【摘要】文化藝術(shù)活動是人們精神文明追求下的產(chǎn)物，而現(xiàn)代社會的快速發(fā)展讓各地區(qū)的群眾文化都發(fā)生了顯著的變化。但從本質(zhì)上來看，文化藝術(shù)活動缺乏創(chuàng)新是目前存在的主要問題。無論是形式還是內(nèi)容，千篇一律、模式化成為主要特點(diǎn)。為了滿足人們不斷提升的精神文化需求，就需要對群眾文化藝術(shù)活動的策劃進(jìn)行改進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】文化藝術(shù)活動；創(chuàng)意；策劃

一、引言

社會的和諧穩(wěn)定離不開先進(jìn)科學(xué)的群眾文化藝術(shù)，它代表了整個社會的功能和意義。而新時期社會主義核心價(jià)值觀的出現(xiàn)也讓群眾文化扮演了文化傳播者的角色。活動可以通過戲曲、表演、實(shí)踐活動等多種方式，通過統(tǒng)籌安排，精心策劃，突出活動的特色，如何體現(xiàn)文化藝術(shù)活動的創(chuàng)意性，也是工作者們密切關(guān)注的內(nèi)容。

二、群眾文化藝術(shù)活動創(chuàng)意性原則

創(chuàng)意性是活動策劃的基本前提，也是文化內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。創(chuàng)辦群眾文化藝術(shù)活動的根本目的是讓更多的人參與到活動當(dāng)中，創(chuàng)造社會效益。因此，從活動策劃的原則來看，應(yīng)該著重群眾體驗(yàn)，分析如何讓他們主動融入活動中來。

（一）創(chuàng)新性與社會性的融合。創(chuàng)新性與社會性的融合即通過現(xiàn)有的資源，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。以都江堰市的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)為例，常年舉辦的各類藝術(shù)展是無聲的美學(xué)教育，參觀者不乏大家，也有普通村民。畫家村的文化氣質(zhì)帶動聚源鎮(zhèn)陶藝、工藝品、教育等產(chǎn)業(yè)的興起和成形，充分利用這種資源優(yōu)勢，加快場鎮(zhèn)業(yè)態(tài)培育，不斷推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并旨在打造旅游特色街區(qū)。可以看到，這就是文化藝術(shù)活動的創(chuàng)新性體現(xiàn)，將傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代藝術(shù)作品融為一體，群眾也可以在自由的氛圍中了解到當(dāng)?shù)氐奈幕尘啊＞W(wǎng)絡(luò)時代，當(dāng)代社會對于群眾文化的要求不斷提升，充分整合資源，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新可以更好地適應(yīng)這一模式。以傳統(tǒng)的展覽來看，日常的展覽是一種單方的景色展示，觀眾也僅僅通過觀賞來了解展覽物的特點(diǎn)。但通過網(wǎng)絡(luò)渠道，例如微博點(diǎn)贊、網(wǎng)頁投票，將這些內(nèi)容展示于公眾平臺之上，就可以提升其知名度，將文化藝術(shù)活動的魅力體現(xiàn)出來。

[摘要]文化扶貧并不只是把藝術(shù)成品送到鄉(xiāng)間，而是要在信息傳遞的過程中，既要幫扶知識又要提供可以改變的方法,既要幫扶操作技能的訓(xùn)練又要幫扶精神素養(yǎng)的汲取,既要幫扶志氣的凝聚又要幫扶信心的樹立。文化扶貧的最終目的是要促使群眾思想觀念的轉(zhuǎn)變、農(nóng)民致富技能的提升、農(nóng)村習(xí)俗風(fēng)氣的改觀；是以音樂等其他藝術(shù)手段感動人心、提升素養(yǎng)，使人的心智逐漸打開，在得到物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上使其精神走向富足。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)教育；文化扶貧；扶志扶智

精準(zhǔn)扶貧重在扶志、扶智，文化扶貧作為改善鄉(xiāng)村貧困生活的一個側(cè)面，雖不能像產(chǎn)業(yè)扶貧、商貿(mào)扶貧等在改善鄉(xiāng)村貧困戶生活方面發(fā)揮直接的物質(zhì)援助作用，但在營造鄉(xiāng)村社會文化秩序、改善民眾精神面貌、活躍鄉(xiāng)村文化生活等方面卻能發(fā)揮潛移默化的影響作用。

一、以文化助力扶貧活動的實(shí)例分析

有關(guān)文化扶貧助力鄉(xiāng)村小康社會發(fā)展有很多成功的例子：一是組織專門的文藝志愿服務(wù)隊(duì)，以為老百姓免費(fèi)演出為基礎(chǔ)的方式開展扶貧活動。如貴州省安順市普定縣文化館，通過招聘志愿者，培養(yǎng)志愿者專業(yè)能力，鼓勵志愿者長期在鄉(xiāng)村蹲點(diǎn)服務(wù)。既為鄉(xiāng)村文化愛好者提供日常輔導(dǎo)，又從更深層的規(guī)劃層面積極打造和建立普定縣公共文化服務(wù)體系。河南省南陽市社旗縣組成了“扶貧扶志”曲藝說唱團(tuán)，把當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷拇笳{(diào)曲子、三弦書、越調(diào)等河南省特色曲藝品種整合起來，帶到貧困鄉(xiāng)村地區(qū)。他們演出的節(jié)目除了傳統(tǒng)名曲名段外，還結(jié)合脫貧攻堅(jiān)感人故事，不斷編創(chuàng)鼓勵貧困鄉(xiāng)民通過生產(chǎn)自救、自食其力、創(chuàng)業(yè)致富等富有時代感的新劇目進(jìn)行表演。通過藝術(shù)潛移默化的作用，感化人心，激勵群眾的生活生產(chǎn)斗志，在快樂輕松的氛圍中傳達(dá)正能量，發(fā)揮出了扶志的積極作用。二是致力于鄉(xiāng)村文化的整體建設(shè)，通過改善環(huán)境、創(chuàng)新手段、打造新模式予以推進(jìn)。如四川省廣元市開展的“千人百村”文化志愿扶貧行動，通過協(xié)調(diào)、組織、策劃、保護(hù)、服務(wù)五個方面堅(jiān)持文化扶貧，不但進(jìn)行文化藝術(shù)演出，還著力發(fā)掘當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村文化建設(shè)、手工藝挖掘、保護(hù)古村落，構(gòu)建和推動特色文化旅游，改善鄉(xiāng)村環(huán)境，拉近偏僻鄉(xiāng)村與當(dāng)代社會的聯(lián)系，從而達(dá)到精準(zhǔn)扶貧的目的。廣西壯族自治區(qū)賀州市鐘山縣，則以“民俗文化鄉(xiāng)村行”為主題，積極打造壯族三月三系列活動，塑造“全域旅游+文化扶貧”新模式，分別用桂劇戲曲、瑤族羊角長鼓舞、竹竿舞等表演形式展示當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)特色，通過文化旅游使游客獲得行、吃、住、觀等文化體驗(yàn)。這種出于整體化思考的、通過挖掘和利用當(dāng)?shù)刭Y源致力于改變鄉(xiāng)村生活、生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)條件的做法，具有長遠(yuǎn)的脫貧發(fā)展前景和意義。其實(shí)，藝術(shù)作用于社會生活由來已久，中外皆有共識。如我國春秋時的《孝經(jīng)》中“子曰：教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”。“移風(fēng)易俗，莫善于樂”之所以成為至理名言，反映出音樂作用于社會生活的強(qiáng)大影響力。亞里士多德也認(rèn)為：“理想的人格是全面和諧發(fā)展的人格……藝術(shù)應(yīng)該具有三種功能：一是‘教育’，二是‘凈化’，三是‘快感’……藝術(shù)可以幫助人們獲得知識、陶冶性情、得到快感。”藝術(shù)不僅作用于社會文化建構(gòu)、更作用于社會主體——人的發(fā)展，我國先秦文獻(xiàn)《樂記》中就有“‘樂者樂也。’君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。西方在18世紀(jì)演繹出“美育”的概念，竭力推崇藝術(shù)有益于人的精神指導(dǎo)作用，并且在20世紀(jì)初被引入到我國高等教育中。上述列舉的精準(zhǔn)扶貧之所以取得了積極的成效，一是能把當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷拿耖g音樂或其他藝術(shù)融入到現(xiàn)代表演中，并積極采集時代感強(qiáng)的生活題材，發(fā)揮“三農(nóng)”政策作用積極創(chuàng)作，用來扶助和啟迪鄉(xiāng)村貧困者的心靈；二是在生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃與促進(jìn)上，融合“文化旅游+農(nóng)產(chǎn)品營銷”的方式，帶動貧困區(qū)的生產(chǎn)自救和良性發(fā)展；三是深度挖掘當(dāng)?shù)匚幕Y源，建立非遺研習(xí)基地，以保證當(dāng)?shù)靥赜械拿耖g文化得到延續(xù)，從而使得文化旅游和其副產(chǎn)品能可持續(xù)性發(fā)展。由此可見，音樂及其他文化藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，往往能拓展出更大的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，也能夠?yàn)槊利愢l(xiāng)村新秩序的建立發(fā)揮自己的作用，更能夠推動鄉(xiāng)村扶貧、扶志、扶智的新發(fā)展。

二、充分發(fā)揮學(xué)校特色優(yōu)勢助力文化扶貧

高校精準(zhǔn)扶貧既是政治任務(wù)，也是歷史使命，更是其拓展社會服務(wù)職能、提升辦學(xué)影響力的重要方式。陜西作為文化大省，高校云集，在扶貧工作上也應(yīng)充分發(fā)揮每個學(xué)校的優(yōu)勢和特點(diǎn)。筆者所在的西安音樂學(xué)院充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，著力推進(jìn)貧困鄉(xiāng)村的扶志、扶智工作，主要包括：一是建立特色產(chǎn)業(yè)高校扶貧教育基地，在寧強(qiáng)縣、鎮(zhèn)巴縣、旬邑縣分別設(shè)點(diǎn)，捐贈樂器、圖書和音像資料，開展系列活動；二是捐資設(shè)立“星愿圓夢基金”，在寧強(qiáng)縣巨亭鎮(zhèn)中心小學(xué)，以21名建檔貧困戶家庭子女為基礎(chǔ)，組建了“溪音少兒合唱團(tuán)”，定期派出專業(yè)教師義務(wù)支教授課，協(xié)助縣政府打造青水鎮(zhèn)最北苗鄉(xiāng)特色學(xué)校，幫助培訓(xùn)“合唱團(tuán)”“舞蹈隊(duì)”“葫蘆絲組合”和“廣場舞蹈”等四支表演隊(duì)伍；三是組建音樂志愿幫扶團(tuán)，抽派優(yōu)秀師生，利用假期開展多專業(yè)音樂教育培訓(xùn)和“大學(xué)生暑期三下鄉(xiāng)”志愿者支教活動；四是持續(xù)開展義務(wù)支教授課，為鎮(zhèn)巴縣免費(fèi)代培藝考生，為鎮(zhèn)巴縣歌舞團(tuán)免費(fèi)代培演員，指導(dǎo)提高鎮(zhèn)巴縣歌舞團(tuán)藝術(shù)排練水平。以此營造和改善扶貧鄉(xiāng)村的音樂文化傳播和音樂教育環(huán)境等。學(xué)校對口幫扶的寧強(qiáng)縣巨亭鎮(zhèn)流溪溝村已于2018年12月實(shí)現(xiàn)整村摘帽退出。其“產(chǎn)業(yè)扶貧經(jīng)驗(yàn)”被國務(wù)院確立為全國典型案例，特色產(chǎn)業(yè)模式“庭院經(jīng)濟(jì)”被人民日報(bào)兩次大篇幅報(bào)道，流溪溝村被漢中市樹立為精準(zhǔn)扶貧和基層黨建雙示范村，為全省扶貧工作贏得了榮譽(yù)。2019年6月1日舉辦的慶“六一”扶貧樹志文藝匯演社會反響強(qiáng)烈，央廣網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、中國青年報(bào)、陜西日報(bào)、西安晚報(bào)、國際在線、西部網(wǎng)、新浪、搜狐等近20家知名媒體進(jìn)行了報(bào)道。2019年漢中市寧強(qiáng)縣巨亭鎮(zhèn)流溪溝村“溪音少兒合唱團(tuán)”中好多連縣城也沒去過的孩子們，赴省城西安登上了西安音樂學(xué)院藝術(shù)中心的大舞臺，與全省的優(yōu)秀少兒合唱團(tuán)同臺演出。扶貧貴在扶志、扶智。音樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)為山區(qū)的孩子們提供了走出大山、走向廣闊舞臺的機(jī)會，給孩子們的成長留下了美好而溫馨的回憶。鄉(xiāng)村的孩子們在古典音樂和民間傳統(tǒng)音樂的不斷熏陶中開闊了心智，培養(yǎng)了他們的自尊和自信，為他們未來的成長播下了希望的種子，也為教育扶貧工作積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這項(xiàng)工作任重而道遠(yuǎn)，體現(xiàn)了扶貧重在扶志、扶智的鄉(xiāng)村發(fā)展理念。

摘要：廣西是瑤族人口最多的地區(qū)，瑤族人民在歷史進(jìn)程中形成了大量獨(dú)具廣西瑤族特色、反映瑤族百姓生活智慧和文化的圖案藝術(shù)。民族圖案藝術(shù)在民族傳統(tǒng)文化中具有重要地位，各民族的傳統(tǒng)圖案反映了不同的民族文化及美學(xué)藝術(shù)。文章在瑤族圖案的悠久歷史和文化信仰基礎(chǔ)上，指出了瑤族圖案在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中的現(xiàn)狀和作用，充分體現(xiàn)了廣西瑤族人民特有的民族精神和民族文化，是鄉(xiāng)村振興建設(shè)中不可或缺的民族文化總結(jié)與智慧成果，體現(xiàn)其獨(dú)具民族特色的審美意蘊(yùn)。

一、瑤族圖案的分布與特點(diǎn)

目前已知的瑤族集中分布于廣西，至今千年或更久，以經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、習(xí)慣、服飾等進(jìn)行區(qū)分，分為“尖頭瑤”“過山瑤”等三十多個分支。他們的傳統(tǒng)文化、歌舞、服飾等均突出顯著的地域和民族特征。而廣西的瑤族圖案稱得上瑤族最為寶貴的文化財(cái)富，有著極好的裝飾性，多姿多彩，用途相當(dāng)廣泛，服飾、頭飾、圖騰柱和各類裝飾畫均有所呈現(xiàn)。廣西瑤族主要分布在山區(qū)，和大自然有著密切關(guān)聯(lián)，亦深受其美的熏陶，這樣瑤族能因地制宜地臨摹并藝術(shù)化處理八角花紋自然的美，使之變成有著裝飾功效的藝術(shù)化瑤族圖案。瑤族的服飾本身凝聚了自身特殊刺繡技術(shù)，將織錦、蠟染、刺繡、藍(lán)靛印染、彩桃花等傳統(tǒng)技術(shù)融為一體。瑤繡圖案十分豐富，通用的圖案有兩大類：一是抽象的幾何紋，如米子紋、十字紋、鋸齒紋等；二是具象的寫實(shí)紋，如八角花紋、連魚紋、云雷紋、火紋等，凸顯民族特點(diǎn)，印證了瑤族高超的智慧與優(yōu)秀的歷史文化。進(jìn)入當(dāng)代，瑤繡亦緊跟時代發(fā)展加入了不少時尚元素，實(shí)現(xiàn)了更大的突破與創(chuàng)新。除圖案造型外，瑤族人民更從色彩上作了創(chuàng)新，以更具視覺沖擊力的紅、藍(lán)、綠、黑等幾種色彩完美結(jié)合起來，呈現(xiàn)更大膽豐盛的色彩，產(chǎn)生更震撼人心的感染力，強(qiáng)化了圖案的韻律感、節(jié)奏感，凸顯其民族色彩。瑤族以多神崇拜為精神信仰，對象以自然、祖先、圖騰居多，亦涉獵道教、巫教的部分內(nèi)容。從已有材料得知，瑤族圖騰形成于文字產(chǎn)生前，遠(yuǎn)古的瑤族先祖臨摹自然形態(tài)，并做了形象化處理。為此，圖騰可謂早期符號語言，凝聚了華夏文明的精華和靈魂。瑤族服飾的裝飾紋樣亦包含了極為多元的含義，從尖頭瑤來看，無論圖案樣式、形態(tài)抑或色彩方面，均表現(xiàn)了特殊的民族風(fēng)格，文化內(nèi)涵十分突出。花籃瑤主要在服飾、帽子、日用飾品上點(diǎn)綴各種圖案，體現(xiàn)了高超精致的工藝技術(shù)，表達(dá)了瑤族特殊的民族韻味與藝術(shù)審美。尖頭瑤的女帽式樣都是尖頭樣式，應(yīng)用的圖案尤為多元，有四葉蓮紋、八角花紋、狗頭紋、波浪紋、木栓紋等，形式上更突出勻稱和平衡、節(jié)奏和韻律等特點(diǎn)，以多元復(fù)雜的圖案風(fēng)格，衍生出具有抽象色彩的多種樣式，相傳尖頭瑤婦女行走在大山時，帶此體積碩大的帽子，可以起到壯膽、自我保護(hù)的作用，同時還寄托著長輩對后代能像山間竹筍一樣茁壯成長、世代平安的美好祝愿，體現(xiàn)了對生命和自然的無比熱愛。

二、瑤族圖案在新農(nóng)村建設(shè)中的應(yīng)用

進(jìn)入現(xiàn)代，國際化趨勢日益明顯，文化多元使得人們更要重視少數(shù)民族文化生命力的呵護(hù)。藝術(shù)以創(chuàng)新為其靈魂，亦將其作為可持續(xù)發(fā)展的基石。瑤族圖案代表了瑤族傳統(tǒng)文化的精髓，社會各界均應(yīng)關(guān)注其保護(hù)與傳承。如今的瑤族圖案并未得到應(yīng)有的重視與保護(hù)，主要源于其脫離時代發(fā)展失去創(chuàng)新力。由設(shè)計(jì)視角觀察，我們重組這些多樣圖案，以其本來面貌進(jìn)行再創(chuàng)作，賦予其時代全新的意義，跟進(jìn)數(shù)字化、現(xiàn)代化發(fā)展步伐，與當(dāng)代審美與時俱進(jìn)，將其獨(dú)有的文化意蘊(yùn)彰顯出來。這樣才是創(chuàng)新少數(shù)民族文化，才有助于民族藝術(shù)的進(jìn)步與成長，助力少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化不斷取得更優(yōu)秀的成績。

三、瑤族傳統(tǒng)藝術(shù)圖案在鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用

對于旅游者而言，大都追求民族特色、地方特色。在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，通過少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)圖案的增加設(shè)計(jì)，使得地方民族的特色充分展現(xiàn)出來，這樣能夠給游客展現(xiàn)出與眾不同的民族特色，又能夠帶給游客新鮮感。這樣在旅游的過程中，游客既能夠增加民族文化的見識，又能夠受到少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)圖案的熏陶，從而使得整個觀光游覽過程更為豐富飽滿。當(dāng)前在瑤族推動文明鄉(xiāng)村發(fā)展過程中，越來越注重對各種民族藝術(shù)圖案的收集。瑤族少數(shù)民族眾多，各個民族有著自己的圖案特色。這些年來國家政府加大對民族文化的重視和投入，強(qiáng)調(diào)在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中融合地方特色文化和元素。借助少數(shù)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)圖案，豐富作品內(nèi)容，使得更多的觀眾和游客能夠看到鮮為人知的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)圖案，進(jìn)而領(lǐng)略豐富多彩的文化。對于瑤族在鄉(xiāng)村建設(shè)方面，需要充分對地方民族特色的文化藝術(shù)形式加以利用，從而豐富旅游景點(diǎn)的裝飾。通過獨(dú)具特色的民族文化元素，能夠在競爭中展現(xiàn)與眾不同之處。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)圖案在鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中的合理應(yīng)用，既能夠很好地體現(xiàn)出瑤族文化藝術(shù)特點(diǎn)，也可以提高游客對當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼J(rèn)識，從而促進(jìn)旅游目的地的發(fā)展。民房改造工程的實(shí)施使得地方民房居住條件得到了改善，然而原有的民族居住面貌出現(xiàn)了改變。以往擁有各地少數(shù)民族特色的房屋逐漸消失。為此，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，需要注重對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文藝圖案的運(yùn)用，強(qiáng)化鄉(xiāng)村建筑的標(biāo)識設(shè)計(jì)、功能設(shè)計(jì)，以此豐富旅游項(xiàng)目，并充分融入更多的新理念，如綠色理念、整體理念、原生態(tài)理念等，這些都將會為民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造條件。

一、加強(qiáng)公共文化設(shè)施建設(shè)

（一）按照城鄉(xiāng)人口發(fā)展和分布，合理規(guī)劃建設(shè)各類公共文化設(shè)施。加快推進(jìn)文化館、圖書館總分館制建設(shè)，促進(jìn)縣級公共文化設(shè)施免費(fèi)開放。到2020年，實(shí)現(xiàn)全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化館、圖書館分館達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)并正常運(yùn)行，免費(fèi)開放，加強(qiáng)對村級綜合文化服務(wù)中心（文化館、圖書館分館）、農(nóng)家書屋設(shè)施的完善和補(bǔ)缺，在明確產(chǎn)權(quán)歸屬、保證持續(xù)服務(wù)的基礎(chǔ)上，整合多方資源，建成集宣傳文化、黨員教育、科學(xué)普及、普法教育、體育健身等功能于一體的綜合性文化服務(wù)中心，更加方便基層群眾。要加強(qiáng)（社區(qū)）文體廣場建設(shè)，把簡易戲臺納入村級公共服務(wù)平臺建設(shè)范圍。完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影放映設(shè)施和廣播電視戶戶通、應(yīng)急廣播村村響工程。完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）健身場所和路徑。在文體廣場和城鄉(xiāng)人流密集地點(diǎn)設(shè)置公共閱報(bào)欄（屏）、公益廣告牌。完善旅游集散地公共文化和科普服務(wù)設(shè)施。鼓勵立足當(dāng)?shù)靥厣Y源，建設(shè)專題博物館（鄉(xiāng)村文化紀(jì)念館、農(nóng)耕記憶館、美術(shù)館、科技館）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示（傳習(xí)）館等設(shè)施。公共文化場所要為殘障人士提供無障礙設(shè)施。

（二）抓好公共文化設(shè)施管理、運(yùn)行和日常保障。突出公益性、基本性、均等性、便利性，落實(shí)公共文化設(shè)施管理和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系。深入推進(jìn)公共圖書館、文化館（站）、博物館、平型關(guān)大捷紀(jì)念館、文體活動中心等免費(fèi)開放工作。推進(jìn)文化館、圖書館總分館制建設(shè)工作。各級各類公共體育實(shí)施免費(fèi)或低收費(fèi)開放。推動文物保護(hù)單位、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施、青少年校外活動場所等創(chuàng)造條件免費(fèi)開放。鼓勵黨政機(jī)關(guān)、國有企事業(yè)單位、學(xué)校內(nèi)部文化設(shè)施和民間文化設(shè)施向社會免費(fèi)或優(yōu)惠開放。列入免費(fèi)開放范圍的公共文化設(shè)施，要規(guī)范服務(wù)項(xiàng)目和服務(wù)流程。

（三）推進(jìn)公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)數(shù)字化建設(shè)，運(yùn)用新媒體拓展公共文化服務(wù)。加強(qiáng)公共文化大數(shù)據(jù)采集、存儲和分析處理。促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶和當(dāng)代文化精品網(wǎng)絡(luò)傳播。統(tǒng)籌數(shù)字文化館、數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館、公共電子閱覽室、直播衛(wèi)星廣播電視公共服務(wù)、農(nóng)村數(shù)字電影放映服務(wù)等項(xiàng)目，加快推進(jìn)數(shù)字文化資源在智能社區(qū)中的應(yīng)用。

（四）完善公共文化政務(wù)信息、政策宣講、應(yīng)急科普和應(yīng)急信息服務(wù)平臺。促進(jìn)文化與科技、旅游、金融等領(lǐng)域相關(guān)設(shè)施和服務(wù)平臺的整合建設(shè)，提升公共文化服務(wù)整體效能。

二、推進(jìn)公共文化服務(wù)均衡發(fā)展

（五）維護(hù)群眾基本文化權(quán)益。圍繞看電視、聽廣播、讀書看報(bào)、參加公共文化活動以及科普、健身等內(nèi)容，維護(hù)群眾文化權(quán)益，將戲曲演出納入基本公共文化服務(wù)目錄。根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平，鼓勵開展公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化試點(diǎn)工作。

摘要：近年來，渝東南地區(qū)鄉(xiāng)村節(jié)慶發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，有效地提升了游客對該地區(qū)文化的深度理解，增強(qiáng)了游客體驗(yàn)感。本文以可持續(xù)發(fā)展為研究視角，以鄉(xiāng)村節(jié)慶為研究內(nèi)容，聚焦渝東南地區(qū)，總結(jié)歸納了該地區(qū)鄉(xiāng)村節(jié)慶可持續(xù)發(fā)展應(yīng)具備的四項(xiàng)特征。研究發(fā)現(xiàn)：渝東南地區(qū)鄉(xiāng)村節(jié)慶呈現(xiàn)出政府部門主辦、目的性多元化、文化體驗(yàn)感強(qiáng)的特點(diǎn)，該地區(qū)鄉(xiāng)村節(jié)慶可持續(xù)發(fā)展應(yīng)注重載體、服務(wù)、品質(zhì)和空間四個方面的優(yōu)化，以期為全方位、多角度展現(xiàn)渝東南地區(qū)鄉(xiāng)村節(jié)慶獨(dú)特文化內(nèi)涵提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

關(guān)鍵詞：渝東南地區(qū)；鄉(xiāng)村節(jié)慶；鄉(xiāng)村振興；節(jié)慶旅游；可持續(xù)發(fā)展

鄉(xiāng)村節(jié)慶是一種極具特色的節(jié)慶活動，在助力鄉(xiāng)村振興、活躍鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情文化方面發(fā)揮著積極作用。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施背景下，各地對鄉(xiāng)村節(jié)慶的舉辦熱情高漲。而如何使鄉(xiāng)村節(jié)慶繁榮區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化，打造持續(xù)性的節(jié)慶效應(yīng)成為了普遍關(guān)注的話題。渝東南地區(qū)的鄉(xiāng)村節(jié)慶辦節(jié)歷史悠久，形式豐富，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)民俗文化旅游和當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。基于此，以舉辦鄉(xiāng)村節(jié)慶為重要支點(diǎn)撬動鄉(xiāng)村振興，探索更好的鄉(xiāng)村節(jié)慶可持續(xù)發(fā)展道路具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1渝東南地區(qū)鄉(xiāng)村節(jié)慶可持續(xù)發(fā)展的重要性

1.1是推進(jìn)渝東南環(huán)境優(yōu)化的重要步驟。鄉(xiāng)村節(jié)慶與自然生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村人文環(huán)境是一對矛盾關(guān)系。良好的自然生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村人文環(huán)境不僅符合國家對于渝東南生態(tài)功能區(qū)與生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)的發(fā)展定位，對于提高渝東南鄉(xiāng)村節(jié)慶品質(zhì)也具有重要作用。同樣，節(jié)慶活動的發(fā)展也會推進(jìn)渝東南環(huán)境的可持續(xù)性。

1.2是促進(jìn)渝東南文化繁榮的必然舉措。作為民俗文化的載體，鄉(xiāng)村節(jié)慶展現(xiàn)渝東南地區(qū)的歷史性與文化性，傳播并發(fā)展地區(qū)文化。借助具有地方特色的鄉(xiāng)村節(jié)慶，游客可以體驗(yàn)、感悟與欣賞渝東南文化。各色節(jié)慶活動集中展示地方形象和傳統(tǒng)文化的同時傳承與創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化。

1.3是提升渝東南經(jīng)濟(jì)品質(zhì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)村節(jié)慶是促進(jìn)當(dāng)?shù)匾弧⑷a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收、農(nóng)村繁榮的有效途徑。舉辦節(jié)慶能深入挖掘鄉(xiāng)村發(fā)展?jié)撃堋⒈P活鄉(xiāng)村閑置資源，加快各地區(qū)之間交流、交往、交易的速度，提升鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力，實(shí)現(xiàn)渝東南經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

伴隨城鎮(zhèn)化而來的城市文化對鄉(xiāng)村文化保持的負(fù)面影響已為學(xué)者所關(guān)注，但對城市文化與鄉(xiāng)村文化如何融合、共生問題仍缺乏研究，本文以壯族嘹歌文化為例對城鎮(zhèn)化背景下嘹歌文化的傳承與保持、融合與共生問題作探討。   一、嘹歌文化的內(nèi)涵及其價(jià)值   壯族嘹歌文化是以唱嘹歌而得名，“嘹歌”的含義，大體上有五種說法［1］，大意是指明清時期以及在此之前壯族民眾所編唱的形成固定內(nèi)容和篇章，程式化結(jié)構(gòu)及曲調(diào)，并形成了某種“版本”而世代流傳下來的帶“嘹———嘹———”襯詞拖音的民歌。嘹歌文化的活態(tài)化載體是呈現(xiàn)在以平果太平鎮(zhèn)歌圩為中心的傳統(tǒng)18個歌圩之中，主要分布在右江、紅水河、邕江流域。嘹歌文化的書面載體，是由《三月歌》、《日歌》、《行路歌》、《賊歌》、《建房歌》5部傳統(tǒng)長歌和多部傳統(tǒng)短歌，以及新近由農(nóng)敏堅(jiān)、譚志表等學(xué)者搜集整理出版的9卷本集古壯字版、壯文版和漢文版于一體的《平果嘹歌》叢書，共4萬余首，16萬多行。這些嘹歌書籍呈現(xiàn)給讀者的是嘹歌博大精深的內(nèi)容和精彩生動的唱詞，具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了嘹歌文化的厚重與深遠(yuǎn)。古老的《嘹歌》是用古壯字抄寫，為五言四句式，以押腳韻為主。按內(nèi)容，《嘹歌》可分為抒情、敘事兩類，涉及自然地理環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、鄉(xiāng)情民俗、倫理道德、審美愛好等內(nèi)容，“具有百科全書的性質(zhì)”（梁庭望）。但其核心主題卻只有一個，那就是一個“情”字。可以說，“嘹歌”、“嘹歌”，為愛情而歌，是愛情的贊歌（藍(lán)陽春）；按篇幅可分為長歌、短歌、中歌三種；按歌唱的時間，可分為日歌和夜歌兩種；按曲調(diào)，可分為“那海嘹”、“哈嘹”、“嘶咯嘹”、“的咯嘹”、“長嘹”、“喝酒嘹”6種。2008年平果嘹歌文化成功入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從此嘹歌文化名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。把嘹歌當(dāng)作一種文化進(jìn)行研究的首推《壯族嘹歌研究》，該書由著名壯學(xué)專家、廣西民族研究所所長覃乃昌主編，2009年由廣西民族出版社出版。該書是2004年4月覃乃昌、鄭超雄、潘其旭、覃彩鑾、范西姆、藍(lán)陽春、滕光耀等廣西多位民族文化專家、學(xué)者應(yīng)平果縣政府邀請前來考察研究嘹歌文化后，匯編成書的學(xué)術(shù)研究成果。該書深刻闡述了嘹歌文化豐富的社會價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值。梁庭望教授在為該書寫的序中認(rèn)為，該書“把嘹歌提高到文化的層面，……揭示了嘹歌文化的深刻內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值……是近年壯族歌謠文化研究的一個亮點(diǎn)。”覃彩鑾研究員認(rèn)為嘹歌文化的審美價(jià)值是嘹歌文化世代傳承不衰的首要原因。“嘹歌文化的音樂藝術(shù)之美是通過優(yōu)美的旋律來體現(xiàn)；而文學(xué)之美則是借助精美的詩歌語言來塑造典型藝術(shù)形象或意境，形象生動地反映生活和豐富的情感。人們在創(chuàng)作和欣賞的過程中，經(jīng)過不斷地加工提煉、整合、完善與升華，使得《嘹歌》無論在音律上還是在歌詞的內(nèi)容和韻律上，都達(dá)到了比較完美的境界，達(dá)到反映人們心聲和思想感情的效果。無論是創(chuàng)作者還是欣賞者，均能獲得美的愉悅與滿足，進(jìn)而激發(fā)出更大的創(chuàng)作、欣賞和審美熱情，使得嘹歌文化在其民族文化的沃土中深深扎根，開花結(jié)果，世代傳承不衰”。［2］   二、平果縣的城鎮(zhèn)化促進(jìn)了嘹歌文化的繁榮與發(fā)展   不可否認(rèn)，在城市化背景下像嘹歌這樣的鄉(xiāng)村文化也難免受到城市文化的激烈沖擊。壯族青年人中隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們文化生活日益豐富，現(xiàn)代化的生活節(jié)奏逐漸加快，審美需求不斷提高，40歲以下的年輕人對傳統(tǒng)民俗文化活動逐漸淡化，傳統(tǒng)節(jié)日逐步被現(xiàn)代節(jié)日代替，田間地頭吟唱嘹歌的人群中不見了年輕人的身影，祖輩父輩們昔日以歌怡情和擇偶的風(fēng)俗不復(fù)存在。種種跡象表明像嘹歌這樣的鄉(xiāng)村文化的保持也難免受到城鎮(zhèn)化的影響。然而，平果縣政府及其精英團(tuán)隊(duì)充分意識到了城鎮(zhèn)化對鄉(xiāng)村嘹歌文化的不利影響，探索出了一條消除城鎮(zhèn)化不利影響的新路子。事實(shí)也證明嘹歌文化在平果并沒有隨著城鎮(zhèn)化水平的提高而逐漸消亡，相反現(xiàn)存的12個歌圩在政府的鼓勵和大力支持下，逐步發(fā)展繁榮。每年農(nóng)歷二月二之后，平果縣多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會輪流舉辦民間歌會，成千上萬的群眾會自發(fā)聚集趕歌圩，參加唱嘹歌比賽。特別是哈嘹樂隊(duì)把現(xiàn)代流行音樂元素與傳統(tǒng)嘹歌完美融合，城市文化與鄉(xiāng)村文化的融合使嘹歌唱響了世界，嘹歌文化也由此成為壯族鄉(xiāng)村文化的奇葩。這其中的關(guān)鍵因素在于：   （一）城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展促進(jìn)了平果縣城鄉(xiāng)基礎(chǔ)建設(shè)的快速發(fā)展，也帶動了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近年來平果縣在鋁工業(yè)快速發(fā)展的帶領(lǐng)下，已成為廣西第一財(cái)政大縣，2009年平果的財(cái)政收入達(dá)到了14億。由于財(cái)政實(shí)力雄厚，城鎮(zhèn)化也快速發(fā)展，在2003年平果縣的《政府工作報(bào)告》中，對平果縣的城鎮(zhèn)化作了這樣的定位：“桂西次中心城市，國家重要鋁工業(yè)基地、地區(qū)性物資流通中心和現(xiàn)代化森林山水生態(tài)城市”，縣城區(qū)面積已由1998年的6．5平方公里擴(kuò)展到2009年的17．2平方公里，城區(qū)人口增至14萬人，城鎮(zhèn)化率達(dá)28．68％。城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，有力地帶動了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。平果鋁業(yè)帶動了鋁加工業(yè)的迅猛發(fā)展，也給平果縣帶來無數(shù)商機(jī)，由此帶動的房產(chǎn)業(yè)、飲食業(yè)、旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，城市框架逐年拉大，這些無疑為平果第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供良好的硬件環(huán)境。尤其值得一提的是占地6　000畝的平果大學(xué)城的崛起，并已經(jīng)成功地引進(jìn)了2所高校，使平果的城市功能得到改善，城市的文化品位、檔次也得到了進(jìn)一步提高。城鎮(zhèn)化使嘹歌文化傳承的主要場地得以改善，如江濱公園、文化公園、馬頭山公園等景點(diǎn)設(shè)施不斷完善，成為市民休閑、娛樂的主要場所。而鄉(xiāng)下早已完成了公路、電視、電訊網(wǎng)絡(luò)的村村通工程，現(xiàn)有的11個歌圩的道路改造和歌圩周邊環(huán)境也得到了較大的改善。城鎮(zhèn)化的普及使群眾有了大量的時間和物質(zhì)基礎(chǔ)豐富自己的文化生活，嘹歌文化就成為了群眾自覺的文化需求，每逢節(jié)日，群眾都會自發(fā)聚集廣場、公園等文化設(shè)施處演唱嘹歌，可以說，現(xiàn)在的平果縣是處處嘹歌飛揚(yáng)。#p#分頁標(biāo)題#e#   （二）以城鎮(zhèn)化為推手打造嘹歌文化的保持與傳承的新模式。平果縣政府及其精英團(tuán)隊(duì)在城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程中充分意識到了嘹歌文化在經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的地位，注意地方特色的嘹歌文化的保持與傳承問題，積極探索嘹歌文化的保持與傳承新模式，并制定了總體的發(fā)展思路，采取多項(xiàng)措施促進(jìn)歌圩文化的發(fā)展，組成了由政府主導(dǎo)、專家精英參與、嘹歌藝人積極響應(yīng)的嘹歌文化保護(hù)團(tuán)隊(duì)，多年來一直致力于打造嘹歌文化品牌：2008年平果嘹歌文化成功入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；民間音樂團(tuán)體哈嘹組合響應(yīng)政府弘揚(yáng)地方民族藝術(shù)的政策，將嘹歌原生態(tài)音樂元素與現(xiàn)代流行音樂元素進(jìn)行了完美的融合，使嘹歌聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。可以說城鎮(zhèn)化帶給平果的不是鄉(xiāng)村嘹歌文化的湮滅，而是繁榮和發(fā)展。嘹歌文化主推手農(nóng)敏堅(jiān)在百色學(xué)院講學(xué)時專門介紹了平果縣在打造嘹歌文化品牌上制定的總體思路。一是“三部曲”。即“書、歌、節(jié)”：“書”即出版繼續(xù)收集到的歌目、研究理論書籍、翻譯書籍；“歌”即繼續(xù)創(chuàng)新原生態(tài)音樂與現(xiàn)代音樂元素的融合；“節(jié)”即每年10月舉行“壯鄉(xiāng)天籟•歌圩藝術(shù)節(jié)”。二是“三對接”。即把嘹歌文化對接世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；對接?xùn)|盟；對接高校。三是倡導(dǎo)“四個理念”，即市場理念、傳承理念、精品理念、知識產(chǎn)權(quán)理念。四是“四個一”，即一支隊(duì)伍、一套機(jī)制、一批設(shè)施、一批精品。近年在嘹歌文化品牌的打造上，平果縣政府的態(tài)度和政策導(dǎo)向?qū)γ窀栉幕膫鞒小鞑ズ桶l(fā)展關(guān)系重大。以哈嘹組合為例，哈嘹樂隊(duì)能走紅中央電視臺和悉尼歌劇院就與平果縣政府的政策導(dǎo)向密不可分。成立于2005年的哈嘹樂隊(duì)，在農(nóng)敏堅(jiān)的建議下，將壯族嘹歌等原生態(tài)音樂元素與現(xiàn)代流行音樂元素進(jìn)行融合，創(chuàng)作出了嘹亮、優(yōu)美、動聽的原生態(tài)旋律及獨(dú)具特色的表現(xiàn)方式的新音樂作品，代表作《月亮》、《樂逍遙》等多次在中央電視臺和廣西南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)開幕式大型文化晚會上演出。2010年6月哈嘹組合又參加了第14屆中央電視臺青年歌手大獎賽，繼在團(tuán)體比賽中幫助廣西電視臺奪得歷史最好成績第12名后，他們又以個人賽前30名的成績參加個人組流行唱法決賽，最終奪得本屆央視青歌賽的第15名。這是目前廣西流行歌手在央視青歌賽上取得的最好成績。值得一提的是哈嘹樂隊(duì)在2007年11月20日還應(yīng)邀參加了在澳大利亞悉尼歌劇院舉行的“澳洲金花選秀活動”并擔(dān)任特邀華人組合演出嘉賓，成為中國第一支登臺亮相澳洲悉尼歌劇院的流行樂隊(duì)，一時光華閃耀，蜚譽(yù)國際流行樂壇。平果縣自2008年以來，已成功舉行兩屆“壯鄉(xiāng)天籟•2010”歌圩音樂節(jié)，2010年7月25號舉行了第三屆，全稱為“‘壯鄉(xiāng)天籟•2010’歌圩音樂節(jié)”。在百色市2010年文藝匯演中，7月28日的平果專場《嘹歌飛揚(yáng)壯鄉(xiāng)天籟》中，嘹歌文化通過舞臺展現(xiàn)出了傳統(tǒng)嘹歌藝術(shù)與現(xiàn)代流行音樂元素、舞臺藝術(shù)的精美融合，給人耳目一新的感覺。其中有突出特色的節(jié)目是廣受贊譽(yù)的哈嘹樂隊(duì)的成名作和代表作《月亮》，在這首歌中，古老的哈嘹曲調(diào)“那海嘹”和流行搖滾樂完美融合，曲調(diào)悠揚(yáng)意境優(yōu)美。有歌劇形態(tài)眾人演唱的《嘹歌曲調(diào)》以趕圩的形式，把哈嘹最流行的6個曲調(diào)匯合起來，讓8個歌手對唱集中呈現(xiàn)了嘹歌的原汁原味的韻味。無伴奏童聲合唱的小雨點(diǎn)合唱團(tuán)演唱的《蟬鳴聲連聲》，體現(xiàn)了嘹歌文化的豐富文化內(nèi)涵和傳承后繼有人。種種跡象表明平果縣政府正不惜人力、物力、財(cái)力全力打造、傳承和保持嘹歌文化。   三、城鎮(zhèn)化背景下嘹歌文化保持和傳承應(yīng)注意的問題   在城鎮(zhèn)化背景下打造嘹歌文化品牌、保持和傳承嘹歌文化方面，還存在值得思考的問題，這些問題主要是：   （一）注意克服政績化和形勢化   比如由政府官方主辦的山歌節(jié)往往會因?yàn)榇蟊妭髅交蛘矫婺撤N程度的包裝，對所唱嘹歌的思想內(nèi)容一般要求健康和有時代感，使民歌活動中屬于民間的“俗”文化的成分被沖淡，歌手在傳統(tǒng)的相對小范圍的人際傳播中所展現(xiàn)的私人體驗(yàn)色彩和個性化特征，在眾多的現(xiàn)場觀眾和各種媒體報(bào)道乃至電視直播中，必然策略性地隱藏或淡化，從而使山歌的藝術(shù)性被消減。［3］一些民間文化一旦被政府過度包裝后，往往會使其流于表面形式，變成為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為官員的政績服務(wù)的工具，就會損害民間文化藝術(shù)的自發(fā)性和通俗性，所以只有克服政績化和形勢化，保持嘹歌原生態(tài)元素的完整性和民間文化藝術(shù)的通俗性及其傳播組織方式的自發(fā)性，才能確保原生態(tài)嘹歌文化的良好保持和傳承。當(dāng)然如何利用嘹歌來宣傳主流文化，并最終融入主流文化仍是個值得深入探討的課題。   （二）落實(shí)、創(chuàng)新嘹歌文化的保持與傳承方式   1．在現(xiàn)有哈嘹組合的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步挖掘原生態(tài)的嘹歌文化元素，充分吸收西方現(xiàn)代歌劇舞臺藝術(shù)形式，展示嘹歌的藝術(shù)魅力。哈嘹樂隊(duì)將壯族嘹歌等原生態(tài)音樂元素與現(xiàn)代流行音樂元素進(jìn)行融合，創(chuàng)作出了獨(dú)具特色的表現(xiàn)方式的新音樂作品，此乃非常大膽而成功之舉。但為了使嘹歌原生態(tài)音樂和現(xiàn)代音樂能全方位的結(jié)合并得到良好地發(fā)展，步子可以邁得更大一些。平果嘹歌和西方歌劇其實(shí)是有著共性的。嘹歌和西方歌劇一樣，是以歌傳情，運(yùn)用“歌唱”來敘事的。西方歌劇按演唱方法劃分成高、中、低音，演員的演唱風(fēng)格是根據(jù)曲子和自己演唱的“聲部”來決定的。嘹歌男女歌手雙方在演唱時分別分有主聲、和聲兩個聲部，這和西方歌劇也有相似之處，如《賊歌》所唱的是男子征戰(zhàn)的題材，從故事發(fā)生的開始、高潮和落幕，都是以歌代言，以歌敘事，抒情性和情節(jié)性完美結(jié)合。可以說嘹歌具有西方歌劇的特點(diǎn)，西方現(xiàn)代歌劇舞臺藝術(shù)形式對嘹歌應(yīng)該有很大的借鑒作用，兩者在藝術(shù)表現(xiàn)形式上應(yīng)該有很大的結(jié)合空間。當(dāng)今在西方歌劇中注入中國元素是流行趨勢，近年來一批具有獨(dú)特中國元素的西方歌劇在國際上首演，包括譚盾的《秦始皇》（2006年）和郭文景的《詩人李白》（2007年），這些做法也造就了西方歌劇樣式微妙的審美變化，從近來上演的普契尼歌劇《圖蘭朵》中也可以看出中國元素加入后的震撼效果。西方歌劇的宏大傳統(tǒng)和現(xiàn)代多媒體技術(shù)的融入，可以充分展示嘹歌文化的原生態(tài)與現(xiàn)代城市文化融合后的審美效果，在不同文化層次和背景截然不同的群體之間引起強(qiáng)烈的共鳴。#p#分頁標(biāo)題#e#   2．打造傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳媒平臺，擴(kuò)大嘹歌文化的傳播渠道。政府需要投入更多的資金完善通向歌圩的交通設(shè)施，方便鄉(xiāng)鄰群眾與外地游客自由進(jìn)出；改造現(xiàn)有的鄉(xiāng)村歌圩，完善周邊配套設(shè)施，在每個歌圩建立歌圩廣場，配備現(xiàn)代化的音響、音像設(shè)備，讓群眾在優(yōu)美的環(huán)境中享受嘹歌文化大餐。此外，還要打造現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)影視傳媒平臺，傳播嘹歌藝術(shù)。可以建立嘹歌網(wǎng)站，網(wǎng)民可以在線觀看嘹歌演唱，可以把嘹歌當(dāng)作音樂鈴聲下載到手機(jī)。讓嘹歌愛好者更方便快捷地聽到自己喜愛的嘹歌，還有助于讓更多的音樂愛好者有機(jī)會感受嘹歌、學(xué)唱嘹歌，讓嘹歌這個獨(dú)特的原生態(tài)音樂廣為流傳，為更多人所了解和欣賞。   3．開發(fā)、整合平果縣境內(nèi)現(xiàn)有的山歌光碟15個制作組，形成嘹歌文化產(chǎn)業(yè)鏈。嘹歌是標(biāo)準(zhǔn)的五言四句“吩”（壯語，“山歌”之意），歌詞內(nèi)容在音樂表現(xiàn)上有所不同，各種不同旋律在地域方言土語上也有差異，加上不同風(fēng)格的歌手在演唱時的自由發(fā)揮，經(jīng)過千錘百變，嘹歌形成了有明顯區(qū)別不同唱法的曲調(diào)，極富于抒情，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和悠揚(yáng)動聽的旋律，近年來得到了越來越多民眾的關(guān)注。這些民眾明顯已經(jīng)成為了一個極大的群體，而市場上能找到的、技術(shù)含量普遍不高的嘹歌光碟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這個群體的需要。要大力開發(fā)、整合現(xiàn)有的嘹歌光碟，并配上漢字歌詞大意甚至是對應(yīng)的漢字歌詞，選取各系列精華，按內(nèi)容、曲調(diào)、演唱風(fēng)格等分類，使嘹歌文化形成一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈并得到進(jìn)一步完善和發(fā)展。   （三）建立健全社會保障制度，讓人民群眾有更多的時間和精力唱嘹歌、欣賞嘹歌、弘揚(yáng)嘹歌文化   隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，政府必須要把農(nóng)村居民轉(zhuǎn)為享有公共服務(wù)、社會保障和政治權(quán)利的城鎮(zhèn)居民。特別是要針對嘹歌藝人大多在50歲以上的年齡特點(diǎn)，建立50歲以上農(nóng)村人口的社會保障體系。可以借鑒廣西制定的60歲以上農(nóng)村人口每月領(lǐng)取100元補(bǔ)貼的社會保障制度，把50歲以上的農(nóng)村老人納入社會保障體系，解決他們的衣食之憂，使他們更好地享受唱嘹歌的樂趣，使嘹歌的文化成為民眾的真正精神和審美享受，進(jìn)而更大更深程度地影響年輕一代，在年輕人的心中喚起弘揚(yáng)本土文化藝術(shù)的自覺性，增強(qiáng)民族的自豪感。同時充分發(fā)揮嘹歌藝人的特長，舉辦各種形式的嘹歌培訓(xùn)班，培養(yǎng)嘹歌文化傳承人，讓嘹歌這種獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化得以代代傳承。   四、結(jié)語   嘹歌文化與布洛陀文化是壯族文化的兩大代表作，它們都承載著壯民族豐富的文化內(nèi)涵，寄托了壯民族的審美情感和審美理想，共同組成了豐富多彩的壯民族文化。城鎮(zhèn)化背景下以民間歌圩與官方主辦嘹歌文化藝術(shù)節(jié)相結(jié)合的形式，結(jié)合嘹歌特點(diǎn)所創(chuàng)立的鄉(xiāng)村嘹歌文化與以現(xiàn)代流行音樂為代表的城市文化的完美融合的新模式很值得研究和推廣。

摘要：文化藝術(shù)教育工作能夠在較大程度上完善學(xué)生的綜合素養(yǎng)，使學(xué)生在后續(xù)發(fā)展的過程中兼顧實(shí)用技能與藝術(shù)感染力的發(fā)展。在研究過程中，首先分析高職院校文化藝術(shù)教育的必要性，然后闡述高職院校文化藝術(shù)教育對提升校園文化的內(nèi)涵，分析高職院校文化藝術(shù)教育的問題，最后提出與之相對應(yīng)的優(yōu)化措施。

關(guān)鍵詞：高職院校;文化藝術(shù)教育;課程定位;人才培養(yǎng)

現(xiàn)今時代，素質(zhì)教育備受人們關(guān)注，而文化藝術(shù)教育屬于素質(zhì)教育最為重要的組成部分，對學(xué)生個人的人文素質(zhì)、藝術(shù)氣質(zhì)等方面的發(fā)展都具備極為重要的作用與意義。高職教育階段對學(xué)生而言，具有極為重要的從學(xué)校到社會的銜接作用，對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)良、有效的藝術(shù)教育能夠更大程度上激發(fā)學(xué)生個人的潛能與發(fā)展前景，對其整體發(fā)展具有重要意義。

一、高職院校文化藝術(shù)教育的必要性

1.有利于課程和人才培養(yǎng)目標(biāo)的結(jié)合

在高校教育中進(jìn)行文化藝術(shù)教育，能夠在更大程度上促進(jìn)學(xué)生綜合能力的發(fā)展，使其在后續(xù)的學(xué)習(xí)、工作以及發(fā)展中，在注重文化課程學(xué)習(xí)的同時，能夠全方面地顧及各個學(xué)習(xí)方面與層次，實(shí)現(xiàn)德智體美的全面發(fā)展。而文化藝術(shù)教育方式與我國培養(yǎng)綜合性人才的理念、想法完全一致，能夠在更大程度上完善人才培養(yǎng)目標(biāo)與課程的結(jié)合。

2.有利于專業(yè)體系中的課程定位

摘要：文化遺產(chǎn)是人民群眾集體智慧的結(jié)晶，是祖先留存下來的瑰寶，也是人類文明的鑒證。文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的價(jià)值觀念與審美情感，是民族文化的傳承，是每個人的責(zé)任，也是大連文化建設(shè)的重要組成部分。大連鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)以特有的當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)資源為基礎(chǔ)，遵循在地性、市場性和創(chuàng)新性的原則，進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游的品牌創(chuàng)建和文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)開發(fā)，結(jié)合鄉(xiāng)村節(jié)慶文創(chuàng)活動的營銷策劃，對于推動大連鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)；文化遺產(chǎn)資源；鄉(xiāng)村旅游

“鄉(xiāng)村振興”重要戰(zhàn)略是于報(bào)告內(nèi)提出的，是建設(shè)“美麗中國”的重大部署。通過對區(qū)域文化遺產(chǎn)資源的認(rèn)知，孵化培育鄉(xiāng)村旅游品牌，進(jìn)行文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)開發(fā)，有助力鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。曾指出“農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園”。在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的啟發(fā)下，全域旅游概念下文旅結(jié)合開發(fā)模式的推動，鄉(xiāng)村文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)隨之興起，大連普蘭店星臺鎮(zhèn)有著以吳姑古城為代表的文化遺產(chǎn)資源，探索大連普蘭店星臺鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)策略，利用吳姑古城的文化遺產(chǎn)資源發(fā)展該古鎮(zhèn)的文化產(chǎn)業(yè)，不僅是促進(jìn)佛教文化傳播，同時也促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的多元發(fā)展，實(shí)現(xiàn)古鎮(zhèn)在文化方面的創(chuàng)意轉(zhuǎn)變。

一、大連普蘭店星臺鎮(zhèn)簡介

大連普蘭店星臺鎮(zhèn)是位于大連市普蘭店區(qū)中東部，在2018年的大連最美古村鎮(zhèn)評選活動中，因?yàn)槠滏?zhèn)中的吳姑古城，普蘭店星臺鎮(zhèn)被評為“大連最美古村鎮(zhèn)”，吳姑古城位于星臺鎮(zhèn)連綿起伏的巍霸茫茫峰間，原名為巍霸山城，古城中清泉寺始建于貞觀二十一年，距今有1900多年的歷史。是守衛(wèi)北部邊疆的屯兵之城，隋唐時期北方高句麗民族擴(kuò)大修建。之后朝代的軍隊(duì)多在此駐兵，是北方重要的軍事要塞。城內(nèi)建有紫禁城、烽火臺、點(diǎn)將臺、梳妝樓等建筑。吳姑古城中有座古剎，被稱為清泉寺，是遼南地區(qū)保存最完整的寺廟，有1300多年的歷史。

二、星臺鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)內(nèi)容

星臺鎮(zhèn)吳姑古城作為遼寧境內(nèi)為數(shù)不多的佛教古鎮(zhèn)，相對于其他古鎮(zhèn)更加具有主題特色和歷史性，這不單是古建筑藝術(shù)的集成，還是文化藝術(shù)匯集。在基于古城文化的基礎(chǔ)上融入傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)元素可以使文創(chuàng)產(chǎn)品更加富有藝術(shù)內(nèi)涵。可以研究對古城故事和佛教典故的應(yīng)用，也可以表現(xiàn)在對傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用，傳統(tǒng)紋樣不僅是佛教文化的一種圖案象征，讓人自動產(chǎn)生代入感，也包含了文化內(nèi)涵。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上可以運(yùn)用現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素之間的結(jié)合，使樣式即不老套又緊貼時尚，以此來豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，傳達(dá)悠遠(yuǎn)的文化滿足人們的文化需求。星臺鎮(zhèn)吳姑古城文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究內(nèi)容有兩個層面，第一為可見的顯性的古城文化遺存，第二是佛教信仰的精神內(nèi)涵。