xué)模式也需要教師在初中地理教學(xué)中做好教學(xué)反思。于教學(xué)活動實(shí)施的前、中、后反思各個教學(xué)影響要素，才能讓初中地理教學(xué)發(fā)揮最大作用，促進(jìn)學(xué)生地理能力的全面提升。教學(xué)反思在成就學(xué)生的同時也成就了教師自己。

一、初中地理教學(xué)活動開展前的反思

在進(jìn)行地理教學(xué)前的反思側(cè)重于對課堂教學(xué)中的內(nèi)容、主體、環(huán)節(jié)的反思，對課堂教學(xué)中可能出現(xiàn)的狀況有一些預(yù)見和應(yīng)對的方案。首先，教師應(yīng)對初中生的地理知識基礎(chǔ)情況有所掌握，參考現(xiàn)階段初中生的年齡、性格、喜好等特點(diǎn)。這些學(xué)生剛剛從小學(xué)升入初中，地理學(xué)習(xí)意識不足，地理學(xué)科的學(xué)習(xí)目標(biāo)與會考沒有直接關(guān)系。大多數(shù)初中學(xué)生沒有探索出適合自己的地理學(xué)習(xí)方法，且學(xué)習(xí)情緒不太穩(wěn)定，自主學(xué)習(xí)能力較差。教師在教學(xué)前對學(xué)生的地理學(xué)習(xí)情況進(jìn)行反思，選擇分層教學(xué)法、合作學(xué)習(xí)教學(xué)法等正確的教學(xué)手段，會提高地理教學(xué)效率。其次，對課堂即將呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容、呈現(xiàn)方式等加以反思。目前所使用的新教材往往時代感、思維跳躍性較強(qiáng)，技能體現(xiàn)新的學(xué)習(xí)思想，也是對課程標(biāo)準(zhǔn)的精確解讀。初中地理教材中的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)地理知識的生活性與實(shí)用性，是符合初中學(xué)生身心發(fā)展需求的，但卻在一定程度上違背了學(xué)生的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思維。部分學(xué)生習(xí)慣于死記硬背一些地理知識，認(rèn)識不到地理學(xué)科的特色，也無法重新選擇學(xué)習(xí)方法。在教學(xué)前進(jìn)行反思，能夠讓教師在規(guī)劃教學(xué)時，打破教材排版的限制，更深入地挖掘初中地理教材的實(shí)際意義。

二、課堂教學(xué)開展過程中的反思

教學(xué)中的反思對教師提出的要求很高，教師需要密切關(guān)注每一個學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，在動態(tài)生成中尋求絕佳的能力提升通道。首先，教師要對地理教學(xué)方式進(jìn)行反思。在課堂教學(xué)中，教師要關(guān)注自己所用的教學(xué)方式是否調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，課堂教學(xué)模式是否仍然以自己為主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是否高于往常。教師要關(guān)注學(xué)生的自主學(xué)習(xí)程度，嘗試將課堂還給學(xué)生，給學(xué)生地理學(xué)習(xí)的自由以及探究的空間。例如，在學(xué)習(xí)“世界人口的分布”內(nèi)容時，在介紹世界人口分布相關(guān)聯(lián)知識點(diǎn)時，部分學(xué)生參與熱情較低。可以及時組織學(xué)習(xí)小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，由學(xué)生在導(dǎo)學(xué)案的指導(dǎo)下通過多種圖形、表格等材料分析世界人口分布狀況。這種及時的調(diào)整就可以最大限度地避免課堂低效現(xiàn)象的蔓延。其次，教師要對地理課堂資源使用效率進(jìn)行反思。課堂時間與空間資源是極為重要的教學(xué)資源，教師要充分利用課堂45分鐘以及教室空間資源，給學(xué)生展示地理知識。每一節(jié)地理課，教師都要給學(xué)生一些自主思考的時間，允許學(xué)生開放式地討論，促進(jìn)學(xué)生發(fā)表個人觀點(diǎn)，加強(qiáng)地理學(xué)習(xí)的深度。例如在講解“多變的天氣”時，教師可以組織學(xué)生討論一下今天的天氣以及觀看天氣的技巧，促進(jìn)學(xué)生思維在地理課堂中活躍，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。最后，教師要對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行反思。學(xué)生與學(xué)生之間會在學(xué)習(xí)能力上有不同，他們的差異導(dǎo)致其課堂學(xué)習(xí)反應(yīng)也不同。教師要在教學(xué)中反思，通過觀察學(xué)生的不同學(xué)習(xí)反應(yīng)，判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與問題。例如，在講解“板塊的運(yùn)動”知識時，教師給學(xué)生描述板塊運(yùn)動的過程，一些學(xué)生一邊思考一邊想象，一些學(xué)生則皺起眉頭。教師要關(guān)注這些學(xué)生，并記住這些學(xué)生可能空間想象能力不足，在之后的教學(xué)中重點(diǎn)訓(xùn)練。

三、課堂教學(xué)后的自我反思