（一）

一、加強(qiáng)古代漢語基礎(chǔ)知識訓(xùn)練

要學(xué)好中國古代文學(xué)，必須首先過好古文閱讀關(guān)，能讀懂文言文。學(xué)生不掌握好古代漢語，就難以閱讀與理解古代文學(xué)作品。針對少數(shù)民族地區(qū)高職高專學(xué)生基礎(chǔ)薄弱的問題，古代文學(xué)教師在賞析作品前一般應(yīng)先疏通文意，加強(qiáng)對學(xué)生古代漢語基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練。這種基礎(chǔ)訓(xùn)練，首先體現(xiàn)在古代文學(xué)教師在疏通文意時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生注意把握語言文字的各種含義及相關(guān)知識。其次，要注意古代文學(xué)與古代漢語兩門課程的融會貫通。古代漢語的內(nèi)容分為文選、常用詞與古漢語通論三部分。文選部分即語言學(xué)的經(jīng)典，往往就是文學(xué)名篇，與古代文學(xué)重在賞析不同，其更側(cè)重字、詞、句的落實(shí)。常用詞的用法與古漢語通論部分，是讀懂古代文學(xué)作品的重要相關(guān)知識。古代文學(xué)課程的教師應(yīng)與古代漢語教師進(jìn)行溝通，使二者的教學(xué)緊密銜接。對古代文學(xué)課程來說，有了古代漢語的相關(guān)知識和教師的語言學(xué)分析，學(xué)生就可在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步地欣賞、把握其文學(xué)特征。在學(xué)生課外學(xué)習(xí)方面，主要依靠多讀多看。引導(dǎo)學(xué)生多讀作品，選擇一部分好作品反復(fù)熟讀，開始時(shí)可以選擇簡練優(yōu)美的唐詩宋詞，進(jìn)而選擇散文名篇如《聊齋志異》《唐宋傳奇》《世說新語》《古文觀止》等。通過多讀多看，逐步掌握文言文的豐富詞匯和語法規(guī)律。

二、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)意識

興趣是推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識事物、探索真理的一種重要?jiǎng)訖C(jī)，是學(xué)生學(xué)習(xí)中最為活躍的因素。大教育家孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”瑞士現(xiàn)代心理學(xué)家皮亞杰也認(rèn)為：“一切有效的活動(dòng)必須是以某種興趣為先決條件。”興趣是求知的內(nèi)在動(dòng)力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，他們就會積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果就會事半功倍。

1.引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)興趣

態(tài)度決定行為，學(xué)生對古代文學(xué)意義的認(rèn)識深刻，學(xué)習(xí)的態(tài)度端正，必能提高學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。首先，引導(dǎo)學(xué)生消除“古代文學(xué)無用”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。通過古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，可掌握古代優(yōu)秀文學(xué)文化，增加知識儲備，提高綜合素質(zhì)，提高閱讀、鑒賞、語言表達(dá)與文學(xué)創(chuàng)作能力，為以后從事中小學(xué)語文教學(xué)和其他工作打下基礎(chǔ)。古代文學(xué)作品既給后人美的享受，又給后人提供無窮的學(xué)習(xí)提高的機(jī)會。現(xiàn)代文化文學(xué)對古代文學(xué)的借鑒與沿襲永遠(yuǎn)不會停止，如金庸、瓊瑤的小說創(chuàng)作得益于古代文學(xué)豐富的滋養(yǎng)，又如方文山等眾多音樂人化用、改編古詩詞，不僅在文化傳承上有積極意義，而且豐富了現(xiàn)代文化寶庫。其次，如王慧剛所言：“古代文學(xué)課程不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的歷史存在，而是與現(xiàn)實(shí)人生密切相關(guān)的。古代文學(xué)的講授不僅僅是文學(xué)知識的傳承，更是人文精神的傳遞。”無論學(xué)生將來從事何種職業(yè)，人格修養(yǎng)、修身養(yǎng)性都是必需的。從古代文學(xué)可以挖掘與現(xiàn)代人生的諸多契合點(diǎn)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)理想人格。如蘇軾的《定風(fēng)波》“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，面對挫折，任運(yùn)隨緣；屈原的《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，鍥而不舍，堅(jiān)守理想；《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，堅(jiān)強(qiáng)包容，君子品性。

一

公元805年，以王叔文、王?為代表的改革派在唐順宗的支持下，發(fā)動(dòng)了一場政治革新運(yùn)動(dòng)———“永貞革新”。但是僅僅持續(xù)了百余天，這場運(yùn)動(dòng)便在保守勢力的反攻下以失敗告終。劉禹錫作為“二王八司馬”中的骨干，被貶為朗州司馬。“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶性情。蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。”劉禹錫的確做了十年的朗州司馬，但他所作“新辭”(竹枝詞)之地卻不在朗州，而是在夔州。劉禹錫何以要作《竹枝詞》，個(gè)中原因我們從作者作品入手自然更為可靠。他說:“昔屈原居沅、湘間，其民迎神詞多鄙陋，乃為《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾使善歌者揚(yáng)之，附于末，后之聆巴?，知變風(fēng)之自焉。”劉禹錫認(rèn)為屈原居沅、湘之間而作《九歌》，朗州即今湖南常德一帶，東臨洞庭湖。屈原《九歌》產(chǎn)生的沅湘流域和劉禹錫謫居長達(dá)十年之久的朗州，屬于同一個(gè)地域空間。雖然劉禹錫《竹枝詞》作于夔州，但是朗州十年成為其無法忘懷的生命烙印。他與屈原在同一片土地上同遭貶謫，無疑會在其心中萌發(fā)復(fù)雜的情感共鳴。這就為日后夔州《竹枝詞》的創(chuàng)作埋下了伏筆。這份久久未曾迸發(fā)的情思，直到長慶三年(822)劉禹錫到達(dá)夔州，耳聞目睹了“里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽。卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷。”才找到了合適的切入點(diǎn)，完成了九篇《竹枝詞》的創(chuàng)作。劉禹錫在《竹枝詞引》中明確提出了《九歌》與《竹枝詞》之間的關(guān)系，那么我們可以沿波討源，從《九歌》入手來在探討《竹枝詞》的主旨。關(guān)于《九歌》，東漢王逸云:“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷狀苦毒，愁思沸郁;出見俗人怨祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫。”王逸《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的屈賦注本，王逸為楚地之人，離屈原生活的時(shí)代也相對較近，所以其說法比較可信。從中我們可以捕捉到一些信息:《九歌》是屈原在放逐之后，依據(jù)楚地民間的祭祀歌舞所作，其中寄托著自己的“愁思”“冤結(jié)”。那么，“它既是從俗的怨歌，又是屈原個(gè)人的抒情詩。祭神與抒情相融，鬼事和人事結(jié)合;若即若離，虛虛實(shí)實(shí)，成為神曲、民俗與詩人內(nèi)心情感的綜合體。從這個(gè)角度看，‘上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)’正好道出了《九歌》即事抒情的總特征。”《楚辭論•歷代詠贊屈原詩詞選》輯錄了從漢至唐五十三位詩人的七十三首詩詞作品，其中有撫古思今，借屈原之酒杯澆一己之塊壘者，亦有祭祠臨江，托有情之詩文寄百代之敬仰者。作品詠贊的具體對象，或?yàn)樵赓H而不棄故國，或?yàn)槌羁喽L懷忠直，以至于最終自沉汨羅的高尚峻潔之人格魅力。既然這些文人對屈原人格及其思想評價(jià)如此之高，那么反映屈原思想的《九歌》等楚辭作品在他們看來，表達(dá)出“履行忠誠以事于君，不見信用而身放棄”也就很自然了。這種寄興說并未在唐代終止。相反，卻愈演愈烈。到了南宋，洪興祖作《楚辭補(bǔ)注》時(shí)，“幾乎對每一篇他都要詮釋出其‘存君興國’的微言大義。”既然如此，置身于以忠君愛國思想為重要準(zhǔn)則的封建傳統(tǒng)倫理道德之中的劉禹錫，自然無法逾越這道天塹，更何況其貶謫遭遇又暗合了屈原這位以忠貞而見放的詩壇巨擘。那么，劉禹錫學(xué)習(xí)屈原在沅湘間作《九歌》的方式來作《竹枝詞》，又怎能沒有與屈原相似的情感寄托?

二

劉禹錫在《竹枝詞引》中提到他因《九歌》而作的《竹枝詞》有九篇。我們不妨一一來看。第一首:“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀;南人上來歌一曲，北人陌上動(dòng)鄉(xiāng)情。”此詩所寫為思鄉(xiāng)之情。前兩句交代了時(shí)間、地點(diǎn)。春草初生，蜀青，南人或許只是不經(jīng)意的歌唱，便觸動(dòng)了客居于此的北人幾多愁腸。第二首:“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山頭;花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”紅花開著，春水流著，然而作者面對盎然春意卻流露出濃濃的傷春之情。難道是劉禹錫下車伊始即對當(dāng)?shù)啬信魉浠ò愕膽偾楦锌灰?客觀地說，這首詩從作者政治上悒悒不得志，借楚辭中“香草美人”的方式來表現(xiàn)內(nèi)心世界的角度理解更具說服力。第三首:“江上竹樓新雨晴，?西春水?文生;橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。”雨過天晴，春波微漾，來來往往的人共唱歌行，一派生機(jī)盎然的景象。但這里有一個(gè)不容忽視的“楊柳”意象。“楊柳”意象從《詩經(jīng)》“昔我往矣，楊柳依依”開始，便被詩人們賦予了送別、離愁的含義。此處正是以樂景來反襯詩人包孕在文字深處的幾許愁思。第四首:“日出三竿春露消，江頭蜀客駐蘭橈;憑寄狂夫書一紙，住在成都萬里橋。”此詩化用杜甫《狂夫》而來，卻能不著痕跡。昔日杜甫雖寓居成都，在萬里橋西結(jié)草堂而居，但心中卻時(shí)時(shí)不能忘懷帝都長安，生活的落魄和客居蜀地的鄉(xiāng)思讓他難以釋懷。有著某種相似經(jīng)歷的劉禹錫，于詩中表現(xiàn)的正是此種情懷。第五首:“兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯;昭君坊中多女伴，永安宮外踏春來。”前詩情系少陵，此詩意托明妃。王昭君曾遭畫師所誣而遠(yuǎn)嫁胡廷，劉禹錫作為改革派而貶謫蜀地，雖情生此境，卻不多言一字，作化蛇之舉。第六、七首可一并來看:“城西門前滟?堆，年年波浪不能摧;懊恨人心不如石，少時(shí)東去復(fù)西來。”“瞿唐嘈嘈十二灘，此中道路古來難;長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。”兩詩都以托物起興破題，或用“滟?堆”以突出堅(jiān)不可摧，或用“十二灘”以表現(xiàn)路途難行，接著轉(zhuǎn)入正題，懊恨人心不能似石頭那樣堅(jiān)，長恨世道卻比水道還要險(xiǎn)。知人當(dāng)須論世，這兩首詩，正是政治命運(yùn)多舛的劉禹錫在貶官之后對世道人心深刻體味后的真實(shí)表達(dá)。第八首:“巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝;個(gè)里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。”“猿啼”亦為相傳已久的愁悲意象。劉禹錫于此詩一語道出真諦:猿啼之聲令人悲愁，但這啼鳴本身并不是感傷的根源，它僅僅是牽出愁情的誘因，只有親身所感之人，才能深味其中三昧。第九首:“山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負(fù)水，長刀短笠去燒畬。”作者以寫實(shí)的筆法客觀展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)生活風(fēng)貌。這九篇《竹枝詞》，從寄寓的情感來看，是一個(gè)整體。它主要表現(xiàn)的是劉禹錫被貶之后才不得展，志不得申，又客居蜀鄉(xiāng)，心戀魏闕的悲郁心情。從漢唐間詩人對屈原的評價(jià)，可知他們對屈原作品的認(rèn)知、評價(jià)仍是定位在王逸所創(chuàng)立的“興寄說”基礎(chǔ)之上的。劉禹錫曾明言其因屈原作《九歌》，“故作《竹枝詞》九篇”，但這只是說出他學(xué)習(xí)了屈原，而這種學(xué)習(xí)一方面是形式層面，如借鑒民歌、選擇了數(shù)字“九”等。另一方面是精神層面，指與屈原相似的經(jīng)歷以及對屈原人格的敬仰等。至此，我們不難得出這樣一個(gè)結(jié)論:劉禹錫作于夔州的九篇《竹枝詞》，其創(chuàng)作主旨并非歌唱愛情。其創(chuàng)作起因是受到屈原的啟發(fā)，其創(chuàng)作形式也是像屈原一樣汲取了當(dāng)?shù)孛窀璧男迈r養(yǎng)分而別開生面，而最為重要的，是其創(chuàng)作精神———遠(yuǎn)祧屈原風(fēng)神，將自己比作屈原式人物，抒發(fā)其為正義事業(yè)而遭貶謫之后的客愁與深切怨憤。經(jīng)過一系列分析、探討，實(shí)驗(yàn)小組得出了基本結(jié)論。筆者在肯定學(xué)生取得進(jìn)步與成績的同時(shí)，將評價(jià)的重心放在過程而不是結(jié)果上，讓學(xué)生在反思中通過自我評價(jià)發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢與不足。其實(shí)，總結(jié)評價(jià)環(huán)節(jié)結(jié)束，也就意味著本次研究性學(xué)習(xí)的完成。但我院指導(dǎo)教師為了提高學(xué)生的論文寫作能力，額外增加了一項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容，即正確運(yùn)用資料，用盡可能準(zhǔn)確、規(guī)范的學(xué)術(shù)語言對基本觀點(diǎn)和結(jié)論予以闡述。本文即為本次研究性學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)進(jìn)行文字總結(jié)的產(chǎn)物。

三

經(jīng)過本次學(xué)習(xí)活動(dòng)，同學(xué)們普遍認(rèn)為研究性學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用可以很好地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，他們認(rèn)識到中國古代文學(xué)在專業(yè)知識學(xué)習(xí)、審美能力培養(yǎng)等方面具有重要意義，同時(shí)對其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力亦能切實(shí)提高。

作者：蘇利國 單位：甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院

一、古代詩歌的特點(diǎn)

（一）語言含蓄

通過詩歌本身，作者往往并不完全賦予感情的表達(dá)，而是通過大量事實(shí)或景色的引用起一個(gè)側(cè)面烘托的作用，關(guān)于文章的中心思想和情感重心則是采用少量簡略的語言描述，為讀者留下一定的懸念，但讀者又可通過鉆研和思考揣摩出作者向表達(dá)的思維和情感技巧。從某種意義上說，古代詩歌給人的印象主要是含蓄、委婉卻又不失節(jié)奏的強(qiáng)烈。

（二）塑造典型形象

無論是古代詩歌還是其他的文學(xué)作品，大多都通過塑造典型形象來反映人物的性格特征和當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”生動(dòng)形象地表達(dá)了作者對田園生活的向往和對美好生活的追求。其次，通過意境的構(gòu)建來渲染氣氛，將所要表達(dá)的典型形象賦予藝術(shù)性和代表性的涵義，深刻具體，比如杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，通過自我的形象塑造將自身的那顆憂國憂民的愛國熱心盡情顯露，也讓后人對他的報(bào)國壯志所折服。

（三）增強(qiáng)語言效果

在古代詩歌中，大量的詩人都善于運(yùn)用優(yōu)美的語言表達(dá)，通過唯美的畫面展示出豐富的內(nèi)容主題，通過語言效果的增強(qiáng)，讓意境變得形神兼?zhèn)?、五彩繽紛，在一些詩歌中，恰當(dāng)?shù)恼Z言表現(xiàn)會讓同一事物產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。

一、選題能力的培養(yǎng)

古代文學(xué)學(xué)科是漢語言文學(xué)專業(yè)的傳統(tǒng)學(xué)科。該課程開設(shè)周期為四個(gè)學(xué)期，學(xué)時(shí)為288學(xué)時(shí)，周期與學(xué)時(shí)數(shù)均超過中文專業(yè)其他學(xué)科，其重要性顯而易見。然而，近幾年銅仁學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科相關(guān)論題的畢業(yè)論文撰寫數(shù)量卻只占到每屆學(xué)生總?cè)藬?shù)的10%左右，明顯低于語言學(xué)科中方言學(xué)的50%以上。據(jù)調(diào)查，由于學(xué)生大多來自地方，他們普遍認(rèn)為對方言學(xué)的相關(guān)問題比較熟悉，收集、整理資料較為方便，而古代文學(xué)學(xué)科則不具備上述優(yōu)勢。此外，即便學(xué)生以古代文學(xué)相關(guān)問題作為畢業(yè)論文論題，若沒有教師提供的參考題目，學(xué)生自主確立的題目往往不具備研究的可行性。由此，培養(yǎng)學(xué)生的選題興趣以及選題能力成為培養(yǎng)古代文學(xué)畢業(yè)論文寫作能力首要解決的問題。興趣固然跟學(xué)生的成長環(huán)境、性格、積累與學(xué)識相關(guān)，但畢竟古代文學(xué)學(xué)習(xí)在學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)階段中占了兩年的時(shí)間，學(xué)習(xí)興趣在教師教學(xué)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中可以逐漸培養(yǎng)。在課程教學(xué)中，教師應(yīng)有意識地培養(yǎng)學(xué)生的問題意識與探索性學(xué)習(xí)的習(xí)慣?？稍诿繉W(xué)習(xí)一章節(jié)之前，布置學(xué)生查找相關(guān)資料，使學(xué)生增進(jìn)對所學(xué)內(nèi)容的了解；也可以在每學(xué)習(xí)一章節(jié)之后，留下若干思考題，逐漸養(yǎng)成學(xué)生善于思考的習(xí)慣。學(xué)生所思考的問題就有可能成為他們將來畢業(yè)論文的選題，如在講述辛棄疾詞的過程中，學(xué)生對于辛棄疾詞風(fēng)豪放的原因非常感興趣，在課堂上展開了一些討論，有的學(xué)生在課外仍舊繼續(xù)探討這一問題，并有意將畢業(yè)論文的題目確定在此范圍之內(nèi)。這便是學(xué)生主動(dòng)對問題進(jìn)行探索并為將來的畢業(yè)論文尋找素材的一個(gè)鮮活例子。另外，鼓勵(lì)學(xué)生將選題的方向與當(dāng)?shù)氐奈幕Y源相結(jié)合，對文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)地考察，不但論文撰寫過程會具有趣味性，還可為活躍當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)貢獻(xiàn)微薄之力，如有的學(xué)生就以收集當(dāng)?shù)厥分炯翱诙鄠鞯纳裨拏髡f，明了其變遷發(fā)展為選題，開展了一些可行性的研究。具體選題時(shí)，有幾方面值得注意：第一，選題大小要合適，得量力而行。切忌選擇選面太大、問題太深?yuàn)W、自己把握不準(zhǔn)、難以駕馭的論題。例如，有的學(xué)生在閱讀過程中受某位古代文人人生經(jīng)歷的觸動(dòng)，以《青樓名妓促生古代文豪》為論題，想要研究古代文豪產(chǎn)生的動(dòng)因，并將原因歸之于青樓名妓的推動(dòng)，顯然過于片面。并且古代文豪何其多，他們的生活經(jīng)歷也無從全面把握。第二，選題須有一定新意?；蛐骂}新作，或老題新作，盡可能在觀點(diǎn)、材料、研究方法、立論角度之上有所創(chuàng)新。就近幾屆學(xué)生的具體情況看來，他們往往在選題之前沒有很好地研究選題資料的綜述，不僅論題創(chuàng)新不夠，且研究意義缺乏。第三，命題用語要準(zhǔn)確、精煉，不能含糊、晦澀、啰嗦。有的學(xué)生以《論納蘭詞之美》為題，題意就比較含糊了，到底是要談?wù)摷{蘭詞的情感美、意境美、意象美，還是其他的呢？相應(yīng)地，命題不清，與之對應(yīng)的論文主體內(nèi)容也就不會明確。

二、收集、閱讀與整理材料能力的培養(yǎng)

在擬定好論文題目后，一些學(xué)生往往急于撰寫，寫作的時(shí)候卻又苦于沒有素材，搜腸刮肚，痛苦萬分。荀子曾說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”與其自己冥思苦想，還不如盡可能地去圍繞論題收集、閱讀、整理相關(guān)前人留下的資料。只有收集、閱讀、整理了相關(guān)材料，才能熟悉所寫內(nèi)容，進(jìn)而確定論點(diǎn)，擬定寫作思路，并尋找出支撐論點(diǎn)的論據(jù)。收集材料時(shí)要注意必須圍繞論題進(jìn)行，范圍不宜擴(kuò)大或縮小。因?yàn)閿U(kuò)大則浪費(fèi)時(shí)間精力，縮小則不能對所論問題進(jìn)行全面、客觀的把握。例如，有一學(xué)生寫作題為《論李賀‘馬詩’中所體現(xiàn)的命運(yùn)悲情》的論文，收集了李賀的詩集、年譜、傳記以及以李賀“馬詩”為題的論文，但仍不算完整，缺少了與生命、悲劇相關(guān)的理論性書籍，以及李賀詩歌中體現(xiàn)的悲情命運(yùn)的一類論文。收集完材料之后則是閱讀材料。若收集的材料較多，也可以邊收集邊閱讀。閱讀時(shí)要記筆記。閱讀詩集時(shí)必須標(biāo)記下與論題相關(guān)的詩歌、詩句，并記下自己的理解與體會。閱讀年譜、傳記時(shí)，也要對關(guān)乎論題的句子、段落進(jìn)行摘錄、理解與闡發(fā)，并錄下頁碼及書的版權(quán)，以備后用。閱讀論文時(shí)，則須對該論文觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，對與論題相關(guān)的片段及觀點(diǎn)進(jìn)行摘錄，所摘錄內(nèi)容后也得標(biāo)明文章名、期次及出版單位等。除記筆記外，閱讀時(shí)還要時(shí)時(shí)聯(lián)系論題認(rèn)真思考體會，力求尋找出寫作的思路。閱讀材料完畢要及時(shí)整理材料。一方面要梳理出該論題的研究現(xiàn)狀。思考關(guān)于這個(gè)論題別人研究了些什么，到了什么程度，有沒有道理等問題，在考問別人的同時(shí)，也逐漸會形成自己的觀點(diǎn)。另一方面要找到研究論題的突破口，在梳理研究現(xiàn)狀的過程中，對于他人沒有涉及的，或涉及不夠深刻甚至錯(cuò)誤的方面，找出需要進(jìn)一步研究之處，繼而圍繞具體的問題再反復(fù)收集有關(guān)作品、作家生平、理論、思想等進(jìn)行閱讀、整理，力爭使自己的寫作思路逐漸清晰，甚至初步找出一些論證所需要的論據(jù)。由上可見，收集、整理、閱讀材料都有章法可依，并不是困難之事。然而，從學(xué)生的寫作實(shí)踐來看，普遍表現(xiàn)出對材料的收集、整理不夠重視，只是簡單找兩三篇文章，若跟自己論文論題相似，就直接將之轉(zhuǎn)摘至自己論文之中。此種現(xiàn)象的出現(xiàn)固然與學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度不端正有關(guān)，但也與課堂教學(xué)中教師忽視對此方面能力的培養(yǎng)相關(guān)。如果在兩年的學(xué)習(xí)時(shí)間中，教師適當(dāng)?shù)亟淌谙嚓P(guān)方法，并不時(shí)讓學(xué)生就某一問題去搜集、整理前人對此問題的資料，在寫作畢業(yè)論文時(shí)情況自然會有所改觀。

三、撰寫提綱能力的培養(yǎng)

論文提綱是作者構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)，提綱的撰寫也是畢業(yè)論文寫作中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。然而，許多學(xué)生卻意識不到此點(diǎn)，往往在論文題目擬定之后，就著力于初稿的寫作。初稿完成后交給指導(dǎo)老師，老師卻因文章結(jié)構(gòu)混亂、中心不明而令其擬好提綱之后，重新寫作。例如，一學(xué)生論文論題為《論<水滸傳>中李師師的人物形象》，中心內(nèi)容應(yīng)是分析李師師的形象特征，而他的初稿卻大篇幅地探討李師師與宋徽宗的關(guān)系，探尋李師師借何以吸引宋徽宗，宋徽宗在《水滸傳》中的形象，李師師對“梁山招安”的重要性等問題。因此，在動(dòng)手寫作之前擬定好提綱是非常必要的。至于撰寫提綱的思路，可以從三個(gè)基本問題著手。第一，“是什么”，即論題所談的問題是怎樣表現(xiàn)出來的？如前面提到的《論<水滸傳>中李師師的人物形象》一題，首先要弄清楚李師師的人物形象特征具體表現(xiàn)在哪些方面？這是此論題主要要解決的問題。第二，“怎么樣”，即論題所談表現(xiàn)得怎樣，有何價(jià)值與意義？如果對李師師人物形象特征談清楚了，進(jìn)一步還可以談?wù)勑≌f中這個(gè)人物塑造得如何？第三，“為什么”，即尋找論題所論之所以如此的原因。如論題《論李賀詩歌中的鬼魂世界》的提綱，解決詩中鬼魂世界“是什么”的問題外，還可以尋求為什么“是如此”的原因，也就是為什么在李賀詩中寫作了這樣一個(gè)“鬼魂世界”？如此深入研究下去，論題所論就更為深刻了。另外，撰寫提綱時(shí)要注意理清大小綱目。論文有幾個(gè)大觀點(diǎn)？幾個(gè)小觀點(diǎn)？每個(gè)觀點(diǎn)的論點(diǎn)、論據(jù)分別是什么？都要清晰地列出來。還要注意分清主次詳略。哪一部分是重點(diǎn)？哪個(gè)論據(jù)主要說明哪個(gè)問題？哪一部分是次要點(diǎn)？哪些論據(jù)要簡單說明哪個(gè)問題？只有這樣，整篇論文才會主次分明、清晰明了。在提綱撰寫完畢之后，也要注意推敲、修改提綱?？纯搭}目是否恰當(dāng)；檢查提綱的結(jié)構(gòu)是否合理，劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題；斟酌提綱各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。還有一點(diǎn)需要注意的是，擬好提綱之后切記要及時(shí)和指導(dǎo)老師溝通，相互交換意見。當(dāng)然，如果在平常的學(xué)習(xí)中有意識地進(jìn)行擬寫提綱的訓(xùn)練，在真正寫作畢業(yè)論文時(shí)是易于擬好提綱的。其實(shí)，從平常課后一些思考題的回答做起，就可以試著去擬寫提綱，這樣回答問題的條理也就會更為清晰。學(xué)年論文的撰寫更是可以如此，真正到畢業(yè)論文撰寫時(shí)，也就胸有成竹了。

四、科學(xué)論證能力的培養(yǎng)

一、純理論的手稿學(xué)

(一)一般理論

一般理論或普遍理論致力于從手稿研究的具體實(shí)踐中提煉、概括、建立關(guān)于手稿的具有普遍適用性的基本理論。一般理論來源于具體的手稿問題研究，并最終指導(dǎo)具體的手稿問題研究。長期大量的實(shí)證研究為普遍理論的獲得提供實(shí)踐的基礎(chǔ)，普遍理論對于個(gè)案的實(shí)證研究具有理論的指導(dǎo)意義。一般理論包括手稿的定義、手稿學(xué)的具體內(nèi)容、手稿學(xué)研究的目的和意義、手稿學(xué)研究的方法等。手稿是指作品形成之前一位作家書寫的一切形之于符號形態(tài)的原始的東西，包括文字、圖像等，其根本性質(zhì)是原始記錄性。手稿按照語種可以分為漢語手稿、英語手稿、日語手稿等多種。部分作家存在著先用外語寫作發(fā)表在國內(nèi)外刊物上、之后自譯或他譯為漢語作品的現(xiàn)象，比較手稿與譯文之間的差異是一件非常有意義的事情。不僅如此，用非母語的語言寫作本身，就是一件值得探索的事情。手稿學(xué)是以研究手稿現(xiàn)象為基礎(chǔ)或重點(diǎn)的一門學(xué)科。手稿學(xué)研究的目的和意義，一是考證辨?zhèn)巍Ｊ指逖芯靠梢越鉀Q一些學(xué)術(shù)上頗具爭議的問題，如作品創(chuàng)作的確切時(shí)間問題、作家對某個(gè)人物的真實(shí)態(tài)度問題、作家對文學(xué)某些問題的真實(shí)情感問題等。如，通過魯迅手稿的對比研究，學(xué)者得出了如下確鑿的結(jié)論:“不同于《兩地書》以及《故事新編》等手稿有魯迅請?jiān)S廣平代為謄寫的情形，《毀滅》手稿則從扉頁設(shè)計(jì)到全文謄寫，全部由魯迅親手完成，反映了他對于《毀滅》的重視程度。”嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的考訂工作，使得手稿研究成為文學(xué)研究的基礎(chǔ)。二是豐富對作家作品的認(rèn)識。通過手稿與作品的對照研究，我們可以獲得對文學(xué)作品的近距離觀照，進(jìn)入作家創(chuàng)作的歷史場景，加深對作家作品的理解。“對手稿本的研究還可以把它和作品發(fā)表本或初版本進(jìn)行對校、比較，這樣我們可以更完整地看到作品的前文本與出版本之間的淵源關(guān)系、內(nèi)容差異、藝術(shù)得失等。”三是可以進(jìn)一步夯實(shí)文學(xué)研究的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文學(xué)研究的版本意識日益凸顯，但所重視的版本多為初刊本、初版本，而對手稿本沒有予以足夠的重視。手稿本是文學(xué)研究的重要材料，它的發(fā)現(xiàn)、出版、利用可以讓文學(xué)研究具有更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。手稿學(xué)研究的方法，主要涉及版本學(xué)、?？睂W(xué)、目錄學(xué)、語言學(xué)、傳播學(xué)、闡釋學(xué)等不同學(xué)科的研究方法，但同樣可以借鑒精神分析學(xué)、文學(xué)地理學(xué)、性別研究、后殖民主義理論等作為方法。精神分析的方法應(yīng)用在手稿的研究上，可以發(fā)掘作家被壓抑的潛意識。“最近幾十年來，隨著女性主義的興起，學(xué)者們，尤其是女性學(xué)者，開始重新發(fā)現(xiàn)女性手稿，從事女性手稿的研究，肯定女性在手稿文化中的作用。”女性作家的手稿，經(jīng)男性批評家提出修改意見、推薦發(fā)表后，這個(gè)過程之間表現(xiàn)了怎樣的性別權(quán)力關(guān)系，性別研究的視角可以讓手稿研究獲得新的發(fā)現(xiàn)。“一個(gè)文學(xué)家遷徙流動(dòng)到一個(gè)新的地方，他的感受、體驗(yàn)、生命意識、價(jià)值觀念、思維方式、審美傾向等可能會發(fā)生某些變化，其作品的體裁、形式、語言、主題、題材、人物、原型、意象、景觀等也可能發(fā)生相應(yīng)的變化，也就是說，他的作品的本籍文化色彩會有所減弱，會融進(jìn)客籍文化的某些成分。”起草于一個(gè)地方的手稿，后來因?yàn)樽骷业倪w移，而在另外一個(gè)地方定型發(fā)表，作家的遷移這個(gè)地理因素以怎樣的方式影響著手稿到作品的過程，這是文學(xué)地理學(xué)的方法。社會分析的方法，主要分析在手稿的修改、潤飾到作品的定型之間，社會因素所起的作用，這些社會因素包括意識形態(tài)、主流詩學(xué)和贊助人三個(gè)方面。意識形態(tài)對手稿的形成具有決定性的作用，由手稿到作品的定型之間所發(fā)生的重寫、改編等主題與形式的變化，很大程度上取決于社會的主流意識形態(tài)。主流詩學(xué)是一個(gè)時(shí)期在社會上占主導(dǎo)地位的審美意識形態(tài)，它決定著手稿的風(fēng)格、體裁、主題。任何一個(gè)作家的書寫，都是在一定主流詩學(xué)的影響下進(jìn)行的。贊助人包括在某一歷史時(shí)期具有強(qiáng)大影響力的個(gè)人、某些人物團(tuán)體(出版商、媒體、政治派別、政黨)和負(fù)責(zé)傳播文學(xué)和文學(xué)思想的機(jī)構(gòu)(院校、學(xué)術(shù)期刊、教育單位)，它們會制約手稿的形態(tài)。

(二)專門理論

手稿學(xué)的專門理論主要包括以下內(nèi)容:

1．媒介研究:

主要研究手稿的媒介形式與傳播形式。手稿的媒介形式多種多樣，近代以來，手稿的存在形態(tài)主要是紙質(zhì)媒介與電子媒介。紙質(zhì)媒介是手稿存在的普遍形式。不同的媒介形式不僅影響著手稿的質(zhì)量和壽命，而且影響著手稿的風(fēng)格與傳播。“新文學(xué)版本的變遷與傳播和接受緊密相關(guān)，是新文學(xué)傳播史、接受史和效果史的一個(gè)重要內(nèi)容。所以，對新文學(xué)版本從傳播學(xué)和接受學(xué)的角度去研究也很有必要。這需要研究傳播機(jī)構(gòu)、傳播制度、傳播媒介、傳播方式等與新文學(xué)版本的關(guān)系，需要研究把關(guān)人(編輯)、接受者(讀者、評論家、改編者、傳抄者等)對新文學(xué)版本變遷的影響。”

1應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)面臨的實(shí)際問題

總的來說，應(yīng)用技術(shù)院校人文學(xué)科面臨的問題的實(shí)質(zhì)，是對人文學(xué)科在新的課程體系和培養(yǎng)目標(biāo)下的認(rèn)識不到位。這種認(rèn)識的不到位應(yīng)從兩個(gè)方面來分析：一個(gè)是管理者的認(rèn)識不到位；一個(gè)是授課教師認(rèn)識不到位，導(dǎo)致學(xué)科轉(zhuǎn)型不到位。應(yīng)用技術(shù)院校的管理者為強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用型”，提高就業(yè)率，以求在短時(shí)間內(nèi)辦出特色，根據(jù)社會需求，開設(shè)就業(yè)前景好的專業(yè)，提倡實(shí)踐課程，希望學(xué)生就業(yè)時(shí)能“上手快”，理論課程的課時(shí)被大量壓縮，學(xué)分被削減。而人文學(xué)科，如古代文學(xué)所講授的是過去的知識，是歷史形態(tài)的信息，看上去與現(xiàn)實(shí)生活是脫節(jié)的，對學(xué)生的就業(yè)似乎沒有直接的幫助，久而久之，從直觀上看，這些學(xué)科就成了一門“沒用”的學(xué)科，學(xué)生也逐漸以為學(xué)習(xí)這樣的學(xué)科是浪費(fèi)時(shí)間。以長遠(yuǎn)的眼光來看，如此片面強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型專業(yè)，狹隘地理解實(shí)踐課程，無論是對學(xué)校發(fā)展，還是對學(xué)生的人生發(fā)展都是極其不利的。另外，人文學(xué)科的教學(xué)轉(zhuǎn)型往往未能與學(xué)校的轉(zhuǎn)型同步，表現(xiàn)為授課教師不能為本課程在課程體系中找準(zhǔn)位置，在授課內(nèi)容和授課方式上依然沿襲研究型院校的做法，教學(xué)實(shí)際效果與培養(yǎng)目標(biāo)有距離。研究型大學(xué)培養(yǎng)的人才必須具有深厚的理論基礎(chǔ)。如在古代文學(xué)教學(xué)中，它一般強(qiáng)調(diào)學(xué)科的理論性、知識的系統(tǒng)性，比如中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史、各種文體的流變、各個(gè)流派的發(fā)生演變影響等。並且，應(yīng)用技術(shù)型院校的古代文學(xué)教師，大多出自研究型院校，在教學(xué)中不自覺地沿襲了這種模式，但這顯然與應(yīng)用技術(shù)型院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)有了疏離。就中文專業(yè)的學(xué)生來說，“應(yīng)用型本科教育應(yīng)該要求理論‘堅(jiān)實(shí)’，就是理論的科學(xué)性很準(zhǔn)確實(shí)在，但是不要求過深。具體來說，一個(gè)正確理論擺出來，把它說清楚，讓學(xué)生能夠掌握這個(gè)理論就可以了。至于這個(gè)理論的來龍去脈、構(gòu)成學(xué)派等等，就適可而止。”就其他專業(yè)的大學(xué)語文課程來說，如在古代文學(xué)教學(xué)中依然著力于探究文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，各種文體或流派的發(fā)生演變，各個(gè)歷史時(shí)期代表性作家創(chuàng)作的特點(diǎn)與差異，就勢必會導(dǎo)致這樣的結(jié)果：授課內(nèi)容和方式陳舊，課堂上以教師的滿堂灌為主，學(xué)生被動(dòng)聽講，學(xué)習(xí)熱情得不到提高，并認(rèn)為學(xué)的東西都“沒用”?？梢?，應(yīng)用技術(shù)型院校中古代文學(xué)一類的人文學(xué)科面臨的困境的實(shí)質(zhì)是，在新的培養(yǎng)目標(biāo)下，由于自身的非功利性，在課程體系中定位模糊。這種定位模糊，極易引起管理者、學(xué)生甚至授課教師對這門課的輕視。任憑這種輕視發(fā)展，勢必會導(dǎo)致這門課程的日益邊緣化，最終影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因?yàn)楦鶕?jù)國發(fā)[2014]19號《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》的要求，應(yīng)用技術(shù)院校培養(yǎng)的人才應(yīng)該是“文化素質(zhì)+職業(yè)技能”，“文化素質(zhì)”從哪里來？當(dāng)然要從人文學(xué)科的學(xué)習(xí)中來。那么如何將非功利性的人文課程與培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才這一功利性的目標(biāo)結(jié)合起來呢？還需要管理者和授課教師正確深入理解“應(yīng)用技術(shù)人才”的含義，轉(zhuǎn)變觀念，切實(shí)地為這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)。

2解決應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)所面臨問題的途徑

解決應(yīng)用技術(shù)院校人文學(xué)科教學(xué)所面臨的問題，還得從思想認(rèn)識和教學(xué)實(shí)際兩個(gè)方面入手。首先，思想認(rèn)識方面。就管理者來說，要記住“堅(jiān)持以立德樹人為根本”。如果學(xué)校的管理者被急功近利的辦學(xué)思想所挾持，被浮躁的社會輿論所裹挾，一味地迎合市場需求，單方面追求技術(shù)、技能，那么大學(xué)將會變成沒有“大學(xué)精神”的技能培訓(xùn)班。相反，應(yīng)該牢記“高素質(zhì)”、“職業(yè)技能”兩條腿走路。如何確保“高素質(zhì)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)？就是要重視人文類學(xué)科的設(shè)置。“大學(xué)教育不等于職業(yè)教育。大學(xué)教育的目標(biāo)不能只限于給學(xué)生一種職業(yè)訓(xùn)練，而是要培養(yǎng)具有較高文化素質(zhì)和文化品格的全面發(fā)展的人。因此，大學(xué)教育不僅要注重專業(yè)教育（科學(xué)技術(shù)教育），而且要注重文化素質(zhì)和人文品格的教育（人文教育）。”“人文學(xué)科關(guān)系到一個(gè)社會的價(jià)值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到一個(gè)民族的精神的塑造。”“如果忽視或者輕視人文學(xué)科，必然導(dǎo)致整個(gè)民族精神水平的下降，必然導(dǎo)致整個(gè)社會的庸俗化。”中國古代文學(xué)經(jīng)典作品有著豐富的人文內(nèi)涵：修身齊家治國平天下，關(guān)注民生疾苦，歌頌生命，熱愛生活，贊美道德才華和獨(dú)立的品格，親近自然，重視鄉(xiāng)情、親情、愛情與友情……由于天然的感染力，文學(xué)作品在加強(qiáng)學(xué)生的人格修養(yǎng)、提升內(nèi)在品位、提高綜合素質(zhì)方面，有著巨大的優(yōu)勢。而人文素質(zhì)的高低，對學(xué)生職業(yè)生涯的長短和職業(yè)空間的大小有著深遠(yuǎn)的影響。近年來，殺醫(yī)案、傷醫(yī)案頻發(fā)，一個(gè)重要原因就是醫(yī)學(xué)院教學(xué)重技術(shù)不重人文的培養(yǎng)模式，導(dǎo)致了醫(yī)生人文情懷缺失，行醫(yī)過程中與患者溝通不暢，頻頻引發(fā)慘案。所以，從管理層面來看，古代文學(xué)等人文學(xué)科應(yīng)該受到相應(yīng)的重視，課時(shí)、學(xué)分應(yīng)該提高。

這樣才能使“高素質(zhì)”和“職業(yè)技能”均衡發(fā)展，而不是僅僅局限于技術(shù)和技能層面，制造沒有文化的工程師。其次，教學(xué)實(shí)際方面，教師要改進(jìn)教學(xué)方法。改進(jìn)教學(xué)方法，不是僅指多媒體的運(yùn)用等，“今人津津樂道的‘教學(xué)法’（如講解時(shí)如何動(dòng)靜結(jié)合，以及怎么制作精美課件等），基本上可忽略不計(jì)。”也不是指我們通常理解的引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行古典詩詞的創(chuàng)作與鑒賞。適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行古典詩詞的創(chuàng)作與鑒賞，曾被充分肯定過。但事實(shí)證明，這一做法只是針對少數(shù)對這方面有興趣、有天分的學(xué)生來說是有意義的，對大多數(shù)學(xué)生來說并不有意義。這里說的改進(jìn)教學(xué)方法是指在教學(xué)過程中將古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的銜接，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力，自主探究精神。具體做法，筆者以為最佳莫過于以下兩種：一是以服務(wù)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展為宗旨，采用案例教學(xué)法，以現(xiàn)實(shí)中的時(shí)事熱點(diǎn)為案例，引導(dǎo)學(xué)生在古代作家、作品中尋找與現(xiàn)代精神相契合的例子，學(xué)會從古代文學(xué)中發(fā)現(xiàn)解決問題的智慧。比如以中日釣魚島事件為話題，串聯(lián)起自屈原至陸游、文天祥，乃至秋瑾、黃遵憲等作家的經(jīng)歷和作品，探究愛國主義的真正內(nèi)涵，使學(xué)生在釣魚島事件持續(xù)發(fā)酵的過程中，既能坦然面對日系汽車等日貨，又能堅(jiān)定“釣魚島是中國的”立場；以復(fù)旦大學(xué)研究生投毒案為話題，串聯(lián)起李斯與韓非的關(guān)系、《古詩十九首•明月皎夜光》的內(nèi)容，探究如何建立友善融洽的同學(xué)關(guān)系，面對別人成功時(shí)如何保持贊賞祝福的心態(tài)，遏制羨慕嫉妒恨等不良情緒；以網(wǎng)上流傳的“丈母娘推高房價(jià)”之說以及電視相親節(jié)目女嘉賓“寧可在寶馬里哭，也不愿在自行車上笑”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)為話題，分析其婚姻觀，并將之與《孔雀東南飛》中焦母的婚姻觀、《西廂記》中崔老夫人的婚姻觀、崔張的婚姻觀作對比，幫助學(xué)生確立正確的戀愛婚姻觀。采用這樣的案例教學(xué)法要求授課教師不但能還原作品本身所包含的知識信息，還要能準(zhǔn)確把握時(shí)事熱點(diǎn)，并能敏感地將二者“接通”，探究這些知識信息與當(dāng)今生活的聯(lián)系，使書本上的“死”知識“活”起來。只要教師古今聯(lián)系暢通談吐自如，學(xué)生聽講定會“莫逆于心”，形成良好的課堂效果。

久而久之，無形中學(xué)生會有古今“不隔”之感，通過“尚友古人”學(xué)到古人的智慧，并將之內(nèi)化，形成正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)其作為應(yīng)用技術(shù)人才的內(nèi)在涵養(yǎng)。二是以服務(wù)社會、促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生走出校園，一方面發(fā)現(xiàn)并闡釋古典文學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用。比如當(dāng)今隨處可見“中國夢我的夢”的宣傳畫，每一幅宣傳畫旁邊都配有一首詩歌，可發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集這些詩歌，并分析古典文學(xué)知識在這些詩歌中的運(yùn)用。如一個(gè)發(fā)式衣著古樸，正抱膝凝思，憨態(tài)可掬的小姑娘的宣傳畫旁邊配的詩歌是：“始信泥土有芬芳，轉(zhuǎn)眼捏成這般模樣。你是女媧托生的精靈，你是夸父追日的夢想。讓我輕輕走過你的跟前，沐浴著你童真的目光；讓我攜手與你同行，小腳丫奔跑在希望的田野上。呵，中國，我的夢，夢正香……”再如另一幅“管弦少年”的宣傳畫配的詩歌是“高山流水有知音，管弦少年奏心聲。善曲歌罷和風(fēng)煦，中國夢里處處春”。另外一幅“詩書繼世長，忠厚傳家久”的宣傳畫配的詩歌是“山路上的少年一臉陽光。山路上的書聲誦著吉祥。山路上的書包裝著未來，山路上的憧憬向著遠(yuǎn)方。詩書繼世兒孫福，德耀門庭滿族芳！”這些宣傳畫中包含著的古代文學(xué)知識：女媧摶土造人、夸父追日、高山流水等典故，“詩書”概念，古詩對偶押韻等常識……教師可引導(dǎo)學(xué)生搜集這些知識，并對這些知識進(jìn)行梳理，請學(xué)生嘗試著上講臺分析這些知識在當(dāng)今宣傳畫中運(yùn)用。這樣做既能讓學(xué)生切實(shí)地感受到古代文學(xué)的有用性，又能鍛煉學(xué)生鑒賞能力、審美能力、語言表達(dá)能力、當(dāng)眾闡釋見解的心理和膽量。做到這一點(diǎn)，教師必須揚(yáng)棄“傳授知識型”的傳統(tǒng)教育，實(shí)行“啟發(fā)思考型”的創(chuàng)新教育，讓自己成為一個(gè)促學(xué)者，指導(dǎo)學(xué)生做準(zhǔn)備工作，糾正學(xué)生理解或講解中的錯(cuò)誤，使“教”與“學(xué)”兩個(gè)主體的主動(dòng)性都能調(diào)動(dòng)起來。這無疑有利于學(xué)生獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)新，也有利于他們將來走上社會后能關(guān)注現(xiàn)實(shí)、勤于思考、敢于展示自我。另一方面教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)古代文學(xué)知識轉(zhuǎn)化成實(shí)際運(yùn)用能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性。應(yīng)用技術(shù)院校一般都有一些校外實(shí)習(xí)基地，古代文學(xué)教學(xué)過程中教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生以這些基地為依托，積極參與社會上的有關(guān)活動(dòng)，如地方旅游文化資源的整合，社區(qū)服務(wù)策劃，廣告公司、婚慶公司的創(chuàng)意寫作等。這些新興行業(yè)，為社會各階層提供著適合現(xiàn)代生活的服務(wù)，但都需要深厚的傳統(tǒng)文化為底色，以滿足當(dāng)下人們思想深處復(fù)歸傳統(tǒng)的渴望。如旅游產(chǎn)業(yè)與當(dāng)?shù)貧v史、文化相結(jié)合，社區(qū)服務(wù)弘揚(yáng)仁愛、淳樸的風(fēng)氣，婚姻慶典插入孝道的宣傳等，學(xué)生一旦深入這些活動(dòng)就會不由自主地運(yùn)用起在古代文學(xué)中學(xué)到的知識。在實(shí)踐中他們不但會提高對古代文學(xué)的認(rèn)識，也會改變學(xué)習(xí)古代文學(xué)的態(tài)度，更會體會到創(chuàng)造性勞動(dòng)帶來的快樂。而創(chuàng)造性也是應(yīng)用技術(shù)人才必備的素質(zhì)。教學(xué)中做到了以上兩點(diǎn)，學(xué)生會早些融入社會，對社會所需、自己的優(yōu)缺點(diǎn)有更明晰的認(rèn)識，在就業(yè)時(shí)做到胸有成竹、自我定位準(zhǔn)確。思想認(rèn)識到位，才能發(fā)揮人文學(xué)科在“立德樹人”方面的作用；教學(xué)內(nèi)容調(diào)整、手段更新，才能賦予過去的知識和歷史形態(tài)的信息以新的生命力，這樣的人文學(xué)科教學(xué)才會既能滿足學(xué)生這一生命主體獲取知識的需求，又能滿足他們自我發(fā)展的欲望，主動(dòng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)就業(yè)適應(yīng)性和競爭力。過硬的技術(shù)，加上良好的文化修養(yǎng)，才是真正的應(yīng)用技術(shù)人才。

3應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)改革的配套措施

一、李香君剛毅不屈   在明末動(dòng)蕩的社會中，個(gè)人的命運(yùn)不能不受國家命運(yùn)的支配。李香君雖然身在媚香樓，過著令自己煩惱不堪的妓女生活，但在大是大非面前，在個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)面前，她挺身而出，不懼個(gè)人生死，頗有男子漢的大烈風(fēng)骨。當(dāng)自己的丈夫侯方域因?yàn)闄?quán)傾一方的阮大鋮迫害而遠(yuǎn)避災(zāi)禍，李香君說：“（小旦)事不宜遲，趁早高飛遠(yuǎn)遁，不要連累別人。(生)說的有理。(愁介)只是燕爾新婚，如何舍得。（旦正色介）官人素以豪杰自命，為何學(xué)兒女子態(tài)。”在危難面前，侯方域迷戀婚后的甜蜜生活而不肯離去，李香君沒有沉迷其中不能自省，而是審時(shí)度勢，嚴(yán)肅清醒，短短的話語看似平常，實(shí)則蘊(yùn)含著剛毅勇敢的決心和性格。大丈夫不爭一時(shí)之得失，而是“放眼量風(fēng)物長”，告訴侯方域來日方長，不可貪戀新婚而喪失與權(quán)貴作斗爭的時(shí)間和機(jī)會，為的是侯方域的前途。   當(dāng)侯方域走后，她守節(jié)自重，面對丁繼之、卞玉京等人的提親要求，言辭決絕：“奴家已嫁侯郎，豈肯改志。”忠貞不移，擲地有聲。當(dāng)對方百般勸說，不肯善罷甘休，她直言相告：“可知定情詩紅絲拴緊，抵過他萬兩雪花銀。”一顆剛毅之心即使任何富貴權(quán)勢都不能使之變色。當(dāng)他們百般威脅，李香君不改其志：“盡你嚇唬，奴的主意已定了。”在威脅面前，楊龍友有些軟弱，李香君表示：“案齊眉，他是我終身倚，盟誓怎移。宮紗扇現(xiàn)有詩題，萬種恩情，一夜夫妻”“（旦）呸！我立志守節(jié)，豈在溫飽。忍寒飢，決不下這翠樓梯。”義正詞嚴(yán)，凜然有聲。“便等他三年；便等他十年；便等他一百年；只不嫁田仰。”錚錚誓言仿佛利劍，直刺對手心胸。   一計(jì)不成，楊龍友和李貞麗馬上露出了人性當(dāng)中最丑陋的一面，想強(qiáng)行逼迫李香君成親，于是，楊龍友沒有了讀書人應(yīng)該有的斯文知禮，而是猙獰殘酷，他要抱李香君下樓，在生死存亡的那一瞬間，李香君奮死抵抗，拿出侯方域送給自己的定情之物詩扇當(dāng)做“防身的利劍”，為了不負(fù)誓言，倒地撞頭，誓死不從，表現(xiàn)了她寧為玉碎不為瓦全的剛毅堅(jiān)貞性格。   二、李香君忠君愛國   當(dāng)阮大鋮為了自己的地位，以重金收買促成侯方域的婚事，侯方域在權(quán)貴面前，政治節(jié)操如墻上的風(fēng)草，來回?fù)u擺，喪失了文人應(yīng)該有的氣節(jié)與膽魄。當(dāng)阮大鋮送來“卻奩”，侯方域在阮大鋮、楊龍友巧如簧舌的鼓噪下，言語失衡：“定生、次尾，皆我至交，明同相見，即為分解。”李香君則一陣見血，直言相告：“官人是何說話，阮大鋮趨附權(quán)奸，廉恥喪盡；婦人女子，無不唾罵，他人攻之，官人救之，官人自處于何處也？他人攻之，官人救之，官人自處于何等也?”(第七出卻奩)一番犀利的話語，讓李香君是非分明、大義凜然之性格躍然紙上。她無私無畏，果敢堅(jiān)毅，她知曉阮大鋮投靠閹黨，為非作歹的罪行，通過一番表白，使侯方域與之劃清界限，不與之同流合污，目的是通過保全侯方域的政治名聲，而為自己和同道者反抗黑暗勢力保全一些力量。這種忠君愛國的性格是李香君性格當(dāng)中最重要的組成。當(dāng)侯方域遠(yuǎn)離自己，遠(yuǎn)走避禍，她雖內(nèi)心不舍，傷心難過，但為了國家和黎明百姓，她愿意以自己的柔弱之軀扛起生活的重壓，此時(shí)，她五味具雜，言辭真情：“歡娛事，歡娛事，兩心自忖；生離苦，生離苦，且將恨忍，結(jié)成眉峰一寸。”雖然新婚燕爾，但在國家生死存亡之際，她沒有在貪戀與迷失中不能自拔，而是勸說丈夫離開自己。   面對投靠閹黨的阮大鋮的拉攏和迫害，她將自己的命運(yùn)緊緊與侯方域，與復(fù)社相系，與黑暗勢力展開了一場毫不妥協(xié)的斗爭。綜上所述，李香君雖然身為一位青樓女子，但是，在那種嚴(yán)酷黑暗的社會當(dāng)中，有著清醒的頭腦，不與之同流合污，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于那些青樓之女。她忠于愛情，為了愛情，勇敢站出來，與邪惡勢力戰(zhàn)斗到底，毫不屈服。在大是大非、關(guān)系國家命運(yùn)的事業(yè)上，她頭腦清醒，不為所動(dòng)，像一束亭亭玉立的荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。她的思想行為光彩照人，熠熠生輝，成為中國古代文學(xué)作品當(dāng)中一朵靚麗的花朵。   作者：岳振清 單位：河北省承德市平泉縣洼子店中學(xué)

一、“楊志賣刀”與實(shí)證廣告

在廣告中，實(shí)證法是比較常見的一種方法，是通過事物的真實(shí)表現(xiàn)傳達(dá)產(chǎn)品信息或賣點(diǎn)，以此來引起受眾注意和興趣，進(jìn)而促使消費(fèi)者產(chǎn)生購買行為的一種方法。換言之，實(shí)證法是廣告及其他促銷活動(dòng)中比較直觀并具有立竿見影效果的一種方法。實(shí)證法主要有三種：文字寫實(shí)、產(chǎn)品展示、現(xiàn)場表演。其中，后兩種是現(xiàn)代廣告中用得比較多也比較有效的方法，比如，洗衣粉、洗潔精、洗手液、洗發(fā)水、沐浴露等產(chǎn)品廣告便多用此法。“楊志賣刀”是《水滸傳》中的一個(gè)經(jīng)典段子，不管真實(shí)與否，這個(gè)橋段在今天看來依然屬于實(shí)證廣告的典型案例。“楊志來到京城混江湖，沒想很快就把盤纏用光了，為了糊口，只好賣隨身攜帶的祖?zhèn)鲗毜丁Ｆ鸪酰瑮钪局皇菍毜?ldquo;插了草標(biāo)兒，上市去賣”，再加上楊志本是軍官出身，不善吆喝，結(jié)果“立了兩個(gè)時(shí)辰，并無一個(gè)人問”，這充分說明產(chǎn)品再好也需要宣傳，如果他能像賣膏藥的打虎將李忠一樣，先舞刀弄槍耍耍身手，只怕不用半個(gè)時(shí)辰，早被圍得里三層外三層了。直到京城有名的地痞牛二路過，扯過寶刀問他賣多少錢，楊志才算有了一個(gè)產(chǎn)品推銷的機(jī)會。接下來?xiàng)钪镜漠a(chǎn)品展示和現(xiàn)場表演頗有可圈可點(diǎn)之處。他先通過回復(fù)牛二的詢價(jià)不露痕跡地帶出了寶刀的品牌故事“祖上留下寶刀，要賣三千貫”，說明這把寶刀是有歷史的，并明確給刀定了位“寶刀”，然后給出了符合產(chǎn)品定位的價(jià)格“三千貫”。接著，當(dāng)牛二對寶刀的價(jià)格提出“我到橋下的白鐵店三百文買一把，也切得肉切得豆腐。你的鳥刀有甚好處，叫做寶刀”的質(zhì)疑時(shí)，楊志先是回應(yīng)“灑家的須不是店上賣的白鐵刀，這是寶刀”，然后隆重推出產(chǎn)品的USP：“第一件砍銅剁鐵，刀口不卷；第二件吹毛得過；第三件殺人刀上不沾血”。USP（UniqueSellingProposition）即“獨(dú)特的銷售主張”，它是廣告中的一個(gè)重要概念，由美國營銷大師羅塞•瑞夫斯（RosserReeves）在20世紀(jì)50年代首創(chuàng)。瑞夫斯認(rèn)為USP必須具備三個(gè)要點(diǎn)：一是利益承諾，即強(qiáng)調(diào)你的產(chǎn)品有哪些具體的功效以及這些功效能給消費(fèi)者提供哪些實(shí)際利益，換句話說，就是顧客買了你的產(chǎn)品能得到什么好處；二是獨(dú)特，這是競爭對手無法提出或沒有提出的，也就是說，你的產(chǎn)品要具備跟同類競爭對手有別的地方；三是強(qiáng)而有力，要做到集中。比如，“農(nóng)夫果園，喝前搖一搖”“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”，以及M&M巧克力的“只溶于口，不溶于手”等均是利用USP原理做出的差異化戰(zhàn)略，極大提高了產(chǎn)品的美譽(yù)度。楊志把寶刀的每一個(gè)賣點(diǎn)都一一演示給牛二看，親證了寶刀的賣點(diǎn)不虛。最后牛二被殺，而寶刀滴血不沾，楊志通過血淋淋的事實(shí)證明了他的刀確實(shí)是一把好刀，之所以要賣三千貫，就是因?yàn)榇说稉碛羞@三個(gè)與眾不同的賣點(diǎn)，可謂把“USP”的三個(gè)要點(diǎn)演繹得淋漓盡致。

二、“伯樂相馬”與名人廣告

名人廣告是現(xiàn)代廣告中常見的一種方式。請名人代言廣告有諸多好處，一來名人之所以成為名人，必在某個(gè)領(lǐng)域有過人之處或?qū)ι鐣型怀鲐暙I(xiàn)，請名人做廣告容易獲得受眾信任；二來名人都有專屬于自己的粉絲，而粉絲會自覺不自覺地模仿或支持偶像的行為，如果名人代言了某個(gè)產(chǎn)品，那么粉絲也有可能因?yàn)榕枷竦耐扑]而使用該產(chǎn)品，從而極大地促進(jìn)產(chǎn)品銷售。其實(shí)名人代言廣告古已有之，如“伯樂相馬”。據(jù)《戰(zhàn)國策•燕二》記載：“人有賣馬者，比三旦立市，人莫之知。往見伯樂曰：‘臣有駿馬，欲賣之，比三旦立市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧之，臣請獻(xiàn)一朝之賈。’伯樂乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價(jià)十倍。”同一匹馬，在市場上呆了三天無人問津，但請來伯樂到市場上看了兩眼后，這匹馬不僅當(dāng)天就賣出去了，而且價(jià)格漲了十倍，效果可謂立竿見影，這充分說明了千里馬還需伯樂識的道理，這就是名人代言廣告的力量。

三、“武松打虎”與廣告語

廣告語又稱廣告口號、廣告標(biāo)語，是廣告中具有特殊功能且舉足輕重的一句話。好的廣告語能夠樹立產(chǎn)品和品牌的鮮明形象，讓人印象深刻，激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。依靠一句好的廣告語一舉成名的品牌數(shù)不勝數(shù)，比如，“好迪真好，大家好才是真的好”讓人認(rèn)識并記住了好迪洗發(fā)水，“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”讓人記住了農(nóng)夫山泉，“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”讓人記住了戴比爾斯（DeBeers）。一般來說，好的廣告語應(yīng)具有以下幾個(gè)特征：一是符合KISS原則，KISS就是“KeepItSweetandSimple”，簡潔甜美；二是與眾不同；三是通俗易懂。在《水滸傳》中，就有一句絕妙的廣告語，即“武松打虎”一節(jié)中的“三碗不過崗”。武松到景陽崗本意并不是為了打虎，而是尋找他的兄長武大郎，然而當(dāng)他來到景陽崗下，看到了一個(gè)店家的廣告“三碗不過崗”，正是在這句話的刺激下，武松連喝了十八碗酒，然后上山打了老虎，成為一段廣為流傳的歷史佳話。且不論這段歷史真實(shí)與否，單論“三碗不過崗”這句話，即使放在今天，依然是一句不可多得的精彩的廣告語。其精彩之處有三：一是目標(biāo)受眾定位準(zhǔn)確，景陽崗地處荒郊野嶺，經(jīng)過的鮮有文人雅士，販夫走卒居多，這句話沒有故作風(fēng)雅，而是通俗易懂，非常貼合目標(biāo)受眾的接受水平；二是易于激發(fā)受眾的逆反心理，武松正是受了“不”字的刺激，你說喝了三碗酒就過不了景陽崗，我偏喝給你看，結(jié)果他連喝了十八碗酒，說明這種反向訴求很好地促進(jìn)了銷售；三是夠短，好的廣告語無需贅言，五個(gè)字足矣。

四、酒旗與路牌廣告