一、英美文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展歷程

(一)英國文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展歷程

文化、歷史、政治、社會(huì)的變革都會(huì)對(duì)英國文學(xué)產(chǎn)生影響，在一定程度上推動(dòng)英國文學(xué)的發(fā)展和演變。文藝復(fù)興是英國文學(xué)的重要變革時(shí)期，這一階段出現(xiàn)了莎士比亞、薩里、斯賓塞、華埃特、海伍德等著名的文學(xué)家。文藝復(fù)興過后，又先后出現(xiàn)了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等發(fā)展階段。到了18世紀(jì)初，又興起了新古典主義，這使得宗教神學(xué)開始在文學(xué)中占有重要地位。而發(fā)展到19世紀(jì)，浪漫主義氣息逐漸滲透到英國文學(xué)創(chuàng)作中，這一時(shí)期的文學(xué)家更加追求自由和解放。到了19世紀(jì)后半期，在資本主義工業(yè)化的影響下，英國文學(xué)的題材逐漸擴(kuò)展，文學(xué)也被賦予了某種經(jīng)濟(jì)和政治色彩，大多數(shù)文學(xué)作品宣揚(yáng)自由平等思想。在此之后，受第二次世界大戰(zhàn)影響，英國文學(xué)趨于寫實(shí)，在選材上更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。而在當(dāng)前的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)全球化日益深入，文化也趨于多樣化發(fā)展，這促使英國文學(xué)順應(yīng)時(shí)展，呈現(xiàn)出更加全面、多元的特點(diǎn)。

(二)美國文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展歷程

相較于英國文學(xué)，美國文學(xué)發(fā)展歷程相對(duì)較短，但美國民族較多，且有大量移民。這就使得美國文學(xué)呈現(xiàn)出更加多樣性、復(fù)雜性、龐大性的特征。總體而言，美國文學(xué)先后經(jīng)歷了殖民時(shí)期、革命后、一戰(zhàn)前、二戰(zhàn)前后等階段。在最早的殖民時(shí)期，美國文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的早期浪漫主義色彩。這一時(shí)期的美國大陸相對(duì)落后，文學(xué)仍源于生活和勞動(dòng)，因此，文學(xué)作品多是贊頌人們的品格和自然風(fēng)光。到了一戰(zhàn)前后，現(xiàn)實(shí)主義和鄉(xiāng)土文學(xué)出現(xiàn)在美國文學(xué)中，對(duì)美國文學(xué)的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用，使美國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性不斷加強(qiáng)，這在一定程度上促進(jìn)了美國文學(xué)的轉(zhuǎn)型。第一次世界大戰(zhàn)之后，人們飽受戰(zhàn)爭摧殘，對(duì)社會(huì)和人性開始反思，深入思考人性的善與惡，美國文學(xué)也一度陷入迷茫時(shí)期。到了第二次世界大戰(zhàn)之前，美國文學(xué)逐漸進(jìn)入第二次繁榮時(shí)期。到了19世紀(jì)20年代，美國資本主義進(jìn)入高度發(fā)展時(shí)期，物質(zhì)世界和精神世界中的矛盾逐漸暴露，各種文學(xué)流派也相繼出現(xiàn)，文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性更加鮮明。30年代的美國文壇則以左翼文學(xué)為主導(dǎo)。而到30年代后期，文壇上則出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，文學(xué)流派紛紛出現(xiàn)，且大膽發(fā)表自己的文學(xué)見解，彼此之間相互爭論、交流和借鑒。在此過程中左翼文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)逐漸成為美國文學(xué)思潮的主要引導(dǎo)者。與此同時(shí)，美國文學(xué)逐漸與世界相互交流，并對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生一定影響。第二次世界大戰(zhàn)對(duì)人類產(chǎn)生了重大打擊，二戰(zhàn)后，美國文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出多樣化格局。

(三)英美文學(xué)評(píng)論的主要內(nèi)涵

英美文學(xué)評(píng)論隨著英美文學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并伴隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而不斷變革，在英美文學(xué)發(fā)展過程中，文學(xué)評(píng)論的要求越來越規(guī)范嚴(yán)格，理論指導(dǎo)也越來越系統(tǒng)化。英美文學(xué)評(píng)論以文學(xué)作品為主體，并依據(jù)相關(guān)的文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)化研究和分析，進(jìn)而探索英美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以便為之后的文學(xué)創(chuàng)作提供理論指導(dǎo)，推動(dòng)英美文學(xué)更快、更好發(fā)展。文學(xué)評(píng)論家通常綜合考慮作品的寫作手法、表現(xiàn)特色、思想觀點(diǎn)、創(chuàng)作風(fēng)格等要素，對(duì)作品進(jìn)行多角度分析和評(píng)價(jià)，以幫助讀者更加準(zhǔn)確地把握作品的思想和主旨。此外，文學(xué)評(píng)論也有助于文學(xué)創(chuàng)作者得到更加客觀的反饋，進(jìn)而以此為依據(jù)進(jìn)行反思，并不斷進(jìn)步。

一、散文與散文文學(xué)   散文以其龐大的數(shù)量、繁多的品種在萬紫千紅的文學(xué)百花園中呈艷麗于一壇。散文文學(xué)既有文學(xué)的共性,又有其自身的特點(diǎn)而別于其它文學(xué)形式。   一篇優(yōu)美的散文同一首美妙的詩歌一樣令人愛不釋手、回味無窮。   散文與散文文學(xué)是同一事物的兩個(gè)不同概念。   散文是相對(duì)韻文而言的。廣義上的散文是指書面語或口頭語的非格律形式,是韻文的對(duì)立面。英文的散文一詞prose最初源于拉丁語prosa(oratio),它的原義是“直截了當(dāng)?shù)恼勗?rdquo;。十一世紀(jì)諾曼人征服盎格魯•撒克遜人后,隨著法語詞匯大量涌入英國詞匯之時(shí),prose一詞才由古法語變成了中世紀(jì)英語詞。由此,人類最初是從語言的形式上獲得散文的概念。它是一種實(shí)用性很強(qiáng)的語體與文體,與人類生活息息相關(guān)。   然而,散文并不都是文學(xué)作品,只有當(dāng)散文脫離了純實(shí)用性目的,成為部分人或作家個(gè)人為解釋某事,或?qū)δ骋恢黝}表達(dá)自己的想法和思想感情而用散文形式創(chuàng)作的作品才成為散文文學(xué)。正如原始人類在高興時(shí)所表現(xiàn)出來本能的手足動(dòng)作尚不是舞蹈藝術(shù)一樣。小說和故事也是以散文的形式寫成,但散文作家的寫作主要在于針對(duì)事實(shí)的邏輯性陳述與解說,以及他們的觀點(diǎn)與態(tài)度,他們的興趣不在于講故事本身。   散文文學(xué)同樣貼近人類生活的各方面。就其涉及的內(nèi)容,文學(xué)性的散文有個(gè)人事務(wù)、情思、哲理、歷史、科技、傳記、游記等方面。就其文體形式,有小品、隨筆、素描、特寫、書信、扎記、演說辭,也有語言優(yōu)美、文句典雅的散文詩。散文文學(xué)既可作茶余飯后、或勞頓疲乏的消遣休閑手段,亦可作為陶冶情操的借助,是言辭文章的范本,也是治學(xué)求知的師友。散文擁有比戲劇、詩歌、小說更多的讀者。無論文人墨客,學(xué)者仕人,還是市井平民,沒有人從來沒有涉獵過散文作品。正是散文文學(xué)的這個(gè)特點(diǎn),使它在世界各國文學(xué)中能成為繁榮的一簇奇葩。   二、早期英語散文的特點(diǎn)   中國最早的散文作品在公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了,而公元7世紀(jì)至11世紀(jì)初的盎格魯•撒克遜時(shí)期的英語散文還處在早期階段。文學(xué)的起源與發(fā)展和民族歷史進(jìn)程相聯(lián)系。公元5世紀(jì)時(shí),歐洲大陸日爾曼民族中的盎格魯•撒克遜、朱特部落相繼遷入大不列顛島,在那里建立起各自的小王國。公元7世紀(jì)時(shí),英倫島上的諸小王國才慢慢統(tǒng)一起來,形成盎格魯•撒克遜王國。英語散文也就從這時(shí)開始了。   與許多國家不同的是,早期的英語散文并不是直接用英語寫成,而是用拉丁語寫成。其內(nèi)容主要為歷史事件和宗教活動(dòng)的記載。公元7世紀(jì)時(shí),英國成為了基督教的國家,能夠讀書寫字的文人都是教會(huì)人士。他們的宗教活動(dòng)使用的是拉丁語。因此,用拉丁語寫文章便成為時(shí)尚,是少數(shù)人的特權(quán)。7世紀(jì)末8世紀(jì)初的彼德(Bede)就是這類寫拉丁文散文的杰出代表。他一生服務(wù)于教會(huì),著作頗豐,論涉廣泛,然而全都以拉丁語寫成。他的代表著作《英格蘭民族的宗教史》(TheEcclesiasticHistoryoftheEnglishNation)記載了羅馬人入侵英格蘭到公元8世紀(jì)前三十年英國歷史的全過程。   人們能夠用古英語讀到他的這部歷史著作是在9世紀(jì)末了。盡管彼德是用宗教的觀點(diǎn)來解釋歷史現(xiàn)象,但這本書仍是研究英國早期歷史的重要依據(jù)。正因?yàn)檫@樣,彼德被譽(yù)為“英國歷史之父”,而不是“英國散文之父”。盎格魯•撒克遜時(shí)期用古英語寫的散文是于9世紀(jì)末由威塞克斯國王阿爾弗雷德(Alfred)發(fā)起翻譯與編寫的《盎格魯•撒克遜編年史》(Anglo-SaxonChronicle)。這部編年史的主要部分是重要?dú)v史事件的逐年記錄,它的作者主要是教會(huì)人士。   因此,它的內(nèi)容也帶有濃厚的宗教色彩。編年史是古英語散文的杰出代表。在10世紀(jì)末與11世紀(jì)初,一名叫阿爾弗里克(Aelfric)的僧侶精通拉丁文。他也寫了大量散文作品。但他用古英語寫的散文幾乎都是宗教布道集或圣經(jīng)解說文。這類作品尚不是現(xiàn)代意義上的散文文學(xué)創(chuàng)作。   早期英語散文的這些特點(diǎn)一直延續(xù)到諾曼征服后的英國。1066年,講法語的諾曼人入侵英格蘭,在英國建立了盎格魯•諾曼王朝。英國正式步入了封建社會(huì)。古老的盎格魯•撒克遜語逐步演變成夾雜著大量法語詞匯的中世紀(jì)英語。語言的演變也引起了英國文學(xué)在內(nèi)容和形式上的變更。昔日流行的英雄史詩讓位于講述亞瑟王和他的園桌騎士的傳奇故事以及廣泛流傳民間的民歌民謠,特別是關(guān)于羅賓漢和他的綠林好漢的民歌。傳奇與民歌多用韻文形式,且不是個(gè)人創(chuàng)作的作品。這時(shí)的散文也加入了這個(gè)文學(xué)大轉(zhuǎn)變的潮流。而用散文形式寫的亞瑟王與園桌騎士傳奇故事的卻是作家個(gè)人。十五世紀(jì)的托馬斯•馬洛依(SirThomasMalory)是講述騎士故事的代表人物。然而,寫文章要用外語的古風(fēng)在馬洛依身上依然保存著。他著名的《亞瑟王散文集》(Marted’Arthur)雖然不是用拉丁文寫成,而是先用法語寫成,然后馬洛依自己把它譯成英語散文。英國早期散文以拉丁語或法語寫成的習(xí)慣一直延續(xù)到16世紀(jì)上半葉。湯馬斯•莫爾(ThomasMore)的著名作品《烏托邦》(Utopia)也是用拉丁語寫成,然后譯成英語。這種習(xí)慣直到英國文藝復(fù)興后才最終結(jié)束。   三、英國的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與英國   “散文之父”的產(chǎn)生英國的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上比歐洲大陸慢了一拍,在歐洲大陸主要國家里文藝復(fù)興在16世紀(jì)已經(jīng)轉(zhuǎn)入尾聲。而在英國,此時(shí)文藝復(fù)興正是高漲時(shí)期。英國的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)始于一批“牛津改革者”宣揚(yáng)人文主義思想。其中,最杰出的“牛津思想家”代表人物是湯馬斯•莫爾,他的人文主義思想最集中地通過他的散文著作《烏托邦》(Utopia)表現(xiàn)出來。《烏托邦》用拉丁文寫成,在出版了31年后才譯成英文。《烏托邦》不再是講述傳奇故事的文體,而是采取三者談話的方式來表達(dá)作者的思想。這種文體表達(dá)的內(nèi)容更接近現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。在這種散文文體的基礎(chǔ)上發(fā)展出短篇小說型的散文體。#p#分頁標(biāo)題#e#   16世紀(jì)后期,一種新型文體盛行于英國,即“小說散文”(Prosefiction)。“小說散文”雖然包含有一個(gè)簡單的故事,通常是個(gè)愛情故事,但結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜。作者并不以創(chuàng)造故事情節(jié)為主要目的。   “小說散文”并不是小說,而是一種突出某種語言風(fēng)格的散文體裁。這種語言充溢著結(jié)構(gòu)長而復(fù)雜的句子,講究音調(diào)的平衡,句子的對(duì)仗、排比、使用人工雕鑿的,牽強(qiáng)附會(huì)的修飾或比喻。這種散文文體又稱為“華麗散文”,英文為“Euphuisticprose”,與中國六朝時(shí)期盛行的“駢文”相似。英國女王伊麗莎白一世時(shí)代,這種文體極其盛行于宮廷與上流社會(huì)的書面與口頭語言交際中,特別是名媛貴婦們不僅要會(huì)說法語,而且要學(xué)會(huì)用Eu-phuism體。   英國第一個(gè)“小說散文”的作家是約翰•李利(JohnLyly)。這種文體名稱“Euphuism”就是由李利的作品中的主人公的名字演變而來。詞藻華麗的駢文似的散文體在伊麗莎白一世和李利死后就沒落了。但是這種文體使英國散文更貼近現(xiàn)實(shí)生活。   在英國文學(xué)發(fā)展道路上,這種文體為散文的繁榮,為十八世紀(jì)初英國現(xiàn)實(shí)主義小說的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。英國的文藝復(fù)興是“英國散文之父”得以在十六世紀(jì)末產(chǎn)生的催生婆。一個(gè)從來都沒有想到要做文人作家,只想在政界官場奮斗的人,弗朗西斯•培根(FrancisBacon),最終成為了英國“散文之父”有其偶然因素,但也是英國文學(xué)歷史發(fā)展的必然。培根在遭受了政治上的大挫折后,只好拾起他的科學(xué)研究興趣,從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)與哲學(xué)研究,并在這方面有所建樹。培根在記錄和發(fā)表他的科研成果報(bào)告時(shí),也是用拉丁語寫作。而在他科研閑遐之時(shí),對(duì)某一社會(huì)問題發(fā)表他的意見或感想時(shí),他才用英語寫出來。1597年,搜集有10篇文章,在《散文集》的書名下,培根的散文集第一版問世。   這就是英國第一部以英文寫成的散文文學(xué)作品集。   此后,文集不斷擴(kuò)大再版,到1625年,《散文集》已包含有58篇文章了。   培根的《散文集》涵蓋了人類生活各個(gè)方面的主題。培根以睿智的眼光洞察社會(huì),解析生活。培根的一些見解在四百多年后的今天看來,也不失它的正確性。《散文集》中的一些名言,被人們反復(fù)引用,已經(jīng)變成世人皆知的格言了,如“知識(shí)就是力量”。《散文集》的語言高度精煉,簡潔。盡管有人說培根的散文集是他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)與哲學(xué)思想的副產(chǎn)品,但它的價(jià)值永存。正如一位評(píng)論家所說:“即使在他的寫作塵土中也能找到金子。”《散文集》是英國散文文學(xué)發(fā)展史中的一個(gè)里程碑,從此后,英語散文文學(xué)進(jìn)入了繁榮與具有自我特點(diǎn)的發(fā)展之路。培根的散文無論在思想內(nèi)容還是在語言風(fēng)格上,都給后世英國散文文學(xué)帶來了巨大的影響。   英國文藝復(fù)興的末期,十七世紀(jì)初的另一個(gè)影響到英國散文進(jìn)程的大事便是《圣經(jīng)》全文的英譯本完成與出版。中世紀(jì)的英國在進(jìn)行宗教活動(dòng)時(shí),《圣經(jīng)》是直接用拉丁語誦讀的。十六世紀(jì)時(shí),《圣經(jīng)》僅只有片斷,章節(jié)英文翻譯本。1604年,繼承英國王位的斯圖亞特王朝的第一個(gè)國王詹姆士一世組織了47個(gè)學(xué)者進(jìn)行《圣經(jīng)》全文的翻譯工作。   經(jīng)過七年的集體努力,英文版的《圣經(jīng)》全文終于在1611年問世。這就是一直使用到今的被稱為“國王欽定圣經(jīng)”版本。(KingJamesBibleoftheAuthorizedVersion)《圣經(jīng)》英譯本除了詩篇部分外,都是以散文體譯成,它的英語純粹,表達(dá)力強(qiáng),文辭生動(dòng)優(yōu)美,并且擺脫了“華麗散文”Eu-phuism體的文風(fēng)。   十七世紀(jì)初英國散文發(fā)展進(jìn)程中的另一個(gè)亮點(diǎn)就是羅伯特•伯頓(RobertBurton)和他的作品。   他于1621年發(fā)表的散文著作《憂郁癥之分析》(TheAnatomyofMelancholy)表面上是一本醫(yī)學(xué)書或醫(yī)科教材。實(shí)際上,作品涉及了人類社會(huì)的許多問題,把社會(huì)與政治弊端與人的身體與精神的疾病相比擬。作品具有深刻的思想性,文風(fēng)活潑,文句幽默而機(jī)敏,是一部典范的散文作品。   四、英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期與資產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期的散文   文藝復(fù)興在思想上為英國資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了條件。英國新興的資產(chǎn)階級(jí)在伊麗莎白一世女王時(shí)期獲得了大發(fā)展。斯圖亞特王朝對(duì)英國議會(huì)的橫蠻態(tài)度終于導(dǎo)致了英國的資產(chǎn)階級(jí)革命。英國清教徒是這次革命的中堅(jiān)力量,反映英國清教徒思想的清教文學(xué)隨之興起。散文在革命思想的傳播和輿論宣傳中起了重要作用。十七世紀(jì)英國最重要的清教徒詩人,《失樂園》(ParadiseLost)作者約翰•密爾頓(JohnMilton)的早期寫作主要是散文作品,在資產(chǎn)階段革命前和革命期間,他的散文小冊子涉及到宗教改革、婚姻、政治、王權(quán)等各種問題,成為資產(chǎn)階段革命的鼓動(dòng)者與宣傳者,革命的代言人。   王政復(fù)辟時(shí)期散文發(fā)展的一個(gè)重要方面體現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論上。這個(gè)時(shí)期之前,英國尚沒有一部比較系統(tǒng)全面而又客觀的文學(xué)評(píng)論作品。被人們稱之為“趨炎附勢的兩面派”作家約翰•德來頓(JohnDryden)雖然在他的政治觀點(diǎn)與政治態(tài)度上不足以取,但他的一部關(guān)于文學(xué)評(píng)論的散文著作《戲劇詩歌論》(AnEssayofDramaticPoesy)卻是英國文學(xué)評(píng)論發(fā)展史上的里程碑。在該著作中,德萊頓以對(duì)話的形式,對(duì)英國和法國的戲劇家作出了他的評(píng)價(jià),特別是對(duì)莎士比亞作了比較系統(tǒng)全面的評(píng)價(jià)。他以兩分法的觀點(diǎn),指出了莎士比亞的問題,甚至是苛刻的批評(píng),但同時(shí)肯定了莎士比亞偉大的成就。作者用了一句拉丁語作為對(duì)莎士比亞的總結(jié):QuantumLentasolentintoviburnacyprsssi.譯成英文:Ascypressesgrowtoweringamongtrailinghedgerowshoots.其意為莎士比亞就像生長在低矮籬笆叢中的參天柏樹一樣高大、挺拔,頗有“鶴立雞群”之勢。德來頓對(duì)莎士比亞的這一評(píng)價(jià)奠定了后世人評(píng)論的基調(diào)。他的文學(xué)評(píng)論散文思想敏銳,語言簡潔,風(fēng)格質(zhì)樸,與伊麗莎白一世時(shí)代的華麗文體天壤之別,與同世紀(jì)的密爾頓的復(fù)雜長句亦不同。正是這樣,有人稱德來頓為“英國的文學(xué)評(píng)論散文之父”。#p#分頁標(biāo)題#e#   英國資產(chǎn)階級(jí)革命雖然經(jīng)歷了反復(fù),以向封建王權(quán)妥協(xié)而告終,但是奪取政權(quán)的目的的確達(dá)到了。英國資產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)后,它的主要任務(wù)除了發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì),進(jìn)行工業(yè)革命外,就是要在思想上用新的資產(chǎn)階級(jí)世界觀和價(jià)值觀教育人民群眾,以取代長期以來統(tǒng)治人民的封建思想。這就是十八世紀(jì)英國的“啟蒙時(shí)代”。英國啟蒙文學(xué)的內(nèi)容與形式都極其豐富多彩,這時(shí)的散文文學(xué)的發(fā)展為整個(gè)英國文學(xué)的繁榮增添了新的異彩。特別是散文的寫作風(fēng)格更是異軍突起。   十八世紀(jì)的前三十年,在新古典主義盛行的英國文壇上,產(chǎn)生了一個(gè)新的散文文學(xué)部門,就是期刊散文。1704年,有“英國小說之父”之譽(yù),《魯賓遜飄流記》(RobinsonCrusoe)的作者丹尼爾•笛福(DanielDefoe)開始編輯出版了英國的第一個(gè)期刊《評(píng)論三周刊》(Review),發(fā)表討論政治、道德與文學(xué)等方面的散文作品。雖然笛福開英國期刊散文先河,但是這個(gè)時(shí)期在期刊散文文學(xué)上更具影響力的卻是理查德•斯梯爾(RichardSteele)和約瑟夫•艾迪生(JosephAddison)以及他們共同編輯撰稿的期刊《閑談?wù)摺?TheTattler)和《旁觀者》(TheSpectator)。這兩個(gè)期刊上的文章主要是他們二人的散文作品。他們以清新流暢,簡潔生動(dòng)而帶有淡淡諷刺味道的語言論涉到社會(huì)生活的方方面面。《旁觀者》中的文章影響深遠(yuǎn)。美國的本杰明•富蘭克林(B•Franklin)曾在他自己的《自傳》中回憶他小的時(shí)候,是如何模仿《旁觀者》中的文章練習(xí)寫作。   十八世紀(jì)下半葉,英國散文文學(xué)的不同風(fēng)格更是各具異彩。喬納森•斯威夫特(JonathanSwift)以他辛辣的諷刺文風(fēng)在英國文學(xué)史上留下諷刺作家的聲譽(yù)。他的散文作品《我的一點(diǎn)小小的建議》(AModestProposal)成為了英國諷刺散文的典范。   斯威夫特滿懷深切的同情與憂慮描寫了愛爾蘭窮苦人民的悲慘生活,但是文章卻以滿篇反語諷刺的語言寫成。貶語咒罵變成了深沉的愛,奉承與褒獎(jiǎng)成了切齒之恨。作者的文句構(gòu)思與語言表達(dá)充分體現(xiàn)了這位諷刺大家的非凡寫作技巧。與斯威夫特散文風(fēng)格迥然不同,撒繆爾•約翰遜(SamuelJohnson)的散文則充溢著濃郁的古典主義氣息。約翰遜博士以編纂了英國的第一部《英語大辭典》的巨大成就而記入史冊。而他的文學(xué)成就,尤以他的散文而馳名文壇。約翰遜散文典雅莊重,文思睿智,才氣橫溢,文句優(yōu)雅。他絕少用俗語和口語化的句子,他善用排比對(duì)偶,明喻暗比。他把排比句發(fā)展成三聯(lián)排比,把散文寫作技巧推向一個(gè)新高度。他的《辭典》最終完成引起了與切斯特菲爾德爵士的風(fēng)波,這導(dǎo)致了他的一封《致切斯特菲爾德爵士的信》(LettertoLordChesterfield)的出籠。這封信是英國古典主義散文書信的典范,歷來為文學(xué)愛好者所欣賞。而他為自己的《辭典》所寫的一篇《序言》,則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般序言的俗套。它的前半部分是有關(guān)語言問題的論文,后半部分則是抒發(fā)感情的優(yōu)美散文詩,把他編寫英語大辭典時(shí)既自信而又膽怯的自我矛盾心情表露得淋漓盡致,他的三聯(lián)排比句在《序言》里不只一次地用到。   由于有了約翰遜這一位其貌不揚(yáng),卻又才智過人的奇才,“約翰遜俱樂部”的頭人,英國才有了一位著名的傳記作家,詹姆士•波士威爾(JamesBoswell)。波士威爾成天與約翰遜形影不離,車前馬后,把約翰遜的言行統(tǒng)統(tǒng)記錄下來,終于成就了他的《約翰遜傳》(LifeofSamuelJohnson)這部巨著。這是英國傳記文學(xué)最早的一部經(jīng)典傳記,也是一部優(yōu)美的散文作品。   在十八世紀(jì)的啟蒙時(shí)代,英國也產(chǎn)生了著名的歷史散文作家愛德華•吉本(DewardGibbon)。吉本的歷史散文巨著《羅馬帝國的衰落與滅亡》(TheDeclineandFallofTheRomanEmpire)是他十二年來辛勤收集資料,訪問調(diào)查的結(jié)晶,不僅史料翔實(shí),而且語言精彩,文筆優(yōu)雅,是英國啟蒙時(shí)代的歷史散文里程碑。十八世紀(jì)英國散文風(fēng)格的大發(fā)展還表現(xiàn)在演說散文上。埃德蒙•伯克(EdmundBurke)寫了一系列語言雄辯有力的演說散文與書信體散文。他以書信體形式寫的散文《法國大革命之反思》(ReflectionontheFrenchRevolution)語言蒼勁優(yōu)美,但其思想內(nèi)容卻是對(duì)法國大革命的不解與反對(duì)。   十九世紀(jì)的英國在經(jīng)歷了工業(yè)革命后,資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展。英國在該世紀(jì)完成了“日不落的大英帝國”的過渡,而資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)也暴露無遺,資本主義社會(huì)固有的矛盾日趨尖銳。這一時(shí)期英國的批判現(xiàn)實(shí)主義小說經(jīng)歷了它的輝煌時(shí)期,反映了英國社會(huì)各階層的現(xiàn)實(shí)生活。十九世紀(jì)的英國散文文學(xué)也在這樣的背景中豐富了它的題材種類。   像批判現(xiàn)實(shí)主義小說一樣,散文的題材觸及到社會(huì)生活的深層與多面,直接地批判種種社會(huì)問題。十九世紀(jì)的前二十年代,當(dāng)英國還是浪漫主義思潮統(tǒng)治著文壇時(shí),一批具有資產(chǎn)階級(jí)民主思想的激進(jìn)散文家就寫出了許多議論時(shí)政的散文作品,這些散文思想激進(jìn),內(nèi)容新潮,文筆犀利,反映出被壓迫人民要求民主和權(quán)利的心聲,提倡改革與革命。其中的代表人物有高德文(WilliamGodwin),潘恩(ThomasPaine)和科伯特(WilliamCobbet)。農(nóng)民出身的散文家科伯特創(chuàng)辦的《政治紀(jì)事》周刊前后持續(xù)達(dá)三十多年,猛烈抨擊了英國政府的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策,揭露了選舉中的丑行,強(qiáng)烈要求政治改革,而對(duì)英國的農(nóng)民,他寄予了深切的同情。他的杰出的散文作品《鄉(xiāng)村騎行記》(RuralRides)既寫了英國農(nóng)村的自然景色,也寫了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。   文章以夾敘夾議的方式,把自然美景與人民的痛苦揉合在一起,以冷峻的幽默和辛辣的諷刺抒發(fā)作者的情懷。   十九世紀(jì)初期英國浪漫主義文學(xué)的巨大成就雖然在詩歌領(lǐng)域,但這個(gè)時(shí)期也是英國浪漫主義散文的黃金時(shí)代,浪漫主義散文的重要代表作家還有蘭姆(CharlesLamb)、赫茲里特(WilliamHazlit)、亨特(LeighHunt)和德昆西(ThomasDeQincey)。   蘭姆從一個(gè)業(yè)余詩人成為英國杰出的散文家,其作品平易近人,受人喜愛。他的早期作品就是在中國廣為人知的《莎士比亞戲劇故事集》(TalesfromShakespeare)。用散文形式講述莎士比亞戲劇中的故事,他的前人亦有嘗試,但沒有人像蘭姆那樣能用最簡潔生動(dòng)的語言復(fù)述莎劇中的故事,讓那些不懂戲劇原文的人,甚至兒童都能理解莎士比亞戲劇中的故事。蘭姆散文的成就主要反映在他的散文集《埃利亞散文集》(EssaysofElia)和《最后的埃利亞散文集》(LastEssaysofElia)中。他的散文風(fēng)格柔和、優(yōu)雅而具感染力,文句中幽默神情與哀憐情感凝重又不落俗套。#p#分頁標(biāo)題#e#   赫茲里特以他的小品散文而著名,而內(nèi)容卻涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)與文學(xué)評(píng)論多方面,亨特的散文也以文學(xué)批評(píng)著稱。德昆西是十九世紀(jì)前期最后一位重要的浪漫主義散文家代表。他的散文作品《一個(gè)英國抽鴉片的人的自白》(TheConfessionofanEnglishOpium-Eater)描述了他自己抽食鴉片的經(jīng)歷,進(jìn)而聯(lián)想翩躚。散文詞藻華麗、風(fēng)格輕漫,有“散文詩”之稱。德昆西關(guān)于英國“湖畔詩人”的評(píng)論散文亦引人入勝。   十九世紀(jì)三十年代末,在英國出現(xiàn)的“憲章運(yùn)動(dòng)”是人類歷史上第一次大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)。這次革命運(yùn)動(dòng),在英國文學(xué)戰(zhàn)線上的反映就是“憲章文學(xué)”。革命性的政治散文小冊子在憲章文學(xué)史上占了很重要的地位。具有號(hào)召性的散文冊子、書信、演說詞與戰(zhàn)斗的詩篇一起為工人運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)了輿論,號(hào)召了群眾,組織了力量,鼓舞了斗志。它們在英國文學(xué)史上也占有光輝的一頁。   十九世紀(jì)的英國散文在品種上呈現(xiàn)出百花齊放的局面。散文作家數(shù)目之眾,也是史無前例的。十九世紀(jì)中期的一連串作家的名字,就代表了善長于不同題材的散文家。一個(gè)由蘇格蘭農(nóng)民的兒子成長為維多利亞時(shí)代著名散文家的卡萊爾(ThomasCarlyle)擅長于文學(xué)評(píng)論和演說散文寫作。他對(duì)彭斯(RobertBurns)的評(píng)論散文創(chuàng)立了一種新的文學(xué)評(píng)論方式。   他的散文反映出他對(duì)資本主義社會(huì)丑惡的認(rèn)識(shí),對(duì)勞苦大眾的同情。但是,他又害怕群眾的覺悟,害怕群眾革命,只是寄希望于社會(huì)的“英雄”。他的這一思想在他演說散文集《英雄與英雄崇拜》(OnHeroesandHero-Worship,andtheHeroicinHistory)中暴露無遺。麥科尼(ThomasBabingtonMacaulay)則以他生動(dòng)的語言寫歷史散文。他的歷史著作《英格蘭史》(HistoryofEng-land)似是斷代史,卻又不是斷代史。他以小說的描繪加抒情的方法,把枯燥的歷史事件寫成生動(dòng)的描述文,讀起來令人興趣橫生。臘斯金(JohnRuskin)是維多利亞時(shí)代的藝術(shù)評(píng)論散文家。他在討論社會(huì)問題的同時(shí),把更多的筆墨蘸注在繪畫、建筑的藝術(shù)評(píng)論上,他的關(guān)于中世紀(jì)建筑藝術(shù)的評(píng)論《建筑藝術(shù)的七盞明燈》(TheSevenLampsofArchitecture)影響到歐美的建筑潮流。散文家紐曼(JohnHenryNewman)的關(guān)注則投向大學(xué)教育方面。馬休•阿羅德(MatthewArnold)是詩人,也是著名的文學(xué)與社會(huì)評(píng)論家。   十九世紀(jì)中期,隨著科學(xué)技術(shù)的長足進(jìn)步,英國散文文壇上又增添了一項(xiàng)新的題材,那就是科普散文的出現(xiàn)。1859年,達(dá)爾文(CharlesDarwin)發(fā)表了他的著名論文《物種起源》(OntheOriginofSpeciesbyMeansofNaturalSelection)。但是由于保守思想和教會(huì)勢力的阻撓,達(dá)爾文主義尚沒有普遍為人們所接受,更不為普通勞動(dòng)人民所知曉。生物學(xué)家赫胥黎(ThomasHenryHuxley)站出來,以演講,寫文章的方式向普通勞動(dòng)者宣揚(yáng)達(dá)爾文的進(jìn)化論。他的演說詞散文《一片白堊》(APieceofChalk)把進(jìn)化論以極其通俗易懂的語言,以人們熟識(shí)的事實(shí),解說了進(jìn)化論的精髓。盡管人們普遍將赫胥黎列入科學(xué)家名單,但他的作品開創(chuàng)了科普散文之先河,奠定了科普散文的風(fēng)格。十九世紀(jì)的最后二十五年里,一些現(xiàn)代主義的思潮,包括自然主義(Naturalism)和唯美主義(Aestheticism),在英國文壇上泛起。人們熟知的戲劇家和小說家魏爾德(OscarWilde)被稱為唯美主義的代表作家。   他的小說《格雷的畫像》(ThePictureofDorianGray)是唯美主義的代表作品。然而,英國唯美主義的興起卻是散文起了先鋒作用。首先在英國倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”(ArtforArt’sSake)理論的是散文家、文藝評(píng)論家沃爾特•佩特(WalterPater)。   他在他的散文集《文藝復(fù)興之研究》(StudiesintheHistoryoftheRenaissance)中首先提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào),而“為藝術(shù)而藝術(shù)”正是唯美主義的宗旨。因此,魏爾德是用他的藝術(shù)形象,生動(dòng)而具體地實(shí)踐了唯美主義的理論,圖解了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)。十九世紀(jì)末,自然主義小說的代表喬治•吉辛(GeorgeGissing)也是散文家。   他的作品《狄更斯之批判研究》(CharlesDickens:ACriticalStudy)以比較現(xiàn)實(shí)與客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)了狄更斯在文學(xué)和語言方面的成就。這個(gè)時(shí)期,另一位廣為讀者所知的小說家,《金銀島》(TreasureIs-land)的作者斯蒂文森(RobertLouisStevenson),如同他的浪漫主義小說一樣,寫了許多散文游記、隨筆和小品,為本來已經(jīng)題材品種相當(dāng)豐富多彩的十九世紀(jì)英國散文又增添了一個(gè)新的內(nèi)容,即游記散文。   五、二十世紀(jì)的英國散文文學(xué)概況   當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入二十世紀(jì)后,由于英國的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形勢的變化,英國文學(xué)領(lǐng)域也發(fā)生了相應(yīng)的變化。二十世紀(jì)的英國已完成了向帝國主義的過渡,自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義。這意味著國內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的剝削與壓迫更加殘酷。國內(nèi)勞資矛盾更進(jìn)一步激化,工人階級(jí)在覺醒。資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻頻發(fā)生。國際上帝國主義國家之間為爭奪原料和市場,爭奪殖民地的斗爭加劇,最終導(dǎo)致了這個(gè)世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)。英國在兩次世界大戰(zhàn)后,一步步衰落下去,昔日的大英帝國最終淪落為美國的幫兇與仆從。英國社會(huì)的歷史變遷在文學(xué)領(lǐng)域有深刻的寫照,英國散文文學(xué)的變化與發(fā)展同樣映照了時(shí)代的變遷。英國批判現(xiàn)實(shí)主義小說已經(jīng)度過了它的輝煌高峰時(shí)代。   盡管現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)仍然被一些作家繼承著,但小說和詩歌領(lǐng)域受形形色色的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派的影響,現(xiàn)代主義的作品各顯其能。未來主義(Futur-ism)、印象主義(Impressionism)、表現(xiàn)主義(Ex-pressionism)、存在主義(Existentialism)和意識(shí)流(StreamofConsciousness)等各種文學(xué)思潮像走馬燈一樣出現(xiàn)在英國文壇。英國散文文學(xué)也以它自己的特點(diǎn)在這個(gè)大變化的文壇上展現(xiàn)一角。二十世紀(jì)初期,英國散文文學(xué)最顯著的一個(gè)變化就是散文寫作轉(zhuǎn)向非嚴(yán)肅性的主題。由于文學(xué)創(chuàng)作越來越商業(yè)化,散文寫作不再用來討論嚴(yán)肅的社會(huì)問題,而用以服務(wù)悠閑階層的娛樂,或供茶余飯后的消遣。過去英國散文傳統(tǒng)的嚴(yán)肅主題被輕松的議論所取代。  #p#分頁標(biāo)題#e# 由于輕松散文的繁榮,幽默、機(jī)敏俏皮加上淡淡的諷刺語言便成為了這類散文的基調(diào)。小品、隨筆、速寫一類的散文充溢于報(bào)刊雜志和集子。傳統(tǒng)的英國散文中,典雅優(yōu)美的語言風(fēng)格被大量的習(xí)慣口語化的詞語所代替。這類散文的代表有麥克斯•比爾波姆(MaxBeerbolm)的《再一次》(YetAgain)、《甚至此刻》(AndEvenNow)、《事情:新與舊》(ThingsNewandOld);切斯特頓(G.K.Chesterton)的《巨大的瑣事》(TremendousTri-fles)、《差異的運(yùn)用》(TheUsesofDiversity)、《一般說來》(GenerallySpeaking);貝洛克(HilaireBelloc)的《論沒什么事》(OnNothing)、《論每件事》(OnEverything)、《論任何事》(OnAny-thing)、《論某事》(OnSomething)。然而,二十世紀(jì)的英國散文還是在它自己的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展著。盡管現(xiàn)代主義的文學(xué)思潮支配著這個(gè)世紀(jì)的英國文學(xué)創(chuàng)作,但散文仍然顯示出一些新的特點(diǎn)。在兩次世界大戰(zhàn)期間,英國散文文學(xué)有以下特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期,傳記散文有了迅速的發(fā)展。傳記的寫法突破了舊傳統(tǒng),從注意積累詳細(xì)而充分的史料事實(shí),按歲月的進(jìn)程寫出一個(gè)人的一生發(fā)展到有選擇地安排人物一生中的重大事件加以描述,以突出人物的性格特點(diǎn)。代表作家如斯特雷奇(GilesLyttonStrachey)作品《維多利亞女王傳》(QueenVictoria)就是一部不落俗套的傳記,令人耳目一新。二十世紀(jì)中期,“小說散文”(Prosefiction)再度在英國興起。   “小說散文”的文體人們并不陌生,英國在十六世紀(jì)就盛行過。約翰•李利在他的“小說散文”中創(chuàng)造了駢文式的Euphuism體。他死后,這種文體在英國衰落下去。我們在浪漫主義散文家蘭姆的作品中可以尋覓到一點(diǎn)“小說散文”的痕跡,但也只是在作品的內(nèi)容構(gòu)思方面。二十世紀(jì)的散文作家喬治•奧威爾(GeorgeOrwell)重又拾起“小說散文”的創(chuàng)作形式,并把它發(fā)展到一個(gè)新階段。奧威爾的“小說散文”也包含著一個(gè)由簡單的小故事所構(gòu)成的情節(jié)。但他的語言卻簡樸無華,沒有牽強(qiáng)的比喻,不刻意運(yùn)用排比對(duì)偶的語言效果。沒有華麗的詞藻,文句卻有深刻的感染力。他的代表作《大象射殺記》(ShootinganElephant)是描述性散文,描寫發(fā)生了什么和可能會(huì)發(fā)生什么。文章記述了作者在緬甸當(dāng)警察時(shí)的經(jīng)歷,故事本身并不復(fù)雜。作者以小說心理描段生動(dòng)而細(xì)膩地描寫了自己內(nèi)心的矛盾感情,表露了作者對(duì)緬甸人民既同情,又怨恨的矛盾心理。在這篇散文中,作者夾敘夾議,把內(nèi)心的矛盾,遲疑猶豫的心情袒露在簡單事件的處置上。文章對(duì)射殺大象過程的細(xì)節(jié)描寫使散文具有小說的特點(diǎn)。   然而,奧威爾的政治態(tài)度是不值得推崇的。二十世紀(jì)的一些作家在戰(zhàn)前與戰(zhàn)后經(jīng)歷了一次思想上的大轉(zhuǎn)變。有的轉(zhuǎn)向了左派,而奧威爾卻在二戰(zhàn)后完成了從左派到右派的大轉(zhuǎn)變。二戰(zhàn)后他的小說以反蘇(聯(lián))反共為主題。對(duì)世界上的第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)進(jìn)行惡意攻擊,為帝國主義的“冷戰(zhàn)”幫了忙。英國散文文學(xué)在兩次世界大戰(zhàn)之間的一個(gè)突出進(jìn)步是馬克思主義的文學(xué)評(píng)論出現(xiàn)了。第一次世界大戰(zhàn)后,世界上有了第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)。十月革命的炮響,促進(jìn)了馬克思主義在西方的傳播。在英國文學(xué)領(lǐng)域里,一些進(jìn)步作家運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來看待和評(píng)論文學(xué)現(xiàn)象,成為了馬克思主義文學(xué)評(píng)論家。拉爾夫•福克斯(RalphFox)和克里斯多菲•柯德威爾(ChristopherCaudwell)就是其中杰出的代表。福克斯的文學(xué)評(píng)論著作《小說與人民》(TheNovelandthePeople)以馬克思主義的立場觀點(diǎn)對(duì)歐洲與英國文學(xué)作了批判性評(píng)述,遣責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)頹廢主義文學(xué)對(duì)人民群眾的毒害。   作者堅(jiān)定地指出,唯有用馬克思主義的文學(xué)創(chuàng)作才有文學(xué)的繁榮,因?yàn)轳R克思主義文學(xué)是以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)。在《小說與人民》一文中,作者更進(jìn)一步提出了作家應(yīng)該深入到現(xiàn)實(shí)生活中去,投身到革命斗爭中去,“為人的靈魂而戰(zhàn)斗”。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,福克斯能有這樣的思想確是難能可貴的。   科德威爾是英國另一個(gè)馬克思主義的文學(xué)評(píng)論家。他的文學(xué)評(píng)論著作集中在相繼出版的文學(xué)評(píng)論集《幻想與現(xiàn)實(shí)》(IllusionandReality:AStudyoftheSourcesofPoetry)和《臨終文化之研究》(StudiesinaDyingCulture)。在《幻想與現(xiàn)實(shí)》中,科德威爾的評(píng)論重點(diǎn)置于詩歌方面,但所用的觀點(diǎn)同樣是馬克思主義的原則。他以歷史唯物主義的觀點(diǎn)評(píng)論了英國詩歌的發(fā)展和詩人的作用,認(rèn)為詩歌也要滲入到社會(huì)的變革中去。在《臨終文化之研究》中,他以革命的觀點(diǎn)評(píng)論了戲劇家肖伯納(GeorgeBernardShaw)和小說家勞倫斯(D.H.Lawrence)及其作品。   二十世紀(jì)英國的馬克思主義評(píng)論代表了一種進(jìn)步的思潮。它是在英國形形色色的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮中異軍突起的一支隊(duì)伍。這支隊(duì)伍中的一些人自己就是共產(chǎn)主義者,參加了英國共產(chǎn)黨。他們不僅是理論上的馬克思主義者,而且他們自己親自投身革命活動(dòng)。福克斯和科德威爾二人都參加了西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)的國際旅與西班牙人民并肩作戰(zhàn),反對(duì)弗朗哥法西斯主義,并為此獻(xiàn)出了他們的生命。遺憾的是,英國資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家編寫的英國文學(xué)史冊上沒有給這批馬克思主義的文學(xué)評(píng)論家留下應(yīng)有的一頁,正如憲章運(yùn)動(dòng)中的憲章文學(xué)和作家們不被重視一樣,而這些馬克思主義的文學(xué)家真正反映了英國勞動(dòng)人民的心聲,他們是英國先進(jìn)思想家在文學(xué)上的代表。   六、小結(jié)   作為文學(xué)一部分的散文文學(xué)既與一個(gè)國家、一個(gè)民族整個(gè)文學(xué)發(fā)展道路相一致,也有其自己的發(fā)展特點(diǎn)。文學(xué)發(fā)展的道路是與該國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展息息相關(guān),同時(shí)又給這個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展以巨大的影響和反作用。縱觀英國散文文學(xué)的發(fā)展道路,我們似乎覺得英國的“散文之父”有點(diǎn)姍姍來遲,這正是英國散文文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。盡管散文與盎格魯•撒克遜民族的興起俱來,但長期使用拉丁語和拉丁語散文創(chuàng)作習(xí)慣推遲了真正英語散文文學(xué)的發(fā)展。但是一旦英語散文文學(xué)興起后,它的發(fā)展就異常迅速,并給了英國社會(huì)的發(fā)展巨大的推動(dòng)力,與社會(huì)生活緊密相聯(lián)。英國散文文學(xué)在十八世紀(jì)和十九世紀(jì)有了輝煌的成就,它與英國文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇,浪漫主義時(shí)期的詩歌和批判現(xiàn)實(shí)主義的小說一樣載入了英國文學(xué)史冊。戰(zhàn)后的英國散文文學(xué)在進(jìn)步與反動(dòng),理性與沉淪相互沖突的復(fù)雜環(huán)境中艱難地發(fā)展著,歷史將會(huì)選擇出人民所需要的文學(xué)體裁與題材。#p#分頁標(biāo)題#e#

當(dāng)代文學(xué)史上，1985年是一個(gè)具有非凡意義的年份。學(xué)者洪子誠論及80年代文學(xué)時(shí)說：“因?yàn)?985年發(fā)生的眾多文學(xué)事件，使這一年份成為作家、批評(píng)家眼中的轉(zhuǎn)變的‘標(biāo)志’”，“1985年也因此被稱為文藝學(xué)的‘方法年’”［1］。其他學(xué)者亦對(duì)1985年給予了高度關(guān)注和積極評(píng)價(jià)，錢理群在談及“二十世紀(jì)中國文學(xué)”時(shí)反復(fù)提到1985年發(fā)生的一些事件。陳平原也強(qiáng)調(diào)“回頭看八十年代學(xué)術(shù)，一九八五年以前和以后，是兩回事。……我的感覺是，一九八五年，整個(gè)京城文化界，全都‘蠢蠢欲動(dòng)’，不，是‘躍躍欲試’。”［2］1985年究竟是一個(gè)什么樣的年份？它對(duì)中國新時(shí)期文學(xué)究竟產(chǎn)生怎樣的影響，如何認(rèn)識(shí)它的意義？一、新的文學(xué)批評(píng)場域及方法建構(gòu)布迪厄認(rèn)為：“從分析的角度來看，一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)架構(gòu)。”［3］1985年的中國文壇正是各種力量和理論交鋒所逐漸建構(gòu)起來的這樣一個(gè)文學(xué)新場域。“”之后，社會(huì)導(dǎo)向有了巨大變化，黨對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策進(jìn)行了一系列調(diào)整。政治上，撥亂反正的進(jìn)行；經(jīng)濟(jì)上，改革開放政策的出臺(tái)；文藝上，文藝方針的調(diào)整及“二為”方向的提出，為八十年代文學(xué)發(fā)展提供了較為寬廣的空間。隨著文聯(lián)和作協(xié)的各級(jí)組織逐漸恢復(fù)正常工作，其所屬的各種期刊也恢復(fù)經(jīng)營。文學(xué)創(chuàng)作方面，配合主流意識(shí)形態(tài)清算“”的傷痕文學(xué)與反思文學(xué)在自身合邏輯性發(fā)展中出現(xiàn)了“越界”現(xiàn)象，文學(xué)界管理層則對(duì)“越界”現(xiàn)象進(jìn)行“規(guī)范”，1981年展開對(duì)白樺《苦戀》的批評(píng)，1983年，開展“清除精神污染”運(yùn)動(dòng)。鑒于“”的慘痛教訓(xùn)，人們多不愿也不再盲目追隨主流意識(shí)形態(tài)，而是有了更多的個(gè)人思考。這些運(yùn)動(dòng)以相對(duì)溫和的方式進(jìn)行，沒有上升到對(duì)作者人身傷害等層面上來，文學(xué)界管理層對(duì)文學(xué)創(chuàng)作“越界”現(xiàn)象的規(guī)范沒有對(duì)文學(xué)發(fā)展的總體趨勢形成多大阻礙。1982年到1984年，文壇展開了一場關(guān)于“現(xiàn)代派文學(xué)”的持續(xù)討論。   徐遲、馮驥才、劉心武、李陀等作家、批評(píng)家相繼加入討論，評(píng)論界由此展開對(duì)西方現(xiàn)代派，中國文學(xué)的發(fā)展方向、現(xiàn)代化與現(xiàn)代派的關(guān)系等基本問題的探討。   “現(xiàn)代派文學(xué)”討論未能達(dá)成共識(shí)，卻預(yù)示著中國文學(xué)發(fā)展新景觀的到來。1985年前后，文學(xué)期刊活動(dòng)頻繁，推動(dòng)了許多重要文學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議的召開，對(duì)文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作方法的創(chuàng)新產(chǎn)生了積極作用。1984年12月，《上海文學(xué)》編輯部、《西湖》編輯部、浙江文藝出版社聯(lián)合召開了部分青年作家和部分青年評(píng)論家對(duì)話會(huì)議，就文學(xué)的當(dāng)代性問題展開討論，會(huì)議特別針對(duì)作家的創(chuàng)作觀念作了重點(diǎn)分析。會(huì)議認(rèn)為，批評(píng)家們要敢于形成自己的批評(píng)個(gè)性，要“操自己的犁，用自己的方法，鋤自己的地”［4］。   此次會(huì)議為后來文學(xué)批評(píng)方法的進(jìn)一步探索打開了局面。1985年，有兩場重要文學(xué)會(huì)議應(yīng)該提及，一場是3月份在廈門大學(xué)舉辦的“全國文學(xué)評(píng)論方法論討論會(huì)”，另一場是4月份在揚(yáng)州舉辦的“文藝學(xué)與方法論問題學(xué)術(shù)討論會(huì)”。   前者就“新的文學(xué)批評(píng)方法的探索與嘗試的意義”、“文學(xué)觀念更新和思維方式的更新”等問題展開了討論，后者在文學(xué)批評(píng)方法引進(jìn)，新方法與傳統(tǒng)方法的關(guān)系及方法論的層次與體系等多個(gè)層面進(jìn)行了探討。兩次會(huì)議不約而同指向一個(gè)主題：批評(píng)方法創(chuàng)新。   會(huì)議表明，方法創(chuàng)新已成為當(dāng)時(shí)文學(xué)界的一個(gè)共識(shí)。   “廈門會(huì)議”參會(huì)單位有雜志社、作協(xié)、大學(xué)等多個(gè)部門，“揚(yáng)州會(huì)議”涉及更廣，有文學(xué)所、社科聯(lián)、作協(xié)、研究所和大學(xué)等各個(gè)部門的幾十家單位參加。兩次會(huì)議的參會(huì)單位涉及文學(xué)評(píng)論界的各個(gè)層面，形成了期刊搭臺(tái)、文藝唱戲的良好局面。   《上海文學(xué)》等期刊扮演了非常重要的角色。1985年全年，《上海文學(xué)》共發(fā)表文學(xué)批評(píng)理論文章41篇，改革的前6期14篇，后6期27篇，幾乎是前期的一倍。   前后期相比，改版后的《上海文學(xué)》理論探索性大大增強(qiáng)，它的“理論版將繼續(xù)探索新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論中一系列已知與未知的問題，力爭在文學(xué)觀念與創(chuàng)作論方面不斷有新突破，理論要面向創(chuàng)作實(shí)踐，面向文學(xué)的未來，既有回顧，又有預(yù)測”［5］。《上海文學(xué)》當(dāng)時(shí)是一家地方性的綜合性文藝雜志，它對(duì)八十年代文學(xué)發(fā)展的影響和意義卻堪與“全國性”文藝雜志媲美。“文學(xué)評(píng)論雙向發(fā)展的《上海文學(xué)》，與被稱為‘方法年’的1985年內(nèi)所發(fā)表的文學(xué)評(píng)論文章，不僅展現(xiàn)了特定歷史處境之下歐美文藝?yán)碚撘浦仓袊膹?fù)雜過程、理論對(duì)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)作用，還揭示了評(píng)論者和編輯如何受西方文藝思潮的影響，重新定義了文學(xué)理論和批評(píng)的位置及功能。”［6］   《上海文學(xué)》的銳意創(chuàng)新刺激了文壇關(guān)于文藝批評(píng)的探討。《文學(xué)評(píng)論》第2期發(fā)表荒煤、林非和潔泯的《評(píng)論自由與“雙百方針”》，《文學(xué)的批評(píng)與內(nèi)心的自由》和《因評(píng)論自由而想起的》等文章，表達(dá)了對(duì)文學(xué)批評(píng)自由的“關(guān)切”。同期及之后的第3期上，《文學(xué)評(píng)論》刊發(fā)顧驤的《評(píng)論必須自由》、殷國明的《應(yīng)該沖破僵化的、封閉的文學(xué)批評(píng)方法模式》，錢谷融則于《上海文學(xué)》第3期上發(fā)表《維護(hù)創(chuàng)作自由必須堅(jiān)決反“左”》一文，對(duì)顧驤等進(jìn)行聲援。荒煤等強(qiáng)調(diào)在黨的領(lǐng)導(dǎo)的大前提下進(jìn)行創(chuàng)作與批評(píng)，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作與批評(píng)自由都是為了繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)，他們是黨的文藝政策的體現(xiàn)者和執(zhí)行者。后者則主張大膽突破舊有的種種禁區(qū)，突破“左”的思想的束縛，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新及批評(píng)方法的革新，強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)家要有自己獨(dú)立的見解，否定那種摸行情，觀風(fēng)向、看氣候、察“精神”的文藝批評(píng)。從當(dāng)時(shí)情形看，舊有僵化思想依然存在，新的理論要破繭而出，仍面臨重重阻力。毋庸贅言的是，1985年的文學(xué)界整體上走向新變已不可避免。當(dāng)時(shí)那種相對(duì)開明、自由的爭鳴為新的批評(píng)方法的產(chǎn)生提供了比較寬松的環(huán)境，各種力量的參與、糾錯(cuò)無形中為新事物的產(chǎn)生孕育了豐富的土壤。#p#分頁標(biāo)題#e#   《上海文學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》等一面在為突破禁區(qū)搖旗吶喊，一面大力引介西方各種文藝批評(píng)方法。   《上海文學(xué)》第2期刊出吳亮的《文學(xué)與消費(fèi)》，該文從當(dāng)時(shí)社會(huì)變革中的“消費(fèi)”現(xiàn)象及哲學(xué)角度，指出消費(fèi)問題所涉及的社會(huì)文化觀念的變革，可能是新時(shí)期最早提出消費(fèi)文學(xué)現(xiàn)象的文章之一。第3、10期，它又相繼刊出林文山《小說的“人稱”》、南帆《論小說的情節(jié)模式》以及孟悅、季紅真《敘事方法———形式化了的小說審美特性》，以實(shí)際行動(dòng)支持新銳批評(píng)家們的創(chuàng)新。《上海文學(xué)》第3期還刊載了周始元《文學(xué)接受過程中讀者審美感受的作用———從接受美學(xué)談起》，《文學(xué)評(píng)論》第5期則刊出了錢念孫《論吸收外國文學(xué)影響的潛在形態(tài)及其作用———從接受美學(xué)的角度談文學(xué)的民族化問題》，宋永毅《當(dāng)代小說中的性心理學(xué)》、余鳳高《心理學(xué)派與中國現(xiàn)代文學(xué)》等，這些文章或運(yùn)用西方文藝批評(píng)方法進(jìn)行闡釋，或闡述西方文藝批評(píng)方法與中國文學(xué)的關(guān)系，對(duì)西方文藝?yán)碚撨M(jìn)行了卓有成效的引介與重新建構(gòu)，為“方法年”的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。   二、開啟文學(xué)史重寫新篇章   1985年夏，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)新座談會(huì)在北京萬壽寺召開，會(huì)上，陳平原提出“二十世紀(jì)中國文學(xué)”概念（其發(fā)言稿由陳平原、黃子平和錢理群共同撰寫）。二十余年已經(jīng)過去，至今它依然給治中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)者以深刻影響。“二十世紀(jì)中國文學(xué)”概念究竟在什么情況下提出，其基本內(nèi)涵是什么，有何當(dāng)代史意義？關(guān)于這一概念的發(fā)生，錢理群曾經(jīng)談及1983年發(fā)生的關(guān)于“‘五四’文學(xué)革命的指導(dǎo)思想到底是什么”的論爭。錢說這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很尖銳的問題。在《新民主主義論》中明確界定“五四”文學(xué)革命是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，而許志英在《五四文學(xué)革命指導(dǎo)思想的再探討》（《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1983年第1期）一文中認(rèn)為是“資產(chǎn)階級(jí)（民族資產(chǎn)階級(jí)或者小資產(chǎn)階級(jí)）領(lǐng)導(dǎo)”的，許的結(jié)論與官方的結(jié)論形成嚴(yán)重沖突。許志英將許多人尚在頭腦中思考的問題明確提出，無疑引燃了一顆待爆的炸彈，它牽涉到對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的基本認(rèn)識(shí)問題，勢必引發(fā)一系列的連鎖反應(yīng)。果然，第3期上，陳學(xué)超發(fā)表《關(guān)于建立中國近代百年文學(xué)史研究格局的設(shè)想》，第一次提出“百年中國文學(xué)”概念，該文認(rèn)為將從鴉片戰(zhàn)爭到“五四”運(yùn)動(dòng)這一歷史時(shí)期的文學(xué)簡單納入古代文學(xué)是一個(gè)局限，應(yīng)該將其視作一個(gè)有機(jī)的整體，其目的是為了打通近代文學(xué)與古典文學(xué)的關(guān)系。陳針對(duì)的是中國近代文學(xué)，他是否借鑒了許志英的思考，此處姑且不論。可以肯定的是，他們的研究對(duì)“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的提出無疑具有啟發(fā)意義。   “二十世紀(jì)中國文學(xué)”究竟新在哪兒？概念提出后，同年《文學(xué)評(píng)論》第5期發(fā)表黃子平、陳平原、錢理群所撰《論“二十世紀(jì)中國文學(xué)”》一文，就其整體架構(gòu)、主體內(nèi)容等一系列問題進(jìn)行了闡述。但其基本思路是將二十世紀(jì)中國文學(xué)作為一個(gè)整體來把握，“整個(gè)二十世紀(jì)中國文學(xué)都是中國社會(huì)大變動(dòng)，民族大覺醒、大奮起的產(chǎn)物，同時(shí)又是中西方文化互相撞擊、影響的產(chǎn)物，因而形成了共同的整體性特征。”［7］錢理群認(rèn)為它“開拓了新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，并且逸出學(xué)科界限，影響到其他人文學(xué)科。提出者對(duì)總主題、美學(xué)特征的概括和一些具體評(píng)價(jià)，都讓人耳目一新；更重要的，這一論題超越文學(xué)史分期的層面，構(gòu)成了對(duì)既有文學(xué)史觀和文學(xué)觀的挑戰(zhàn)，顯示了一個(gè)新的歷史判斷和歷史觀念。”［8］某種意義上說，錢理群個(gè)人闡釋的后一部分正是“二十世紀(jì)中國文學(xué)”這一概念的精髓及其提出的意義所在。“二十世紀(jì)中國文學(xué)”概念有三個(gè)突出之處：一是整體性，它將中國文學(xué)與世界文學(xué)，近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)糅合成一個(gè)有機(jī)的整體；二是本體性，它力主從文學(xué)內(nèi)部研究文學(xué)發(fā)展變化的規(guī)律；三是文學(xué)研究方法的更新，進(jìn)行了多學(xué)科知識(shí)的整合。三個(gè)方面的突破，開創(chuàng)了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史書寫的新時(shí)代。   “二十世紀(jì)中國文學(xué)史”的提出開拓了新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。它的現(xiàn)實(shí)性成果《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（1987年版，以下簡稱《三十年》）“后記”中講道：“我們廣泛吸收了近年來最新研究成果，力圖能夠顯示本學(xué)科已經(jīng)達(dá)到的水平，給開始學(xué)習(xí)或研究現(xiàn)代文學(xué)的年輕朋友們提供經(jīng)過嚴(yán)格選擇的新的知識(shí)、新的信息。同時(shí)充分注意科學(xué)性與準(zhǔn)確性、以及文學(xué)史教材應(yīng)有的相對(duì)穩(wěn)定性與可接受性。”《三十年》突破了新民主主義性質(zhì)的新文學(xué)觀，以改造國民性———人的文學(xué)為主軸構(gòu)建新的文學(xué)史敘述線索。在此思想主導(dǎo)下，魯迅、周作人在新文學(xué)中的比重有所加強(qiáng)，同時(shí)，“純文學(xué)”如象征派、新月派、現(xiàn)代派及馮至等流派或作家的篇幅均有較大幅度增長，過去被壓抑、被遮蔽的那些部分，在“當(dāng)代文學(xué)”生成過程中被疏漏和清除的文學(xué)現(xiàn)象、作家作品被挖掘，放置在重要位置上。修訂版中，曾被封建、或半封建性化的“通俗文學(xué)”，也登堂入室，成為“正統(tǒng)”。王瑤評(píng)價(jià)說：“他們吸收并反映近年來的研究成果與發(fā)展趨勢，打破狹窄格局，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，除盡可能地揭示現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷史主流外，同時(shí)也注意到展示其發(fā)展中的豐富性與多樣性，力圖真實(shí)地寫出歷史的全貌。”［9］“二十世紀(jì)中國文學(xué)史”提出后，不僅“人的發(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)代文學(xué)觀得到確認(rèn)及大力拓展，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的緣起研究方面也產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，“五四”新文學(xué)不再僅僅局限于文學(xué)革命和“五四”運(yùn)動(dòng)，而是將其與晚清的詩界革命、小說界革命及通俗小說的繁榮等聯(lián)系起來，時(shí)間上則將現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生上溯至晚清，美籍華裔學(xué)者王德威就認(rèn)為“沒有晚清，何來五四”，大陸學(xué)者范伯群也認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)發(fā)端于1892年韓邦慶的《海上花列傳》。“二十世紀(jì)中國文學(xué)史”的提出是中國現(xiàn)代文學(xué)研究思想的一次大解放，它打破了現(xiàn)代文學(xué)研究的僵化模式，開闊了人們的視野，拓寬了現(xiàn)代文學(xué)研究空間。#p#分頁標(biāo)題#e#   “二十世紀(jì)中國文學(xué)史”的提出引發(fā)了文學(xué)史書寫的重大變革。黃子平、陳平原、錢理群三個(gè)年輕學(xué)人的成功，引起眾多研究者與學(xué)人的關(guān)注，相當(dāng)部分已經(jīng)躍躍欲試了。《上海文論》主編毛時(shí)安是其中比較突出的一位。1988年上半年《新民晚報(bào)》的一篇短文《蘇聯(lián)重評(píng)金星英雄》激發(fā)了他的靈感，他覺得也應(yīng)該對(duì)我們自己文學(xué)史上的重要作品進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，經(jīng)過與徐俊西合計(jì)，他們在《上海文論》推出了“重寫文學(xué)史”專欄。專欄邀請陳思和、王曉明主持，初衷是“開拓性地研究傳統(tǒng)文學(xué)史所疏漏和遮蔽的大量文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)史在過于政治化的學(xué)術(shù)框架下形成的既定結(jié)論重新評(píng)價(jià)”［10］。“重寫文學(xué)史”發(fā)展了“二十世紀(jì)中國文學(xué)”，它不僅打通而且要根本“改變這門學(xué)科原有的性質(zhì)，使之從從屬于整個(gè)革命史傳統(tǒng)教育的狀態(tài)下擺脫出來，成為一門獨(dú)立的審美的文學(xué)史”［11］。后來所謂“純文學(xué)”一說大概淵源于此。“二十世紀(jì)中國文學(xué)”和“重寫文學(xué)史”催生了新的文學(xué)史寫作潮，誕生了眾多的文學(xué)史版本，如郭志剛、孫中田主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（1993年版），洪子誠《中國當(dāng)代文學(xué)史》（1997年版）、朱棟霖等主編《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（1997年版）、陳思和主編《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》（1999年版）、程光煒等主編《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（2000年版）等。從此，“文學(xué)史”寫作出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，“純文學(xué)”史亦成為文學(xué)史寫作的一種基本規(guī)范，時(shí)至今日，其影響依然不小。   三、新的文學(xué)格局之形成   1985年是八十年代文學(xué)發(fā)展中具有轉(zhuǎn)折意義的一年，它標(biāo)志著中國當(dāng)代文學(xué)與西方現(xiàn)代文學(xué)的真正接軌。那年，劉索拉和徐星分別拋出的《你別無選擇》和《無主題變奏》震動(dòng)了當(dāng)時(shí)整個(gè)文壇。前者以某音樂學(xué)院為背景，以黑色幽默的筆法描寫了一群頹廢、迷惘的大學(xué)生的灰色生活，小說卓異的風(fēng)格與人物描畫引起文學(xué)界的巨大震動(dòng)，香港媒體稱之為“劉索拉旋風(fēng)”。后者超然物外，嘲笑一切的生活態(tài)度及近乎冷酷的文學(xué)風(fēng)格儼然師承于黑色幽默一路。文學(xué)評(píng)論界稱它們?yōu)橄蠕h小說。所謂先鋒，即新潮、與眾不同，是時(shí)代精神最敏感的觸覺。先鋒文學(xué)并不新鮮，早在19世紀(jì)末期的西方就出現(xiàn)了達(dá)達(dá)主義，未來派等現(xiàn)代主義文學(xué)，20世紀(jì)中期以來更出現(xiàn)了所謂后現(xiàn)代主義文學(xué)。根據(jù)美國學(xué)者詹姆遜的資本主義文化邏輯劃分，現(xiàn)代主義文學(xué)應(yīng)該屬于中期資本主義文化現(xiàn)象，80年代中期的中國剛剛開放不久何以出現(xiàn)先鋒文學(xué)呢？中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不充分，資本主義的異化現(xiàn)象在中國卻不缺乏產(chǎn)生的土壤。“”結(jié)束后，國家政治生活和經(jīng)濟(jì)生活逐漸走向正常，原先政治高壓下人們所產(chǎn)生的原罪感現(xiàn)在被證明只不過是一種政治的犧牲品，荒謬又沒有任何意義，曾經(jīng)的狂熱政治追求也被證實(shí)不過是愚昧無知的表現(xiàn)而已。改革開放政策實(shí)行之后，一部分人在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中無所適從，現(xiàn)實(shí)的荒謬感與生存的危機(jī)感時(shí)時(shí)壓迫著他們。這些使得西方現(xiàn)代派文學(xué)的精神與技法在中國有了新的拓展空間與傳人。劉索拉、徐星等點(diǎn)燃了中國當(dāng)代先鋒文學(xué)的星星之火，之后，馬原、孫甘露、洪峰、格非、韓東、于堅(jiān)、高行健等紛紛加入先鋒文學(xué)大軍，先鋒文學(xué)隨后在小說、詩歌、戲劇等各個(gè)領(lǐng)域全面開花。這批青年“通過自身‘新的體驗(yàn)’來反觀‘世界’的巨大變革，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的一股熱潮”［12］。   1985年的中國文學(xué)異彩紛呈。先鋒文學(xué)異軍突起之際，韓少功在《作家》雜志第3期發(fā)表《文學(xué)的根》一文，打出“尋根文學(xué)”旗號(hào)。稍后，鄭萬隆的《我的根》、李杭育的《理一理我們的根》、阿城的《文化制約著人類》和鄭義的《跨越文化的斷裂帶》相繼發(fā)表，推動(dòng)了尋根文學(xué)思潮的形成。有關(guān)尋根文學(xué)的產(chǎn)生，有不同的說法，一說為受馬爾克斯為代表的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的刺激，馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，激發(fā)了作家們從本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中尋找創(chuàng)作靈感的熱情。另一為文化斷裂說，此說認(rèn)為五四以來的新文化運(yùn)動(dòng)割斷了中華文化的血脈，需要重續(xù)。還有一說認(rèn)為西方文化的大量涌入，造成了中國傳統(tǒng)文化的失語，長此下去，中國的文學(xué)很可能變成西方意識(shí)形態(tài)與話語霸權(quán)的殖民地，而破解危機(jī)的最好辦法就是尋找民族文化之根。尋根文學(xué)思潮被裹挾進(jìn)八十年代中期的文化熱潮之中，形成當(dāng)時(shí)文化思潮中的一極。甘陽在《八十年代文化討論的兩個(gè)問題》中認(rèn)為，現(xiàn)代化歸根到底是文化的現(xiàn)代化，當(dāng)前中國根本的問題就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的“文化的沖突”，而這種“文化的沖突”恰恰是八十年代中國現(xiàn)代化深入發(fā)展的背景。因此，尋根是中國現(xiàn)代化過程中一個(gè)必經(jīng)的階段。需要著重指出的是，尋根文學(xué)并不是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的反動(dòng)，而是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的補(bǔ)充，其精神有著內(nèi)在的一致，它將文學(xué)從對(duì)于社會(huì)政治的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)τ谏顚游幕睦斫Y(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)。   新的在不斷崛起，固有的仍在不斷發(fā)展。“傷痕”與“反思”之后，一些知青作家慢慢淡出對(duì)苦難的敘事，他們回顧過去那段歷史時(shí)，漸漸地有了溫馨的回憶、反思，創(chuàng)作理路也逸出了原有軌道，表現(xiàn)出新的時(shí)代環(huán)境下現(xiàn)實(shí)主義的多向度發(fā)展。一部分作家憑借自己對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)，或憑吊流逝的青春歲月，或表達(dá)青春無悔的理想情懷，或?qū)θ松嬷B進(jìn)行不倦的探索，成為新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中最為奇特，頗為凝重的部分。這部分作家以史鐵生、張承志、梁曉聲等為代表，代表作品有《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《黑駿馬》、《北方的河》、《今夜有暴風(fēng)雪》和《這是一片神奇的土地》等。以張煒、鄭義和朱曉平為代表的部分作家則沉入對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻體悟、思考中，代表作品有《古船》、《老井》及《桑樹坪紀(jì)事》等。另一部分作家則走向了世俗的寫實(shí)主義一路，如王安憶、劉恒、方方等。紀(jì)實(shí)現(xiàn)實(shí)主義———報(bào)告文學(xué)在此時(shí)也出現(xiàn)了繁榮景象，涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀作家作品。如劉心武的《5•19長鏡頭》、《公共汽車詠嘆調(diào)》，蘇曉康的《陰陽大裂變》，錢鋼的《唐山大地震》等。紀(jì)實(shí)小說構(gòu)成了80年代中期以后現(xiàn)實(shí)主義小說的重要一脈。80年代中期以后現(xiàn)實(shí)主義作家們?nèi)諠u擺脫了前一時(shí)期那種或政治或道德或人性的單一審視角度的局限，開始對(duì)社會(huì)和人生采取一種大文化觀念的全方位觀照。他們對(duì)于社會(huì)生活的反映由簡單趨于復(fù)雜，由表層逼向深層，由單色演變?yōu)槎嗌{(diào)，時(shí)代和人生在文學(xué)的鏡子中日益顯示出了它多層次、多維度、多色調(diào)的立體景觀。#p#分頁標(biāo)題#e#   洪子誠在論述80年代文學(xué)時(shí)認(rèn)為，以1985年前后為界，可以區(qū)分為前后兩個(gè)階段。1985年是80年代文學(xué)發(fā)展的鮮明界標(biāo)，它既是分水嶺，又具有承前啟后的意義，80年代乃至90年代以來的許多文學(xué)現(xiàn)象都可窺見1985年文學(xué)發(fā)展的蹤影。在文學(xué)批評(píng)方面，它借著開放的春風(fēng)，大量引進(jìn)各種西方文藝?yán)碚摚纬晌膶W(xué)批評(píng)的“方法年”，為后面各式西方文藝批評(píng)理論在中國文學(xué)批評(píng)界的試驗(yàn)起了先導(dǎo)作用，以致后來有批評(píng)家說，中國短短的十幾年里幾乎將西方一百多年來的各種批評(píng)理論都試驗(yàn)了一遍。文學(xué)創(chuàng)作方面，后來的陳應(yīng)松、阿來、張煒、洪峰等作家創(chuàng)作里依稀可見當(dāng)年尋根文學(xué)的影子，青春的書寫則在張承志和梁曉聲等作家筆下有了新的進(jìn)展。更需一提的是，王安憶、劉恒等開創(chuàng)的世俗的寫實(shí)主義到后來逐漸形成新寫實(shí)小說、新歷史小說和消費(fèi)主義的頹廢文學(xué)等湯湯巨流。學(xué)者樊星說，八十年代是一個(gè)非常奇特的年代，那個(gè)年代里，虛無主義、浪漫主義、文化保守主義、世俗主義共存共榮，后來的許多文學(xué)流派的發(fā)展都可從中找出源頭，如現(xiàn)代派、新寫實(shí)、尋根派以及頹廢主義文學(xué)等，而1985年就是其中最值得記憶和思考的年份。誠哉，斯言!

18世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉是英國文學(xué)期刊從產(chǎn)生到成型的時(shí)期，也是英國期刊文學(xué)從政治評(píng)論文學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活文學(xué)的重要階段。本文將這一時(shí)期的英國文學(xué)期刊視為“早期文學(xué)期刊”，將該時(shí)期的期刊文學(xué)視為“早期期刊文學(xué)”。英國早期的期刊文學(xué)在傳播自由主義思想、豐富大眾文化生活、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步等方面發(fā)揮了重大作用，是研究近代英國社會(huì)變遷、文學(xué)發(fā)展及期刊演進(jìn)的珍貴史料。

一、英國早期文學(xué)期刊的類型

1．評(píng)論類刊物

18、19世紀(jì)，一批英國文學(xué)家為宣傳啟蒙思想，創(chuàng)辦了《閑談?wù)摺贰杜杂^者》《考察者》《批評(píng)評(píng)論》《愛丁堡評(píng)論》等刊物。這類期刊多以政治評(píng)論為主，為政治宣傳、思想爭鳴、文化傳播提供了重要輿論陣地。評(píng)論類刊物多流行于英國上層社會(huì)，最初刊發(fā)其上的評(píng)論文往往依托英法諸國大革命案例提出政治主張，抨擊政治對(duì)手的政見，進(jìn)而影響社會(huì)大眾。例如，《批評(píng)評(píng)論》《每月評(píng)論》就是兩本針鋒相對(duì)的評(píng)論類刊物，二者立場、觀點(diǎn)鮮明，均帶有明顯的政治性與煽動(dòng)性。進(jìn)入19世紀(jì)后，評(píng)論類期刊更加規(guī)范，往往能站在較為客觀的角度對(duì)時(shí)政、思潮展開述評(píng)，如《愛丁堡評(píng)論》通過對(duì)評(píng)論對(duì)象的選擇，評(píng)論內(nèi)容已不如早期評(píng)論類刊物那么激進(jìn)。當(dāng)然，該刊物的政治性特征依然存在，雖然其最初只是將當(dāng)時(shí)盛行的自由主義思想穿插其中，但后來也逐漸成為輝格黨進(jìn)行政治宣傳的重要工具。

2．純文學(xué)雜志

在工業(yè)革命的推動(dòng)下，英國社會(huì)階層發(fā)生變化，社會(huì)生產(chǎn)力得以提升。自1817年《布萊克伍德雜志》創(chuàng)辦后，純文學(xué)雜志開始興起，并迅速成為滿足中產(chǎn)階級(jí)文化娛樂需求的重要讀本。《布萊克伍德雜志》力推精英主義的詩歌、散文等作品，致力于將精英文化廣泛傳播。隨后出現(xiàn)的《倫敦雜志》則從社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，推出了眾多反映社會(huì)生活的文學(xué)作品，也使得蘭姆、濟(jì)慈、亨特等文學(xué)大家廣為人知。《布萊克伍德雜志》《倫敦雜志》是19世紀(jì)初英國最有影響力的純文學(xué)雜志，由于兩本雜志存在文學(xué)理念上的差異，二者還開啟了激烈的論戰(zhàn)，其中，濟(jì)慈的詩歌成為爭論的焦點(diǎn)。《布萊克伍德雜志》編者團(tuán)隊(duì)認(rèn)為濟(jì)慈的詩歌粗俗、下流，在語句語法上存在諸多缺漏，敘事亦不完整，情節(jié)描寫混亂；《倫敦雜志》的主創(chuàng)們卻認(rèn)為濟(jì)慈的詩歌細(xì)膩而敏感，具有成熟而深邃的思想內(nèi)涵。

3．文學(xué)月報(bào)、周報(bào)、日報(bào)

摘要:高校兒童文學(xué)教學(xué)具備五維空間。其一，兒童文學(xué)文體，應(yīng)講授不同的文體及特征，授課側(cè)重有所不同。其二，兒童文學(xué)史，應(yīng)提綱挈領(lǐng)地抓住文學(xué)史脈絡(luò)，在文體的架構(gòu)中穿插講授。其三，兒童文學(xué)文本，應(yīng)選擇經(jīng)典文本進(jìn)行細(xì)讀，與兒童文學(xué)有關(guān)的介紹、研究材料亦必不可少。其四，兒童文學(xué)寫作，應(yīng)包括各類文體的作品創(chuàng)作與評(píng)論。其五，小學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐，應(yīng)提高學(xué)生的語言表達(dá)與提煉能力，并進(jìn)行陳述式教學(xué)演練以及微課堂展示。

關(guān)鍵詞:兒童文學(xué)；高校教學(xué)；五維空間

兒童文學(xué)是高等院校小學(xué)教育（語文）專業(yè)學(xué)生的必修課程。這門課程不僅具備理論意義，更具備小學(xué)語文教學(xué)指導(dǎo)意義。兒童文學(xué)看似與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、外國文學(xué)等課程同屬于一類學(xué)科，但其教學(xué)向度與目標(biāo)更為復(fù)雜：學(xué)生不僅要了解文學(xué)作品，了解文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，更要掌握多重文體的定義及特征，同時(shí)還要學(xué)會(huì)寫作及教學(xué)實(shí)踐方法。可以說，這是一門集理論與實(shí)踐、文學(xué)史與文學(xué)概論、文學(xué)評(píng)論與文學(xué)寫作于一身的學(xué)科。整體而言，兒童文學(xué)課程具備五種維度空間：兒童文學(xué)文體、兒童文學(xué)史、兒童文學(xué)文本、兒童文學(xué)寫作、小學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐，兒童文學(xué)將實(shí)現(xiàn)從文學(xué)理論到文本再到實(shí)踐的授課層次。下文即逐一論述五個(gè)維度的教學(xué)內(nèi)涵。

一、兒童文學(xué)文體

學(xué)習(xí)兒童文學(xué)，首要的教學(xué)目標(biāo)是悉知不同的文體及其特征。兒童文學(xué)的文體分類十分多樣，很多兒童文學(xué)教材以基本文體作為重要的章節(jié)劃分形式。如方衛(wèi)平、王昆建主編《兒童文學(xué)教程》（第3版）[1]、蔣風(fēng)《新編兒童文學(xué)教程》[2]、黃云生主編《兒童文學(xué)教程》[3]、浦漫汀主編《兒童文學(xué)教程》[4]。兒童文學(xué)文體大致可以劃分為純文學(xué)類與非純文學(xué)類。純文學(xué)類包括兒歌、兒童詩、童話、寓言、兒童故事、兒童小說、兒童散文，這是了解兒童文學(xué)的最基礎(chǔ)文體。非純文學(xué)類包括兒童科學(xué)文藝、圖畫書、兒童戲劇文學(xué)、兒童影視文學(xué)，是文學(xué)與科學(xué)、繪畫、舞臺(tái)、熒屏的結(jié)合。不同文體的授課側(cè)重不同。純文學(xué)類文體包含韻文類、非韻文類、虛構(gòu)類、非虛構(gòu)類等多樣。兒歌、兒童詩屬于韻文類，兒歌應(yīng)重點(diǎn)把握押韻、節(jié)拍、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，兒童詩則需把握陳述性特質(zhì)。虛構(gòu)類中，童話應(yīng)把握擬人體、超人體、常人體形象，寓言則偏重于寓于言的表達(dá)方式。把握兒童故事的方法是請學(xué)生講故事，兒童小說則顯然是最為成熟的兒童文學(xué)創(chuàng)作，講述方法上，要偏重作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與文學(xué)創(chuàng)作背景等問題。非純文學(xué)類文體則需要更多的多媒形式支持。講述兒童科學(xué)文藝，可以請學(xué)生分析文本的科學(xué)與文藝元素。圖畫書可由教師朗讀圖畫書文字部分，由學(xué)生摹狀繪圖，然后再與原圖對(duì)比。至于兒童戲劇影視文學(xué)，排演相應(yīng)的劇目，以直觀形式進(jìn)入該種文體，則為必須。

二、兒童文學(xué)史

在文體學(xué)習(xí)的過程中，文學(xué)史的介紹成為穿插其中的重要內(nèi)容。顯然，這是一種以文體為架構(gòu)以文學(xué)史為補(bǔ)充的講述體例。兒童文學(xué)區(qū)別于國別文學(xué)史，實(shí)際包含了中國兒童文學(xué)和全部的外國兒童文學(xué)，提綱挈領(lǐng)地傳播兒童文學(xué)史，成為兒童文學(xué)課堂的第二個(gè)維度。講述文學(xué)史，應(yīng)注意兒童文學(xué)從自發(fā)到自覺的發(fā)展路徑。需要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是自發(fā)成為兒童文學(xué)的古代文學(xué)作品，二是民間文學(xué)創(chuàng)作。兒童文學(xué)是現(xiàn)代以降建構(gòu)而出的學(xué)科體系，授課中，應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，自發(fā)到自覺的發(fā)展流變過程。在具體操作層面，兒童文學(xué)史的講述以文體為軸心，每講一種文體，則引入相關(guān)的文學(xué)史介紹。兒童小說、童話、寓言、兒童詩將介紹得較為全面，其他文體則相對(duì)弱化。在國別上，應(yīng)以中國兒童文學(xué)發(fā)展史為中心。這不僅源于對(duì)中國文學(xué)本身的重視，更源于中國兒童文學(xué)是母語寫作的文學(xué)。一些兒童文學(xué)教程設(shè)有專章討論文學(xué)史，如黃云生主編的《兒童文學(xué)教程》［3］，如浦漫汀主編的《兒童文學(xué)教程》［4］，一些兒童文學(xué)教程則僅做必要的引述，如方衛(wèi)平、王昆建主編的《兒童文學(xué)教程》［1］。這就要求兒童文學(xué)教師參考更多兒童文學(xué)史著述，并推薦給學(xué)生。如王泉根《中國兒童文學(xué)概論》[5]及其所屬的世界兒童文學(xué)研究叢書，如劉緒源《中國兒童文學(xué)史略（一九一六——一九七七）》[6]，如吳其南《中國童話發(fā)展史》[7]及其所屬的風(fēng)信子兒童文學(xué)理論文叢。如方衛(wèi)平《中國兒童文學(xué)四十年》[8]、王泉根《百年中國兒童文學(xué)編年史》[9]，以及與此相關(guān)的文學(xué)史著述。

中國文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展（下文稱“兩創(chuàng)”），是歷代文人都會(huì)面對(duì)的學(xué)術(shù)話題。就古代文學(xué)而言，歷代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)途徑與過程，事實(shí)上就是“兩創(chuàng)”思想在中國古代文學(xué)史上的具體實(shí)踐。中國古代產(chǎn)生了無數(shù)的文學(xué)家、文學(xué)作品，經(jīng)過大浪淘沙，經(jīng)典性的作品一直流傳下來。從文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)過程來看，作品的內(nèi)在價(jià)值是其成為經(jīng)典的根本和基礎(chǔ)，這包括作品思想的廣度與深度、藝術(shù)的魅力與影響力、情感的普遍性與感染力等。當(dāng)然，文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，外部因素也起著重要作用。

一、經(jīng)典建構(gòu)與文學(xué)進(jìn)步的內(nèi)外動(dòng)因

中國古代文學(xué)有其特定的產(chǎn)生、傳播環(huán)境，其發(fā)展、變化也有特定的內(nèi)、外因。從文學(xué)發(fā)展、演變與經(jīng)典建構(gòu)的外部因素來看，主要有如下三個(gè)方面：第一，社會(huì)主流思想。中國古代不同時(shí)期都有占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，這是社會(huì)政治的需要。文學(xué)，包括各種學(xué)術(shù)，也是社會(huì)政治思想的表現(xiàn)形態(tài)之一，與政治密切相關(guān)，甚至在某個(gè)時(shí)期是政治的附庸。因此，政治意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)典建構(gòu)具有重要影響。這種影響既有積極的，也有消極的；既有直接的，也有間接的。思想開放的時(shí)代，往往有利于經(jīng)典的建構(gòu)。相反，思想禁錮往往不利于經(jīng)典的建構(gòu)。在中國古代被官方以各種理由禁毀的書目中，既有糟粕性的，也有一些叛逆性的、與正統(tǒng)思想不一致的文學(xué)作品。古代官方為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的思想統(tǒng)治而欽定的作品，在今天看來既有許多糟粕性的東西，也有一些是非常重要的經(jīng)典。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，一些重要的文學(xué)典籍不斷擴(kuò)大傳播范圍，成為經(jīng)典。因此，即使是一些不符合當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想的作品，隨著時(shí)間的推移，它們的價(jià)值也會(huì)逐漸被讀者認(rèn)可接受，進(jìn)而成為文學(xué)經(jīng)典。第二，文化政策。一個(gè)時(shí)代的文化政策，就是一個(gè)時(shí)代思想的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)文學(xué)觀念、文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)發(fā)展有重要影響。比如漢代把讀經(jīng)與文人仕途關(guān)聯(lián)起來，體現(xiàn)儒家思想的著作便被當(dāng)作經(jīng)典而得到認(rèn)可。為了統(tǒng)一經(jīng)典，熹平石經(jīng)的刊刻，對(duì)儒家經(jīng)典的傳播和建構(gòu)具有重要影響。又如先秦以來官府實(shí)行的采詩制度，尤其是樂府機(jī)構(gòu)的不斷擴(kuò)大，使得許多優(yōu)秀的民間詩歌作品被保存下來，逐漸成為詩歌史上的經(jīng)典。再如唐代以《史記》《漢書》《后漢書》為“三史”，并把“三史”作為科舉考試的一科，從制度方面有力促進(jìn)了以《史記》為代表的史傳著作的廣泛傳播。唐代詩賦取士的文化政策，在一定程度上促進(jìn)了對(duì)前代詩歌、辭賦經(jīng)典的學(xué)習(xí)，也推動(dòng)了當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的形成。第三，經(jīng)濟(jì)與科技的進(jìn)步。書寫載體與形式的變化以及文學(xué)傳播手段的多樣化也是一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的標(biāo)志之一，對(duì)文學(xué)傳播具有重要影響，而文學(xué)傳播又是文學(xué)經(jīng)典形成的重要因素。由簡帛到紙張，由手抄到雕版，尤其是印刷術(shù)的發(fā)明，使文學(xué)的傳播發(fā)生了重大變化。明代由于印刷技術(shù)的進(jìn)一步提高，特別是套版印刷的興起，給文學(xué)傳播、文學(xué)評(píng)點(diǎn)提供了更大的便利，因而出現(xiàn)了大量的文學(xué)評(píng)點(diǎn)著作，詩歌、散文、辭賦、小說、戲曲的經(jīng)典作品大多有評(píng)點(diǎn)本，有些經(jīng)典作品還不止一種評(píng)點(diǎn)。除書面形式傳播外，還有口頭形式的傳播。有些作品還傳播到域外，說明這些作品得到更大范圍的認(rèn)可。經(jīng)典建構(gòu)與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部因素，主要體現(xiàn)在文學(xué)思潮的發(fā)展上。文學(xué)思潮是一個(gè)時(shí)代政治文化發(fā)展的體現(xiàn)，對(duì)經(jīng)典的建構(gòu)有促進(jìn)作用。古代中國文學(xué)是在不斷繼承和革新中發(fā)展的。當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)思潮都與當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展息息相關(guān)。唐代韓愈、柳宗元掀起古文運(yùn)動(dòng)，舉起了向先秦兩漢散文學(xué)習(xí)的旗幟，其影響一直延續(xù)到宋代。這場運(yùn)動(dòng)使得先秦兩漢散文得到高度重視。古文家對(duì)《史記》《漢書》的推崇與學(xué)習(xí)也使他們自己的文學(xué)地位得以提升。宋代詩壇的江西詩派，以杜甫等人為榜樣，形成了自己的創(chuàng)作特色，人員眾多，影響廣泛。明代由于文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的反復(fù)出現(xiàn)，前代許多文學(xué)家和文學(xué)經(jīng)典被樹為典范。桐城派是清代最大的散文流派，影響一直延續(xù)到近代。這一散文流派，把前代的散文經(jīng)典如《左傳》《史記》以及唐宋八大家等作家的作品樹為榜樣，不僅在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)，而且選編和評(píng)點(diǎn)這些作家的作品，這無疑鞏固了前代經(jīng)典著作、經(jīng)典作家在散文創(chuàng)作中的重要地位。

二、文學(xué)批評(píng)與經(jīng)典建構(gòu)

中國古代文學(xué)在自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展過程中，始終離不開閱讀者的鑒賞、評(píng)論，這其實(shí)也就是文學(xué)批評(píng)的過程。文學(xué)家作為創(chuàng)作者，也有自己的文學(xué)認(rèn)識(shí)與文學(xué)批評(píng)。司馬遷在《報(bào)任安書》和《太史公自序》中提出“發(fā)憤著書”說，一方面說明了創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉，另一方面也可以看出司馬遷對(duì)前代眾多經(jīng)典的學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)經(jīng)典內(nèi)在精神和情感的學(xué)習(xí)。西晉左思《詠史》云“著論準(zhǔn)《過秦》，作賦擬《子虛》”，《三都賦序》云“余既思摹《二京》而賦《三都》”，說明他在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)過賈誼、司馬相如和張衡的作品。古代小說中有許多模仿《西游記》《紅樓夢》等經(jīng)典的作品，說明這些經(jīng)典小說被作家廣為認(rèn)可和接受。古代詩歌中有大量的“擬體”“效體”，如《擬詠懷》《擬古詩十九首》《擬行路難》《效陶詩》等，甚至有些詩歌直接化用前代作品，這也說明被擬作品具有榜樣的力量。古代作品還有大量的“續(xù)作”，如《續(xù)紅樓夢》等，說明這些作品得到了文學(xué)家的普遍認(rèn)可，這是經(jīng)典影響史的重要體現(xiàn)。文學(xué)評(píng)論家對(duì)前代作家作品的意義闡釋，是文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)不可或缺的環(huán)節(jié)，也是推進(jìn)古代文學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的必要途徑。文學(xué)作品中隱藏著作者設(shè)置的“密碼”，讀者理解作品的過程就是解密的過程。評(píng)論家對(duì)經(jīng)典作品的意義闡釋，能引導(dǎo)讀者深入理解作家作品的思想感情。這類意義闡釋主要包括以下幾個(gè)方面：一是較為系統(tǒng)的理論闡釋。古代文學(xué)理論在先秦時(shí)期就已萌芽，發(fā)展至漢代，逐漸有了一定的思想體系，如這一時(shí)期的“美刺”說、“諷諫”說等。魏晉南北朝以后，逐漸形成了較為系統(tǒng)的理論體系和話語體系，如曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》等開啟了較為系統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論的先河。劉勰《文心雕龍》、鍾嶸《詩品》是唐前最有代表性的理論性著作，豐富了古代的文學(xué)理論體系和話語體系，并且對(duì)后來的文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了重要影響。唐以后的文學(xué)理論，出現(xiàn)了詩話、詞話、文話、賦話等多種形式。在詩文評(píng)傳統(tǒng)進(jìn)一步深入的同時(shí)，文學(xué)批評(píng)涉及的文體也在不斷擴(kuò)展。古代的一些贈(zèng)序、題跋、書信、墓志銘等，也包含著豐富的理論思想以及對(duì)作家作品的評(píng)論。歷代正史中的文學(xué)傳論，對(duì)文學(xué)演變發(fā)展的評(píng)論具有較高的權(quán)威性，基本勾勒出不同時(shí)代文學(xué)發(fā)展的線索。另外在劉知幾《史通》、章學(xué)誠《文史通義》等史論著作中，也有許多關(guān)于作家作品的評(píng)論，值得重視。在古代還有獨(dú)特的論詩絕句，以詩論詩，很有特色，或提出理論，或評(píng)價(jià)作品。二是文學(xué)點(diǎn)評(píng)。宋代形成評(píng)點(diǎn)風(fēng)氣，到明代達(dá)到鼎盛。點(diǎn)評(píng)是在原文本上的標(biāo)記與評(píng)論，并形成一種新文本。在一部文學(xué)作品中，不同符號(hào)的“點(diǎn)”和各種形式的“評(píng)”，對(duì)讀者有很大的吸引力，是讀者閱讀的引導(dǎo)者。古代的評(píng)點(diǎn)著作眾多，甚至一部作品有多種評(píng)點(diǎn)，如《史記》《杜工部詩集》《紅樓夢》等經(jīng)典著作的評(píng)點(diǎn)超數(shù)十家。一些古詩文選本，雖是作品精選，但往往也有評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)家對(duì)作品的評(píng)點(diǎn)，大到思想、感情、段落、起承轉(zhuǎn)合，小到章法結(jié)構(gòu)、辭藻、對(duì)仗、用典、音韻等，深入細(xì)致。三是文學(xué)賞析。文學(xué)賞析是深入理解作品的基礎(chǔ)，是進(jìn)入文學(xué)審美、文學(xué)評(píng)論的前提。古代的評(píng)論鑒賞大多是感悟式的，也有較詳細(xì)的分析。進(jìn)入現(xiàn)代以后，系統(tǒng)的文學(xué)鑒賞之作陸續(xù)出現(xiàn)，唐詩、宋詞等也都成為了人們賞析和學(xué)習(xí)的典范。在古代，一些名人的序言對(duì)作品也具有推介作用，尤其是一些文壇領(lǐng)袖、著名人物的序言、評(píng)價(jià)，往往影響讀者的選擇。在文學(xué)批評(píng)層面，還有一個(gè)特殊的階層，就是古代的帝王。他們掌握著政治權(quán)力與話語，尤其是喜愛文學(xué)的帝王，往往對(duì)一些文學(xué)家及其作品有一定推崇。這種推崇，有些具有政治因素，如漢武帝對(duì)司馬相如辭賦的贊賞、唐玄宗召李白入翰林等，無疑會(huì)在一定程度上擴(kuò)大作家的影響，對(duì)文學(xué)作品的傳播也有促進(jìn)作用。

三、文本保存方式與文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)

中國古代文學(xué)自身存在一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的需求與方式，同時(shí)，從經(jīng)典文本保存的外部方式看，古代文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展也有其外在的表現(xiàn)形式。古代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)，就在于經(jīng)典文本的多樣化保存，并為經(jīng)典的傳播和研究、學(xué)習(xí)和接受提供了多種途徑。首先，是大量的文學(xué)總集。從第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開始，歷代編纂的各類作品總集眾多，不僅給讀者提供了學(xué)習(xí)、選擇文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，也對(duì)保存經(jīng)典作品起了重要作用。其次，是作家個(gè)人的集子（別集），往往保存了作家創(chuàng)作的詩、詞、文、賦等作品。有些別集是作家自己編纂的，有些別集是親朋好友編纂的，而大部分作家的集子都是后人編纂的。再次，是大量的文學(xué)選本。由于古代作家、作品數(shù)量眾多，一般人很難全部閱讀，所以就有選擇精品的選本出現(xiàn)。古代還有大量的類書，在分類介紹具體條目的同時(shí)，也收錄或摘錄了大量的文學(xué)作品，是文學(xué)選本的特殊形式。文學(xué)選本是文學(xué)經(jīng)典化的重要途徑之一，它的傳播范圍往往更加廣泛，歷代的文學(xué)經(jīng)典大多和選本有密切的關(guān)系。選本不只是選作品，也往往和注釋、點(diǎn)評(píng)等結(jié)合在一起。雖然不同的選本有不同的選擇標(biāo)準(zhǔn)，但優(yōu)秀作家的優(yōu)秀作品，會(huì)被多個(gè)不同的選本選中，這體現(xiàn)了選編者共同的審美追求。一般而言，同一作品在不同時(shí)代的選本中出現(xiàn)的頻率越高，說明該作品的影響力越大，生命力越強(qiáng)，越可能逐漸成為不朽的經(jīng)典。與文學(xué)選本相關(guān)聯(lián)的是文學(xué)教育。古代的文學(xué)教育對(duì)于經(jīng)典的建構(gòu)具有非常重要的意義。古代的文學(xué)教育是大文學(xué)教育，也就是文化教育。古代的文學(xué)教育途徑與整個(gè)古代教育相一致，主要有學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等。文學(xué)教育的讀本，經(jīng)過不同層次、不同受眾、不同范圍的傳播，人們會(huì)對(duì)它們進(jìn)行經(jīng)典化選擇。一大批有價(jià)值的選本，經(jīng)過一代一代的流傳，逐漸成為經(jīng)典。因此，可以說，文學(xué)教育的過程就是經(jīng)典形成的過程。文學(xué)教育離不開文學(xué)教材。近代以來大學(xué)的文學(xué)史教材，從林傳甲《中國文學(xué)史》開始，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的選擇各有不同，但總體上對(duì)經(jīng)典還是有共同的認(rèn)識(shí)。最后，古代文學(xué)作品的改編，也是文學(xué)經(jīng)典化的特殊方式。改編有兩種主要形式：一種是直接取材，一種是不斷累加。文學(xué)作品的改編，有的改變了作品的文體形式，有的改變了作品主題，有的改變了作品結(jié)局，有的深化了作品思想，有的增強(qiáng)了藝術(shù)效果，等等，使得接受的群體進(jìn)一步擴(kuò)大。還應(yīng)特別注意的是，史書對(duì)作家生平的記載和對(duì)作品的評(píng)價(jià)、收錄、保存，對(duì)經(jīng)典建構(gòu)具有重要意義。

當(dāng)今文學(xué)價(jià)值已進(jìn)入學(xué)術(shù)視野。上世紀(jì)90年代，北京師大李春青先生著述《文學(xué)價(jià)值學(xué)導(dǎo)論》一書，對(duì)文學(xué)價(jià)值做過系統(tǒng)探討，富有啟迪性。本文試從文學(xué)影響力、文學(xué)傳播力、文學(xué)增值力三個(gè)普適性向度切入，考量文學(xué)價(jià)值。   一、文學(xué)影響力   文學(xué)影響力，是指文學(xué)作品在社會(huì)傳播過程中所引發(fā)的感染效應(yīng)、震驚效應(yīng)、輻射效應(yīng)、證同效應(yīng)、啟迪效應(yīng)、凈化效應(yīng)、彌補(bǔ)效應(yīng)、幽默效應(yīng)、諧謔效應(yīng)、衍生效應(yīng)、溢出效應(yīng)、誘導(dǎo)效應(yīng)、象征效應(yīng)、心理對(duì)應(yīng)效應(yīng)、美感效應(yīng)。考量文學(xué)價(jià)值，文學(xué)影響力是一個(gè)繞不開的因素。一部文學(xué)作品一經(jīng)問世，便成為社會(huì)公共精神財(cái)富，人們消費(fèi)它、臧否它。越是經(jīng)典名著，文化品位越高，其影響力就越大。任何作品，都要在公眾參與、時(shí)間檢驗(yàn)的文化坐標(biāo)上接受考驗(yàn)、評(píng)定價(jià)值。時(shí)間成就經(jīng)典，讀者點(diǎn)評(píng)價(jià)值。   考量文學(xué)價(jià)值，基本條件要看文學(xué)作品是否體現(xiàn)了文學(xué)永恒性元素。古今中外的所有文學(xué)創(chuàng)作，有許多本質(zhì)相通、相同或相近的永恒的思想蘊(yùn)涵，如歷史感、民族感;人性美、人情美、個(gè)性美;愛情、生死、苦難;正與邪、善與惡、美與丑的搏斗，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，情感與理智的矛盾等，這些跨越時(shí)代與國度的共同的文學(xué)因素，稱之為文學(xué)永恒性元素。［1］   丹納在《藝術(shù)概論》中講，一部作品要吸引人，必須寫出時(shí)代、地域、種族的特性，只有如此，才能在作品里表現(xiàn)出廣闊的空間。   審視文學(xué)影響力，應(yīng)關(guān)注讀者參與、社會(huì)環(huán)境融入兩個(gè)向度。   1．形成讀者群。文學(xué)傳播的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”是:以作品為中心，以作家、讀者為基本點(diǎn)。美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈:浪漫主義文論與批評(píng)傳統(tǒng)》一書中提出“藝術(shù)家、藝術(shù)品、欣賞者和世界”的文學(xué)四要素說。讀者是文學(xué)作品的消費(fèi)群體，離開了讀者，文學(xué)作品就會(huì)失去文化消費(fèi)市場。   文學(xué)作品在傳播過程中，形成了特定的讀者群、閱讀場。譬如兒童讀者群、青年讀者群、婦女讀者群、老人讀者群、知識(shí)分子讀者群等。離開了特定讀者群，作家作品等于失去人脈市場。作品培養(yǎng)了特定的“追星族”“粉絲”。擁有廣大讀者群的文學(xué)作品當(dāng)數(shù)小說、民間傳說、故事。擁有廣大觀眾群的文藝當(dāng)數(shù)影視劇、戲劇、相聲、小品。   2．融入社會(huì)度。文學(xué)反響力由其融入社會(huì)度來考量。文學(xué)作品問世后，大致產(chǎn)生以下三種傳播效應(yīng):轟轟烈烈、平平淡淡、冷冷清清。轟轟烈烈者，如曹雪芹的《紅樓夢》問世后風(fēng)靡京都，民謠云:“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然。”又如被稱為“無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)歌”的《國際歌》及“全世界規(guī)模最大、戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的群眾詩歌總會(huì)”的天安門詩歌運(yùn)動(dòng)。   有些文學(xué)作品，由于不合時(shí)宜，被列入“禁書”慘遭封殺，此屬文學(xué)影響力的反例。大部分作品由于讀者群小，或無人問津，而泯沒于世。   關(guān)注文學(xué)作品的社會(huì)融入度，涉及多維要素。   《唐詩排行榜》前言，推出的評(píng)價(jià)唐詩排行榜標(biāo)準(zhǔn)是:“為了統(tǒng)計(jì)唐詩在后代傳播接受過程中的關(guān)注度，我們采集了四個(gè)方面的數(shù)據(jù):歷代選本入選唐詩的數(shù)據(jù)，歷代評(píng)點(diǎn)唐詩的數(shù)據(jù)，20世紀(jì)研究唐詩的論文數(shù)據(jù)和文學(xué)史著作選介唐詩的數(shù)據(jù)。”并依此標(biāo)準(zhǔn)評(píng)出了唐詩中關(guān)注度知名度最高的一百首詩。［2］   凡能入心、入目、入口、入耳、入用、入評(píng)(評(píng)論、評(píng)獎(jiǎng))的作品，即使產(chǎn)生一次性審美效應(yīng)，也可算做有影響力。讀者人群、文學(xué)評(píng)論、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)事件、小說點(diǎn)評(píng)、詩話、創(chuàng)作逸聞軼事、文壇花絮等，都可視為考量文學(xué)價(jià)值影響力的切入點(diǎn)與參照系數(shù)。   二、文學(xué)傳播力   1．出版率。出版發(fā)行量大，反映社會(huì)需求強(qiáng)勁，覆蓋面廣。名著與時(shí)尚讀物，發(fā)行量較大。有的作品曾多次再版，說明文化消費(fèi)市場暢通。   2．翻譯率。翻譯是實(shí)現(xiàn)跨文化交流的津梁，許多文學(xué)名著是通過翻譯走向世界的。通過翻譯，拓寬了傳播途徑，繁榮了文壇，實(shí)現(xiàn)了文化資源共享。   3．評(píng)介率。評(píng)價(jià)推介是為作品做廣告，把文學(xué)作品廣而告知大眾，起著導(dǎo)讀領(lǐng)航作用，促進(jìn)作品盡快進(jìn)入讀者的閱讀視野，是出版發(fā)行中的造勢行為。歷代流傳的詩話、文學(xué)軼事，當(dāng)今的《中華讀書報(bào)》《中華書目報(bào)·社科新書目》《新華書目報(bào)·讀者新書目》等即是。   4．閱讀率。文本只有經(jīng)過閱讀，進(jìn)入閱讀期待視野，才能轉(zhuǎn)化為作品。閱讀率高，說明作品有市場占有率，作品魅力大，輻射力強(qiáng)，有人脈。   5．解讀率。按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，決定文學(xué)作品歷史地位和價(jià)值的因素是讀者的接受意識(shí)。對(duì)于作品的解讀，是讀者參與閱讀的反饋行為。解讀是深度閱讀，是二度創(chuàng)作，是踐行“對(duì)話理論”，從而發(fā)現(xiàn)意義、創(chuàng)造意義，從“顯文本”中發(fā)掘“隱文本”。古代的小說評(píng)點(diǎn)、現(xiàn)代的文藝評(píng)論即是解讀行為。   6．摘抄率。閱讀過程中，好作品常能引人入勝，有人尋章摘句、探賾索隱，精心摘錄名言警句、精彩片段，整理成名人名言錄、編成描寫詞典、比喻詞典、議論文大全類的壓縮餅干式辭書，供青少年學(xué)生作為寫作參考工具書。近年來，剪報(bào)、文摘報(bào)之類的媒介，專事摘錄工作，為讀者提供閱讀快餐。   7．轉(zhuǎn)載率。經(jīng)過閱讀市場篩選，有價(jià)值的好作品被人們認(rèn)可選擇，被紛紛轉(zhuǎn)載應(yīng)用，擴(kuò)大了作品影響，實(shí)現(xiàn)了信息共享。   8．收視率(上座率)。文學(xué)作品被改編為影視劇或戲劇，通過大眾傳媒進(jìn)入千家萬戶，擴(kuò)大了作品的傳播范圍。收視率、上座率成為追求票房價(jià)值的衡量指標(biāo)。   9．點(diǎn)擊率。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文學(xué)作品進(jìn)入網(wǎng)蟲視野，任由人們曝曬瀏覽下載。因此，點(diǎn)擊率成為透視作品市場占有率的重要窗口。#p#分頁標(biāo)題#e#   10．引用率。在寫作、交談、演講活動(dòng)中，人們采取“拿來主義”，常引用詩文佳句、文學(xué)典型，既開發(fā)了作品的使用價(jià)值，也契合了學(xué)術(shù)界影響因子之說。   11．爭鳴率。有的文學(xué)作品問世后，引發(fā)強(qiáng)烈爭鳴，叫好者有之，叫罵者有之。毀譽(yù)參半，置身焦點(diǎn)。從傳播角度分析，這種爭鳴有利于擴(kuò)大作品知名度。那些被打成“毒草”、列入“禁書”的作品，尤能引人關(guān)注。   12．獲獎(jiǎng)率。獲獎(jiǎng)是對(duì)于文學(xué)作品價(jià)值的認(rèn)可評(píng)價(jià)，具有一定榮譽(yù)效應(yīng)。譬如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)家、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、冰心散文獎(jiǎng)、“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，具有一定的權(quán)威性。相對(duì)而言，能入獎(jiǎng)的作品，具有一定的文學(xué)品位。   13．反彈率。優(yōu)秀的文學(xué)作品在沉寂一段后，又“梅開二度”，顯示出新的價(jià)值。文學(xué)反彈，是一種文學(xué)資源開發(fā)、價(jià)值再現(xiàn)。接受美學(xué)認(rèn)為:文學(xué)作品具有“功能潛力”，即具有發(fā)揮某種社會(huì)功能的可能性，但功能的實(shí)現(xiàn)，是在接受的過程中完成的。   14．入教材率。某些經(jīng)典作品，作為范文入選教材，成為文學(xué)啟蒙讀物:載入文學(xué)史，供讀者研習(xí)欣賞。語文課程，為青少年涉獵文學(xué)提供了文本、時(shí)間、師資保障，是一種有效的學(xué)習(xí)方法。人們通過語文課程走近名家名著。   15．傳承率。文學(xué)的生命力在于傳承，否則就會(huì)中斷“文脈”。作品不僅要有老讀者，還要培養(yǎng)新生代讀者。唯此，作品才有生命力。文學(xué)作品的常青藤，是靠前赴后繼的讀者群接力打造的。民間文學(xué)是靠世代口耳相傳維系生機(jī)的。柯爾克孜族的“瑪納斯奇”、哈薩克族的“阿肯”(民間歌手)，就是本民族民間文學(xué)的傳承人。傳播形式多樣，如哈薩克族民間文化藝術(shù)有“木沙依拉”(詩歌朗誦)。   三、文學(xué)增值力   1．續(xù)編率。作品續(xù)編是指后續(xù)作者在閱讀原著基礎(chǔ)上，遵循“空筐結(jié)構(gòu)”“召喚結(jié)構(gòu)”理論，運(yùn)用發(fā)散性思維，在原著基礎(chǔ)生發(fā)出新的內(nèi)容。這是一種踵事增華或狗尾續(xù)貂式的工作。一則表明作品的輻射效應(yīng);二則表明續(xù)編者的靈感創(chuàng)意。名著孕育續(xù)編，不乏范例。作品的文化底蘊(yùn)越厚，孕育新作的概率越高。   2．改編率。根據(jù)原著改寫成另一種著作，叫做演繹作品，如把小說改編成電影劇本。改編是再創(chuàng)作。最近幾年，文學(xué)作品借助大眾傳媒，實(shí)現(xiàn)美麗轉(zhuǎn)身。例如，把小說、神話傳說、民間史詩、報(bào)告文學(xué)等文本，改編成電影、電視、動(dòng)漫、戲劇、相聲、小品、廣播劇、舞蹈、歌劇等形式，快速傳播到民眾之中，寓教于樂。作家蔣子龍指出:“經(jīng)典是經(jīng)得住改編的，中國的所有戲劇門類都從四部古典名著中吸收了無盡的營養(yǎng)，僅京劇就有200多部‘三國戲’。經(jīng)典同樣也經(jīng)得住糟蹋，無論現(xiàn)代影視作品怎么隨心所欲地改編和解讀，都傷害不了經(jīng)典，并讓他們照樣能大賺其錢。［3］   互聯(lián)網(wǎng)普及千家萬戶，許多人不看書，往往通過觀看影視了解作品。今后，作品的傳播，唯有與大眾傳媒聯(lián)姻，走改編之路，才能暢銷。   3．戲說率。大眾文化時(shí)代流行俗文化，年輕人以諷刺、幽默、搞笑的視角戲說名著。惡搞是一種網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象，解構(gòu)傳統(tǒng)、顛覆經(jīng)典、自娛自樂成為網(wǎng)絡(luò)風(fēng)尚。戲說拓展延伸了原作的傳播，戲說運(yùn)用剝皮詩、仿詞、套用修辭手法寓莊于諧，催生諧謔效應(yīng)。   4．研討率。文學(xué)作品一旦發(fā)表，便進(jìn)入評(píng)論家視野，任人評(píng)說。文學(xué)評(píng)論家們撰寫文章，臧否作品，褒貶得失。有的作品竟然引發(fā)研討會(huì)，評(píng)論家們激揚(yáng)文字，或美化，或惡評(píng)，探究其文化意義。   出乎意料，有時(shí)一個(gè)作家、一篇文章、一首詩、一本書，被演化為一個(gè)文化圈、一個(gè)文化符號(hào)，或形成一個(gè)流派。無疑，能引起人們敬畏的作家作品，具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值;能躋身“?學(xué)”或“研究會(huì)”的作家作品，具有較高的文化品位。   5．商業(yè)率。近年來，人們不僅追求文學(xué)的社會(huì)效益，更追求文學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益。千方百計(jì)地開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，從中“淘金”。魯迅作品中的許多地名、人名成為注冊商標(biāo)，就是明例。   總之，考量文學(xué)價(jià)值，文學(xué)影響力是表象，文學(xué)傳播力是過程，文學(xué)增值力是結(jié)果。

中國歷來注重修史，正是這種注重修史的觀念帶來了中國史傳文學(xué)的發(fā)達(dá)和繁榮。尤其到明清時(shí)代，在長篇章回體小說文類中，且不說《列國志傳》、《西漢通俗演義》、《三國演義》、《兩晉演義》、《隋唐演義》、《南北宋傳》、《皇明中興圣烈傳》等這些“講史類”小說占據(jù)了相當(dāng)大的分量，即便是在“煙粉類”、“諷刺類”、“神魔類”和“俠義類”等小說文類中也滲透著豐富的歷史內(nèi)容。從《西湖小史》、《繡榻野史》、《金蓮仙史》、《嬋真逸史》、《儒林外史》等諸小說題目的命名就深切感受到歷史題材對(duì)小說作者的巨大吸引力，也可略略體察小說作者假借歷史以吸引讀者眼球并提升小說地位的微妙心態(tài)。中國傳統(tǒng)的歷史小說主要是演義體歷史小說，作家秉持著補(bǔ)正史之余的創(chuàng)作觀念，通過小說去演義歷史，《三國志通俗演義》小說作者遵照著所謂“七實(shí)三虛”的創(chuàng)作原則成為此類小說的典范之作。這種演義歷史、再現(xiàn)歷史的創(chuàng)作觀念一直占據(jù)歷史文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)。到了清末民初，作家吳趼人仍然看重歷史小說再現(xiàn)歷史事實(shí)的社會(huì)價(jià)值：“使今日讀小說者，明日讀正史如見故人，昨日讀正史而不得深入者，今日讀小說而身臨其境”。〔1〕（86）這一論述延續(xù)了傳統(tǒng)歷史小說的美學(xué)觀念。即使五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，現(xiàn)代歷史小說在創(chuàng)作的價(jià)值取向上已逐漸擺脫了中國傳統(tǒng)演義體歷史小說補(bǔ)正史之余的陳舊觀念，而理論批評(píng)方面卻較多地與傳統(tǒng)相連，批評(píng)思路上呈現(xiàn)出古典化的特征。尤其是在歷史小說創(chuàng)作上，史實(shí)與虛構(gòu)之間的考辨，本就是古典演義體歷史小說批評(píng)家早已討論的話題。

事實(shí)上，中國歷史文學(xué)創(chuàng)作盡管源遠(yuǎn)流長，但在理論方面的探討卻非常有限，無論是金圣嘆“以文運(yùn)事”和“因文生事”的論述，還是毛宗崗對(duì)歷史小說“據(jù)實(shí)指陳，非屬臆造”的強(qiáng)調(diào)；無論是謝肇制對(duì)《三國演義》“事太實(shí)則近腐”的批評(píng)，還是袁于令對(duì)歷史小說“傳奇貴幻”的提倡；以及李漁的“虛則虛到底”、“實(shí)則實(shí)到底”和金豐“實(shí)則虛之，虛則實(shí)之”的寫作原則的確立，都是想在歷史小說創(chuàng)作的虛實(shí)之間尋找一種理想的平衡。現(xiàn)代歷史小說批評(píng)家同樣在這一問題上徘徊與沉迷。中國現(xiàn)代歷史小說理論正是過多地糾纏于“虛實(shí)之辯”，在一定程度上忽視了對(duì)歷史小說理論的其他層面作深入細(xì)致的探討，致使中國現(xiàn)代歷史小說理論始終在傳統(tǒng)的陰影下徘徊游移，難以產(chǎn)生超越前人的宏大而精深的理論體系。那么，當(dāng)代的情況又如何呢？進(jìn)入新時(shí)期以來，思想運(yùn)動(dòng)催發(fā)了歷史小說創(chuàng)作的空前繁榮。僅1976-1981年間，公開發(fā)表和出版的中長篇?dú)v史小說就達(dá)四十多部，短篇?dú)v史小說在百篇以上。不但題材廣闊，內(nèi)容豐富，數(shù)量上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了新文學(xué)前60年的總和。然而相對(duì)于創(chuàng)作的豐富和繁榮，歷史小說的評(píng)論和研究工作卻顯得相當(dāng)滯后。即便是有些評(píng)論的文章，基本上都局限于某一具體的作品，停留在介紹性、讀后感的水平，缺乏理論深度和深厚的歷史素養(yǎng)，沒有把歷史小說作為一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象對(duì)之進(jìn)行綜合考察和專門研究。

正是在歷史小說研究這樣的文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)背景下，吳秀明在教學(xué)實(shí)踐中，以他所擁有的強(qiáng)大純正的藝術(shù)鑒賞力，勤于思索的深刻銳利的思想洞察力以及充沛熱忱的擁抱現(xiàn)實(shí)的激情，走進(jìn)了歷史小說研究的領(lǐng)地。如果從他1981年在《文藝報(bào)》刊發(fā)的《虛構(gòu)應(yīng)當(dāng)尊重歷史———歷史小說真實(shí)性問題探討》一文開始算起，吳秀明至今在歷史文學(xué)研究的園地中已經(jīng)辛勤耕耘了30年。30年辛苦不尋常，吳秀明在這個(gè)屬于“自己的園地”中默默耕耘、辛苦爬梳、勤于思辨，創(chuàng)獲頗豐，為學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)了一系列關(guān)于歷史文學(xué)研究的論著，總結(jié)并建構(gòu)了歷史文學(xué)的創(chuàng)作原則和理論體系。自此，中國歷史文學(xué)研究終于超越了此前那種感悟評(píng)點(diǎn)似的評(píng)介和研究，有了屬于自己的宏富而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。縱觀吳秀明歷史文學(xué)研究的30年歷程，按照他學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在理路的演進(jìn)、深化與拓展，可以把他的研究劃分為以下三個(gè)階段。

一、文學(xué)批評(píng)與文本解讀

作為一種獨(dú)特的藝術(shù)門類，歷史小說創(chuàng)作較之普通的小說創(chuàng)作要困難一些。近代就有人慨嘆：“作小說難，作歷史小說更難，作歷史小說而欲不失歷史之真相尤難。作歷史小說不失其真相，而欲其有趣味，尤難之又難。”〔1〕（145）套用這一說法，我認(rèn)為，作文學(xué)評(píng)論難，作歷史小說評(píng)論更難，作歷史小說評(píng)論能夠論述透辟，評(píng)論得當(dāng)，視野宏闊，尤難之又難。對(duì)此，姚雪垠曾感同身受地指出：“幾年來，出現(xiàn)了幾部寫歷史的小說。我看了幾篇評(píng)論文章，都寫得不能令人信服，不能讓人同意。為什么呢？因?yàn)閷懳恼碌娜耍蛘卟皇煜v史，或者不熟悉小說藝術(shù)，歷史小說中錯(cuò)誤地虛構(gòu)歷史，評(píng)論者不僅沒有指出這些描寫不符合前人生活，反而加以吹捧。這原因可能就在于評(píng)論者自己也不曉得不認(rèn)識(shí)這些描寫不符合歷史生活。”〔2〕歷史小說是歷史科學(xué)與小說藝術(shù)的有機(jī)融合，這種特有的藝術(shù)品性要求評(píng)論者不但要具有小說藝術(shù)的審美體悟能力，還必須具備一定的歷史素養(yǎng)。正如歷史小說作者在進(jìn)行歷史小說創(chuàng)作時(shí)必須要熟悉所反映的這段歷史一樣，歷史小說評(píng)論者也應(yīng)該對(duì)其評(píng)論對(duì)象所反映的這段歷史要了解。面對(duì)歷史小說評(píng)論這一難題，吳秀明卻不畏艱難，知難而進(jìn)。80年代初，作為一個(gè)從事中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的大學(xué)教師，吳秀明的文學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)鑒賞和見微知著的文學(xué)評(píng)論能力并不缺乏，而面對(duì)歷史文學(xué)文本，作為一個(gè)歷史文學(xué)評(píng)論者如何過歷史關(guān)卻是一個(gè)極富挑戰(zhàn)又具有誘惑性的研究難題。

那么，吳秀明是如何度過這一歷史關(guān)的呢？他多年前的一段自述為我們透露出他為此的付出和艱辛：“我是根據(jù)寫評(píng)文的需要，有目的地去翻看史書。比如在寫到唐玄宗題材的歷史小說評(píng)文時(shí)，去查看有關(guān)唐玄宗這方面的史料，在寫到捻軍題材的歷史小說評(píng)文時(shí)，去查看有關(guān)捻軍這方面的史料。”〔3〕（365）他為了弄清楚劉亞洲長篇?dú)v史小說《陳勝》所寫的秦二世在上林苑觀看人獸相斗的殘酷娛樂表演是否符合歷史事實(shí)，不但請教精通這段歷史的專家，還先后查閱了《史記》、《漢書》、《秦會(huì)要》、《太平御覽》等大量的歷史文獻(xiàn)乃至稗官野史、筆記小說。評(píng)論中有關(guān)此事失真的文字雖寥寥幾行，卻耗費(fèi)了他大量的時(shí)間和精力。正是這種“咬定青山不放松”的堅(jiān)韌和執(zhí)著，吳秀明把文本閱讀與文獻(xiàn)查詢相比照，徜徉于歷史與小說之間，在歷史小說評(píng)論這塊比較貧瘠而荊棘叢生的園地里堅(jiān)持耕耘，開始走出了一條屬于他自己的研究道路。80年代初的歷史小說研究，吳秀明密切關(guān)注當(dāng)下的歷史小說文本，對(duì)于新作給予及時(shí)的研究與評(píng)論，盡管有一些如《評(píng)1976至1981年的歷史小說創(chuàng)作》、《虛構(gòu)應(yīng)當(dāng)尊重歷史》等綜述性和專題性的文章，但主要精力還是放在作品的評(píng)論上，遵循的是文學(xué)批評(píng)與文本闡釋的研究路徑。#p#分頁標(biāo)題#e#

文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是文學(xué)文本，而文本細(xì)讀是從事文學(xué)研究的基礎(chǔ)。吳秀明1987年結(jié)集出版的《在歷史與小說之間》對(duì)70年代末80年代初的二十余部歷史小說長篇新作都一一作了品評(píng)。他評(píng)論一部作品并非孤立地就作品而論作品，其間往往以一部作品為例，生發(fā)出對(duì)于歷史文學(xué)許多重大關(guān)節(jié)問題的思考，滲透著強(qiáng)烈的問題意識(shí)。通讀這些飽含著富有學(xué)術(shù)激情與問題意識(shí)的評(píng)論文章，可強(qiáng)烈感受到評(píng)論者的史思與詩思的相互輝映以及辨證的思維方式的縝密展演。比如在論及俆興亞的《金甌缺》通過展現(xiàn)生活場景風(fēng)俗畫的細(xì)節(jié)營造小說的真實(shí)性時(shí)，吳秀明既肯定了小說作者對(duì)生活觀察的細(xì)密與處理題材平中見奇的本領(lǐng)，同時(shí)又筆鋒一轉(zhuǎn)：“不過，小說畢竟屬于藝術(shù)的范疇，而不是斷代的風(fēng)俗志，因而對(duì)一個(gè)作者來說，光有世態(tài)習(xí)俗的描寫還是不夠的。風(fēng)俗畢竟還只是‘外景’，哪怕寫得再逼真，也只能為作品提供一個(gè)好的背景或環(huán)境。要真正形象而深刻地反映歷史的真實(shí)面貌，只有深入到社會(huì)關(guān)系的內(nèi)部，深入到時(shí)代風(fēng)云中去，準(zhǔn)確有效地寫好人物的思想性格和精神面貌才行。”〔3〕（153）這種珍貴的辨證思考在他的評(píng)論中隨處可見，這樣的思考即使在今天看來仍然歷久彌新，得出的結(jié)論令人嘆服。