一、民族文化是羅平旅游文化建設的重要資源

民族文化資源與旅游資源有著密切的關聯性，“旅游是文化傳播的平臺和載體”，對一個地方來說，旅游不僅僅是一項經濟事業，它同時也具有強烈的地方文化性質，因此，發展民族文化旅游，成為現代旅游業越來越重視的資源。首先，借民族風情搭建旅游文化平臺。在國內旅游文化建設格局中，云南素以多樣化的民族文化資源在旅游發展中獨具特色。羅平旅游文化建設要走出省內，也需要借助民族風情，“以美麗的自然環境為載體;以獨特的民俗民趣為形態;以鮮明的民族氣質為核心;以豐富的民間藝術形式為見證。”展示自己獨到的區域民族特色，吸引省內外游客。所以，通過開發民族民俗、節慶文化等資源，如西雙版納傣家潑水節那樣，可以打造精品旅游文化平臺，以帶動整個區域旅游文化的建設，其次，以民族文化形成旅游文化品牌。民族地區各民族有著自己豐富的民俗風情，在區域差異性中形成民族文化的異質性。這種獨特的民族文化情韻，以豐富多姿的風俗民情與特色鮮明的文化景觀，對游客產生吸引力，從而形成旅游文化品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古鎮，以及云南印象、麗水金沙等，都是通過民族文化獨特性而打造的旅游文化品牌，在旅游事業中形成影響力。再次，以民族旅游產業鏈促進區域經濟發展。民族文化中體現著本民族的特色服飾、飲食、生產工藝用品等物質與非物質文化元素，為開發旅游商品提供了文化內涵，是形成旅游產業鏈的源泉。民族旅游商品不僅能滿足游客的需求，還能將民族文化元素借助旅游商品得以保存，這種民族文化含量越高，旅游產品越具有吸引力，越能使其產業鏈增值，對促進區域經濟發展的作用越加明顯。隨著互聯網發展，以及人們出行方式多樣化，那種以“看”的旅游資源越來越滿足不了人們旅游的需求目的。現代旅游發展的趨勢，已經擺脫了單純的自然、人文景觀觀賞，逐漸向文化體驗轉型。因此，民族文化豐富的文化意蘊轉化為旅游資源，人們不是能夠通過“看”就能感受其魅力的，只有親自參與其中，才能真正體驗到民族文化的魅力。民族文化的旅游，既能滿足人 們旅游中新奇的體驗，又能展示民族文化風貌，對促進民族文化交流與了解，保護和發展民族文化都有著積極的意義。

二、羅平旅游文化建設中的民族文化資源

羅平境內，居住著占總人口13%的布依、彝、回、苗等少數民族，相對于云南其他民族地區，羅平的民族文化資源并不具有太強的優勢，但在滇東依然有著它的獨到之處。羅平各民族服飾、節慶活動、民族舞蹈等民族文化元素，為羅平的旅游文化建設提供了豐富資源。

1.多樣化的民族節慶活動文化。

節慶活動是每個民族的民俗與文化集中表現形式，帶有濃郁的區域和人文特色。羅平除了漢族傳統節日外，還有豐富的少數民族節慶活動文化。如布依族的對歌節、潑水節，彝族的火把節、祭山節，苗族的踩山花節等，無不體現著群體的參與性，又呈現著差異性，以及狂歡性，表現出鮮明的區域特色，因此，“節慶的組合與協作是塑造旅游目的地品牌的良好方式”，開發民俗節慶旅游，不但能豐富區域旅游資源，還能從文化內涵上傳播當地形象。

2.獨具特色的飲食文化。

宗教文化資源是當今中國社會不可多得的寶貴財富，如何合理有效地開發運用，使其為今天的社會發展服務是擺在我們面前的一項重要任務。   一、宗教文化資源的基本內容   宗教文化資源首先是一種宗教信仰資源，人們掌握了宗教的思想理論就愿意為宗教事業做出奉獻，就可以組織起來建立教團組織，開展各種信仰活動。事實上，作為一種宗教思想理論，它具有自己獨特的世界觀、人生觀和修行觀。宗教文化不僅是一種世界觀、人生觀和修行觀，其思想理論還充滿著生活的智慧。宗教讓人們能以一種超脫的態度來認識和理解人生和社會的各種問題，促使人們在面對這些問題時不再執著，有所覺悟，超然面對，從而獲得內心的寧靜、自由和自在。這種生活智慧在一定意義上是當今社會人們的精神財富。宗教文化的一個突出作用就是它的道德教化功能。宗教通過其超越個人此世今生的思想和修行以及善惡報應觀念的訓誡，對信仰者產生巨大的道德教化引導作用。通過宗教的道德教化，自然就可以轉化為信徒們心中的道德律，從而促使他們選擇在現世生活中行善積德。這在客觀上對整個社會具有積極而重要的道德凈化和提升作用。   宗教不僅是一種信仰，更是一種文化體系，在幾千年的歷史傳承中，宗教為人類留下了豐富的文化遺產，表現為實物形式的歷史文物和非實物形式的非物質文化遺產。世界上的各大宗教都經歷了千年以上甚至幾千年的發展歷史，在這過程中，它們不僅創造和積累了豐富的精神財富，而且也創造了大量的物質財富。宗教文物遺產資源不僅可以供人們研究欣賞，而且許多東西還可以供人們使用、實踐，具有重要的活的文化遺產價值。   在今天的中國，宗教所包含的觀光旅游資源各具特色，豐富多彩，尤其是佛教和道教所具有的觀光資源更是獨步世界，琳瑯滿目。這些宗教旅游觀光資源不僅可以給人以新的感受和享受，更能陶冶人的身心，給現代緊張的生活以調節，促進人的身心健康。   宗教主張關愛大眾，慈悲為懷，因果報應，普度眾生，把普行愛心、行善積德看成是修行的基本內容，這就為宗教徒們開展公益慈善活動提供了內在的動力。不管是歷史上，還是當代，公益慈善都是宗教事業的一個重要組成部分。不管是從理論還是從方法上來看，宗教關于社會和人生的理論及有關修行的各種方法，都有助于人的內心更寧靜、更自由，從而使身心更為健康。   正信宗教都提倡一種節儉的生活方式，這無疑就在客觀上減少了對自然資源的消耗和破壞，從而有利于環境的保護。實際上，幾乎所有的宗教徒都是環保主義者，宗教不僅在理論上而且在實踐上遵行環保原則。   宗教涉及人的生死問題，強調死亡并不是生命的終結，特別重視死亡所涉及的文化內涵，都具有一套關于喪葬祭祀的意義價值闡釋，以及各種喪葬祭祀的具體操作方法和程序體系。這一思想價值及其活動體系正是人類喪葬祭祀文化的核心組成部分，是人們進行喪葬祭祀活動的思想理論依據和現實操作模式。   二、宗教文化資源開發的基本途徑   開發宗教文化資源的第一個也是最為重要、最為根本的途徑和方法是持守健康的宗教信仰。因為所有宗教文化資源都是宗教信仰的伴生物，都是在信仰的基礎上存在的，而且它們也只有在宗教信仰中才具有生命力和活力。離開了宗教信仰，宗教文化資源就會失去它的基礎和根本，就會失去它賴以生存的土壤和環境，這種情況下的宗教文化資源開發也不可能呈現和發揮出它本有的價值。所以要使宗教文化資源得到良好的開發運用，最有效的途徑和方法就是持守健康的宗教信仰，并通過宗教信仰事業的健康發展來帶動宗教文化資源的開發。   宗教文化資源開發還有一個重要的途徑和方法就是大力發展宗教公益慈善事業。通過建立公益慈善組織，激發宗教界和社會各界的愛心，將更多的社會資源吸引到公益慈善事業上來，使更多的人得到關愛和幫助。可以說，在當前，大力發展宗教公益慈善事業既是和諧社會建設的需要，也是宗教本身的需要，因為宗教精神和價值的體現絕不僅僅是在宗教活動場所的講經說法，更應該體現在對社會大眾的關愛和幫助中，而最好的方式就是發展宗教公益慈善事業，將宗教信仰所激發的愛心體現在對人們的關心和幫助上。事實上，世界各國的情況都顯示，宗教對社會貢獻的一個基本途徑就是普遍開展各項公益慈善活動，而宗教組織和信仰者也構成了社會公益慈善事業的中堅力量。   開發宗教文化資源還可以借助宗教的養生保健資源發展宗教文化養生事業。宗教不僅具有不少合理科學的養生保健理論，而且還具有豐富有效的養生保健方法。特別是道教，其養生保健資源更是科學合理、實用有效，為人們提供了一套完整的養生保健體系，值得大力開發。   喪葬祭祀文化本質上是一種宗教文化，離開了宗教，喪葬祭祀就只剩下對死者軀體的技術處理，因而也就降低了它的慎終追遠的追思、紀念、送行意義。在很長時期內，喪葬祭祀文化是人類文化活動的重要組成部分，這正是宗教為社會提供服務的重要形式。所以，宗教界可以通過相應的宗教性喪葬祭祀文化服務，滿足人民群眾的需要。   三、宗教文化資源開發應堅持的原則   首先，宗教文化資源開發應以弘揚健康的宗教精神和價值為宗旨。宗教文化資源開發應以宗教組織和宗教信仰者為主體，以宗教事業為根本依托，以弘揚健康的宗教精神和價值為根本宗旨。宗教文化資源開發不應該是宗教文化資源的外部運用，而應該是宗教事業發展的自然結果。事實上，要使宗教文化資源成為當今社會取之不盡的精神源泉，就必須有宗教事業作為依托，這樣，宗教文化資源才是具有現實承載基礎的文化存在，而不會是一種虛幻的空中樓閣，它也才有活水源頭，才有現實生命力和現實魅力。所以，開發宗教文化資源必須以宗教組織為主體，以弘揚健康的宗教精神和價值為根本宗旨。事實上，只有通過宗教界的努力，使宗教事業得到健康發展，宗教文化資源也才有可能成為真正有價值的精神資源，其文化資源的真正意義和價值也才有可能有效地開發出來。那種以為可以不依托宗教組織和宗教信仰者，脫離宗教事業，而僅僅依賴一些外在的捷徑就可以有效地開發宗教文化資源的想法是幼稚錯誤的，按這樣的思路來開發最終也是不可能成功的，甚至會損害宗教，損害宗教文化資源，甚至把它變成一種負面的文化資源。#p#分頁標題#e#   其次，避免宗教文化資源開發中容易出現的商業化和功利化傾向。宗教文化資源開發應嚴格按照宗教的精神和價值進行，堅決避免商業化和功利化傾向。宗教文化資源開發從根本上說是宗教精神和價值的弘揚，而不僅僅是宗教現實資源的功利運用。所以宗教文化資源的開發必須遵循宗教的精神和價值進行，以弘揚宗教精神、服務大眾為根本宗旨，避免將其作為一種單純營利的商業活動。宗教文化資源開發只能在宗教精神和價值的弘揚中自然地帶來現實利益，而不是人為地去追求現實利益。如果把宗教文化資源的開發看成是宗教文化資源的功利運用，變成一種純粹的商業活動，最終必然會演變成一種利用宗教，消耗宗教，最終損害宗教的活動，從而使宗教文化資源開發成為一種短期的，無持續性的破壞性開發。這是宗教文化資源開發中最應該避免的傾向。   再次，宗教文化資源開發應把繼承和保護放在第一位。宗教文化資源是寶貴的歷史資源，有許多是具有歷史的唯一性和不可再生性的資源，這些資源首先必須繼承和保護好，所以宗教文化資源開發應堅持在繼承保護基礎上進行開發，尤其是許多有形的獨特資源更是如此。如果我們不尊重它，不保護它，而是毫無顧忌地開發運用，必然導致它的被消耗、被損傷、被破壞，甚至導致它的消失。這種狀況是我們所不愿看到的，也是決不能允許的。正因為如此，宗教文化資源的開發應堅持繼承和保護為先的原則，先原原本本地將宗教文化資源繼承保護下來，在不損害、不改變的前提下進行資源的開發運用。如果有可能導致資源的損害和破壞，寧愿暫時不開發，除非找到有效的保護方法和機制。不能提倡先開發再保護或在保護中開發，特別要警惕開發建設中所帶來的對傳統宗教文化資源的破壞，更要堅決避免為了短期利益而進行的破壞性開發。

一、南京古代詩歌資源對展現南京歷史文化價值意義重大

多年來，對南京古代詩歌資源的研究，甚少涉及在社會經濟文化領域的應用。但隨著社會經濟文化的發展，對歷史文化資源的文化創意應用，逐漸引起人們的高度重視。除全方位開發歷史文化旅游外，具有歷史文化特色的工藝品也越來越為人們所青睞，好幾年前臺北故宮的一件印有“朕知道了”的膠帶紙，曾引起人們濃厚的興趣；現在越來越多的帶有歷史文化因素的、顯示高雅審美情趣的事物呈現在社會大眾面前。在南京工藝美術市場和夫子廟、博物館等處，也能看到帶有歷史文化因素的工藝品。當然，如果僅僅把對歷史文化資源的文化創意的應用局限在工藝品領域，肯定是遠遠不夠的。文化產業創意策劃包括文化項目的開發、文化活動的構想、文化產品的設計，也包括文化內容和文化服務的創新，文化生產活動和生產經營方式的創新。我國文化產業對歷史文化資源的開發和利用主要體現在五個方面：第一，文化旅游對文化歷史資源的開發利用；第二，藝術創作對文化歷史資源的開發利用；第三，音像影視和出版業對文化歷史資源的開發和利用；第四，工藝品對文化歷史資源的開發和利用；第五，對文化歷史資源的綜合開發利用。南京是六朝古都、十朝都會，“江南佳麗地，金陵帝王州”，山川形勝，人杰地靈，南京歷史文化流傳至今的既有六朝碑刻、明代城墻、民國建筑等有形的歷史遺址，更有大量的六朝文章、唐詩宋詞等文字作品和多種非物質文化遺產傳承，其中更具深層歷史影響的南京古代詩歌資源，代表了六朝以來形成的南京歷史文化的精神層面，也是南京歷史文化流傳至今所發揮的深刻的內涵。它不僅影響著今天生活在南京的人們，也發揮著更廣泛的社會影響。南京古代詩歌資源極為豐富，完全可以成為文化產業創意策劃的重要源泉，兩者結合，更具有巨大的研究價值和現實意義。南京古代詩歌資源是在漫長的歷史延續過程中逐漸積累，形成對當代文化產業創意策劃有重要價值的歷史文化資源。借助包括現代科技在內的各種手段轉化為城市文化產業創意發展源，將對南京市文化產業影響力、競爭力和可持續發展能力產生重大作用，體現南京古代詩歌資源的軟實力價值。多年來對南京古代詩歌資源的研究雖然較多，卻甚少涉及社會經濟文化領域的應用，絕大部分研究局限于文史領域和思想意識范疇。我們僅能見到的訴諸社會經濟文化應用方面的零散文章大致可分三類。一是學習古代詩歌資源，建設文化城市；二是利用古代詩歌資源，裝飾旅游景點；三是文化藝術創作等對南京古代詩歌資源的借鑒。總的來看，對南京古代詩歌資源與當代文化產業創意策劃的研究，還處于起步階段。

二、南京古代詩歌資源基本狀況的分析研究

1.南京古代詩歌資源的基本狀況

南京古代詩歌資源極為豐富，山水城林之間，無處不流淌著古今文人墨客的遐想情思，移步換景之處，都讓人想起懷古嘆今、深沉純美的美好詩篇。與南京有關的、帶有南京元素的古代詩歌有多少？除全面系統收集的難度外，界定的標準、把握的尺度也是較大難題。本課題項目組進行了大量地搜集整理工作，從各種近代以前的詩歌總集、詩人個人作品集、詩文合集、古代文學史等著手，進行比較充分的初步梳理，并按時代順序和作家、作品簡要歸納比較。初步統計出與南京有關的、帶有南京元素的古代詩歌約五千首（不含詩賦之外的其他文體），比通常估計的數百首、上千首多得多1。一般來說，名家作品較易被關注，不以詩賦名世的人以及普通詩人，易被忽視，如許多明、清和近代詩人，這一點并不奇怪。奇怪的是，容易被重視的是詩歌佳作最多的唐宋時期，這是理所當然的；但同樣易于被忽視的，卻是同樣佳作不少的六朝時代。比如，晉室南渡之際是玄言詩的盛行時代，名人郭璞的歌詠老莊哲學、也善于抒情的《游仙詩》就是當時南京詩壇代表作。至于南朝樂府民歌和謝靈運、顏延之、鮑照、庾信、謝朓、沈約、孔稚圭、江淹、何遜、吳均、任昉、徐陵、丘遲等人的詩賦作品，更是南京六朝時代詩歌的瑰寶，但他們的名作較少為大眾知曉。我們所說的南京古代詩歌，其中包括詩人在南京的作品，也包括詩人在別處提及南京和含有南京元素的作品。例如，南朝宋齊間的杰出詩人謝朓的名篇《人朝曲》2，為南京詩人在南京寫南京的作品，而唐代著名詩人杜牧的名篇《泊秦淮》3，則是外地詩人在南京寫南京的作品；庾信的《春賦》、李煜的《清平樂•別來春半》是詩人在南京的作品，而庾信的《哀江南賦》、李煜的《虞美人•春花秋月何時了》4，則是詩人在外地寫有南京元素的作品；李白的《永王東巡歌（其四）》是來過南京的詩人在外地寫到南京，左思的《吳都賦》則是從沒來過南京的詩人寫南京。5如何對大量的南京古代詩歌進行分類？按時代順序和作家、作品等方法進行簡要歸納只是研究的起點。近年開始有人注意到有關南京的詩文，從歷代詩文對南京何處著墨，按地名分類歷代名家的詩文6，這種分類法不僅顯得碎片化，也與豐富多彩的詩歌內涵關系不大。詩歌門類雖多，作者的出發點和時代各異，林林總總，但要與文化產業創意策劃聯系起來，就宜以“景（色）、（抒）情、感（悟）”三類型分，進行文史多方法分析研究，提供作為文化產業創意策劃的基礎。

2.南京古代詩歌資源基本分類：歌詠美景、抒發情感、感悟興亡

歌詠美景，歌詠江南美景、南京長江天塹、江南煙雨、亭臺樓閣、城市繁華、物產豐饒的山水詩賦、詠物情詩。從丘遲《與陳伯之書》的“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”；從白居易的《憶江南》“江南好，風景舊曾諳，日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”到杜牧的《江南春》“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”；從《清明》“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”到《金陵》“始發碧江口，曠然諧遠心。風清舟在鑒，日落水浮金。瓜步逢潮信，臺城過雁音。故鄉何處是？云外即喬林”，都是古代南京地區令人陶醉的江南春天的美麗畫卷！而王安石的《桂枝香•金陵懷古》（上闋）似乎讓我們和作者一起站在北宋南京的江邊山峰，欣賞當年的秋色：“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。”抒發情感，抒發當時金陵人們對美好生活和愛情的熱情向往，對親情、友情以及忠誠、愛國感情的抒發和深情贊頌。例如，南朝樂府民歌中的《采蓮童》“泛舟采菱葉，過摘芙蓉花。扣攕命童侶，齊聲采蓮歌”；《讀曲歌》“打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥。愿得連冥不復曙，一年都一曉”，分別抒發了對勞動生活和愛情的生動感情，讓人難以忘懷。再如，唐代王昌齡《芙蓉樓送辛漸二首•其一》“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，洋溢著對親友的真摯感情，成為千古傳誦的名篇。而南宋愛國詞人辛棄疾的《水龍吟•登建康賞心亭》更是借景抒發了激越強烈的愛國感情和民族精神：“楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！”詠物與抒情常常聯系在一起，若以物寫情，寫物中帶有感情，則歸入前一類；若以情寫物，寫情中提及事物，則歸入這一類，如劉禹錫的《金陵五題•烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”對人生的感悟和興亡的慨嘆，特別是慨嘆和感悟南京六朝以來興亡詩歌。南京六朝是“江南佳麗地，金陵帝王州”，雖然繁花似錦，雄冠天下，但由于是半壁江山，南京六朝也是專制皇權相對削弱的貴族政治時代，比如，東晉初年就有“王與馬，共天下”的說法。因此這是文人士大夫相對活躍的時代，當斯時也，名士風度，玄學興旺，儒、道、佛三教以及無神論思想等都參與爭鳴，文人墨客留下了大量膾炙人口的佳作。這種歷史積淀和文化慣性一直延續到隋唐五代（及南唐）、兩宋和元明清乃至民國時代。如果說西安的古都歷史文化是以帝王陵墓和強盛的漢唐氣象遺存為特征，開封杭州的兩宋歷史文化是以市井繁榮和發達的經濟文化為特征，北京古都文化是以明清故宮陵闕表現的泱泱大國及皇城根文化為特征，而南京的六朝以來詩歌則是與六朝石刻、明城墻相輝映的士大夫的興亡之感悟，這種對詠物抒情的延伸，對繁華與悲恨相續的傷感和慨嘆，低回婉轉、憂思抑郁結合了慷慨悲壯，一詠三嘆，正是它引人感悟、激勵人心的魅力所在。正如宋末元初詩人白樸《沁園春》上闋吟道：“我望山形，虎踞龍盤，壯哉建康。憶黃旗紫蓋，中興東晉，雕蘭玉砌，下逮南唐。步步金蓮，朝朝瓊樹，宮殿吳時花草香。”讓人永遠引發的是隨之而來的興亡之感。該詞下闋：“長江。不管興亡。謾流盡、英雄淚萬行。問烏衣舊宅，誰家作主？”直教人，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（南唐李煜詞）。

一、文化圖騰資源的品牌化時代的來臨

社會在不斷發展，都市中的人們在緊張的生活中渴望身心的放松，人們開始注重解壓、休閑，從中獲得身心的愉悅。在豐富的文化生活體驗中，人們向往從城市的鋼筋混凝土的建筑中走向自然，體會自然給人們帶來的身心的凈化。這樣便促使了旅游業的不斷發展與積累。旅游業已經由單個的景區、單個的城市之間競爭，逐步開始向地域化旅游地綜合競爭發展。地域的劃分主要是指以各省域為基本單位的區域，從而打造整體的省域文化旅游品牌已經成為旅游業發展的現實要求。我們國家的每個省市在歷史的變遷中受到地域文化的不同影響，進而形成了自己獨到的地域符號和歷史印記。從而也產生了各地域的飲食習慣、建筑風格、生活習俗等不同的鄉土文化。為了樹立遼寧旅游的文化形象，打造遼寧旅游文化品牌，展現遼寧博大的地域文化風采，遼寧省人民政府經過近半年來的征集、修改，于2014年正式向社會了“樂游遼寧，不虛此行”的旅游宣傳口號。遼寧旅游形象標識的主題內涵其整體創意靈感運用了遼寧省的簡稱“遼”字與遼寧省區域版圖的異形同構設計表現手法，整體的設計風格則采用了流行的簡潔抽象線條將遼寧的自然風光、人文風情以及沿海大省的寓意進行了三位一體的表達，凸顯了遼寧人民積極進取的時代精神與風貌。標識從整體形象、色彩上來看都體現了自然淳樸的文化內涵與熾熱濃烈的精神內涵。

二、遼寧旅游文化品牌形象的拓展

（一）遼寧旅游文化形象的設計創新

目前，以地域性文化為創作元素的形象構建起來的城市品牌形象系統，打造整體的統一的旅游文化品牌，將我省的旅游品牌傳達出去，進而提高我省的旅游文化品牌的整體認知度。在茫茫的歷史長河中提煉出地域性的文化符號，是我省旅游文化品牌的核心因素所在，該地域內的自然因素和人文元素都有著文化符號的體現。打造遼寧獨有的地域文化是樹立我省旅游文化品牌形象根基所在。遼寧地域的古生物文化、清朝歷史文化、東方魯爾文化和滿族的民風民俗等，這些層面的文化都是我們應該挖掘的。

（二）遼寧旅游文化商品吉祥物的設計開發

遼寧省目前以“樂游遼寧，不虛此行”為形象宣傳口號，設計策劃代表遼寧文化品牌形象的吉祥物尤為關鍵，通過分析與目標確定，在發掘遼寧地區特有的文化符號基礎上，利用媒體等推廣工具，提煉出能夠代表遼寧的文化精神、形象內涵、符號載體（如遼寧地區特有的珍稀物種或是以遼寧特有的地域文化為載體的形象提煉等），并將其賦予文化商品的屬性進行有效的開發。

【摘要】

川北大木偶也稱為杖頭木偶，是現階段世界上最大的木偶。其源于民間藝術，最早出現在清朝初期，主要是在四川省儀隴縣馬鞍場所在地，到現在已經都300多年的歷史。本文主要研究川北大木偶旅游文化資源開發工作。

【關鍵詞】

川北大木偶；旅游文化；資源開發

旅游資源是旅游開發工作的基礎構成部分，主要包括風景和人文景觀兩方面。后者包括了歷史文化遺產、民族風俗、現代建筑、飲食、購物、文化藝術以及體育娛樂等。川北大木偶作為特別的川東北文化，在劃分資源的時候，具有非常明顯的特征。因此，在實際發展的過程中，將其轉化為有效的旅游資源，才是發展中的最大問題。

一、川北大木偶旅游開發問題

通過調查分析，川北大木偶旅游開發問題包括以下幾點：第一，與南方的旅游行業融合度不夠。由于之前的發展過于注重物質化旅游資產，忽視了文化資源，川東北大木偶現階段還沒有融入到南充旅游行業中。第二，四川地區實施的木偶藝術投入的資金較少，演出經費較少。第三，沒有后勁。現階段，從事大木偶舞臺劇的年輕人越來越少，具有木偶制作技術和豐富舞臺經驗的青年人較少，各種技能都存在失傳的危險。第四，創造能力沒有提升。現階段的市場需求不斷增加，但是大木偶的更新速度受到的限制較多，新的素材和器材都在研究中，一個新劇本的編排時間在半年到一年之間，無法滿足人們對文化新元素的要求。第五，市場缺少地位。影視和演唱會的出現影響著南方市場，導致中國傳統文化市場受到影響。第六，與現代化科學技術出現脫節。其在發展的過程中，為了更好地創新，導致演出成本提升，演出效果降低[1]。

摘要:在鄉村振興的背景下，發展鄉村經濟是首要任務。發展鄉村旅游無非是實現鄉村振興一條可行之路，而鄉村旅游的發展離不開飲食，作為多民族聚居地黔東南，多民族飲食各具特色，如何利用特色飲食文化助推鄉村旅游的發展非常關鍵。本文旨在研究黔東南鄉村飲食文化資源的開發利用狀況，對鄉村飲食文化資源在鄉村旅游中更好地發揮作用提出建議。

關鍵詞:鄉村振興;飲食文化資源;鄉村旅游

一、相關概念界定

(一)鄉村旅游

鄉村旅游是以鄉村地區為旅游活動主要場所，充分利用鄉村的自然環境和人文環境，以“鄉村性”為核心競爭點，吸引旅游者的新興旅游方式，與鄉村居民緊密聯系，以體驗鄉村生活為目的開展的旅游活動。

(二)飲食文化

飲食文化是某地區居民在長期的生產生活實踐中，形成的對于飲食原料、飲食加工、飲食結構、飲食習慣、飲食行為等方面的文化現象，是一種無形的意識形態，集中體現著某地域、某民族的在飲食方面的文化認同。

一、四川佛教飲食文化資源的類型

（一）四川藏傳佛教飲食文化資源的類型

1．主食。

四川藏傳佛教地區以糌粑、面粉為主食。糌粑具有營養豐富、味香耐饑、攜帶方便且易于保存等特點，深受藏民的喜愛。糌粑主要由青稞、豌豆、玉米、燕麥炒磨而成。相對而言，青稞糌粑最為普遍，其中甘孜的水淘糌粑在州內最為著名。面粉主要有蕎麥、玉米和小麥三種。蕎麥面粉可以炕餅，也可以作蕎面“攪團”；玉米面粉，用以做饃饃和“攪團”；小麥面粉主要用來做饃饃、鍋塊、面皮。

2．輔食。

四川藏傳佛教地區的輔食分肉類、蔬菜、奶制品等。藏民主要吃牛肉、羊肉等。每逢吉日或重大宗教節日時，許多人只吃素，不吃葷。僧人食用的蔬菜種類較少，主要有土豆、蘿卜、白菜、青菜等，其中土豆是最常見最受歡迎的蔬菜。另外，藏民還經常采集野菜和菌類來吃。奶制品是農牧區人民生活中不可缺少的食物，主要有酥油、奶餅、奶渣等。酥油是藏族人民主要的食用油，主要通過人工或機器從鮮奶中提取出來的。酥油具有豐富的營養價值，除了脂肪含量高外，還含有蛋白質、鈣、磷、鐵等成分，僧人食用這種高熱量的食物可以增強抵抗低溫的能力。

3．茶和酒。

摘要：鄉村振興是關系社會主義現代化目標和中華民族偉大復興的中國夢能否實現的偉大戰略。黨中央、國務院高度重視紅色文化的傳承與發展，總書記在多個場合強調要傳承好紅色基因，利用好紅色文化資源。實踐證明，在打贏脫貧攻堅戰和全面小康社會建設的路上，地方紅色文化資源發揮了重要作用。江西省作為紅色文化資源優勢省，在新時代鄉村振興戰略中，如何充分挖掘和發揮江西省地方紅色文化資源的獨特優勢，為鄉村振興提供寶貴資源與精神支持，助力鄉村振興戰略的實現，是一個重要課題。

關鍵詞：紅色文化資源；鄉村振興；實踐路徑

實施鄉村振興戰略，是黨的作出的重大決策部署。總書記在黨的五中全會上進一步提出“全面推進鄉村振興”，由“實施”到“全面推進”，充分體現了黨在新時代對鄉村振興的重視程度不斷提高，推進建設不斷深入。筆者以江西紅色文化資源為例，提出將其挖掘并融入江西鄉村產業發展、人才培育、基層治理、文化建設和生態建設的實踐途徑，為紅色文化資源更好助力鄉村振興發揮重要作用。

1鄉村振興戰略和江西紅色文化資源概述

1.1鄉村振興戰略概述

鄉村振興戰略是黨在新時代對中國特色社會主義建設規律充分認識、對社會主要矛盾發生轉變的科學判斷基礎上提出的偉大戰略。黨的報告提出鄉村振興戰略的基本要求是“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”。黨的后，為了系統推進鄉村振興戰略實施，中共中央、國務院印發了《鄉村振興戰略規劃（2018—2022年）》，這個規劃緊緊圍繞“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”的總體要求展開。“產業興旺”，要求提高鄉村產業的質量、優化產業結構和健全產業體系，更好地吸納農村勞動力就業，實現農村經濟可持續發展，激發鄉村振興的內生動力，推動農業農村健康發展，進而實現農業農村的現代化。“生態宜居”，不僅要求村容村貌要整潔，還要做好生態保護與修復，實現綠色發展、清潔生產，建立美麗宜居的鄉村。“鄉風文明”，要求在鄉村普遍踐行社會主義核心價值觀，讓優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，大力弘揚社會主義先進文化，整體提高人的文明素質。“治理有效”，要求鄉村治理主體、治理手段要實現多元化，自治、法治與德治的治理體系有機結合，最終實現治理體系和治理能力的現代化。“生活富裕”，是以農民生活水平提高為落腳點，而且這種生活水平的富裕不僅是物質上的富裕，還是體現在精神上的富裕。根據中共中央、國務院《鄉村振興戰略規劃（2018—2022年）》，江西省結合江西實際，制定了《江西省鄉村振興戰略規劃（2018—2022年）》，明確要著力打造彰顯產業興旺之美、自然生態之美、文明淳樸之美、共建共享之美、和諧有序之美的江西新時代“五美”鄉村，努力走出一條具有江西特色的鄉村振興之路[1]。“五美”鄉村建設也體現了鄉村振興中經濟、政治、文化、社會、生態“五位一體”建設要求。

1.2江西紅色文化資源概述