一、武漢東湖休閑文化建設現狀

（一）東湖的特色休閑活動

2006年以來，每年推出“春節民俗藝術游園會”、“梅花節”、“屈原暨端午文化節”、“七夕相親文化節”等10多個文化活動。2014年元宵節也是西方情人節，主辦方以燈為媒，舉辦了一場隆重的燈會，讓廣大游客既體驗到節慶活動的歡樂，又感受到民族文化的魅力。

（二）東湖現在的休閑氛圍

東湖的休閑氛圍可以從很多方面體現。景區中常有一些由退休人員組成的業余興趣愛好團隊演繹歌曲、戲劇、音樂等，或者進行體育鍛煉，如陀螺、空竹等。這體現了人們對休閑生活的向往，也體現休閑方式在逐漸的創新。騎自行車環東湖游玩也成為景區的一大亮點，尤其在青年游客群體中是最方便最廉價也是性價比最高的游覽方式。景區內的幾大草坪也成了沐浴陽光和野餐的好地方。磨山和落雁景區適合大學生團體出行，在學生群體中也形成了一定的休閑氛圍。

二、武漢東湖休閑文化建設存在的問題

（一）休閑觀念沒有深入人心

一、民族文化是羅平旅游文化建設的重要資源

民族文化資源與旅游資源有著密切的關聯性，“旅游是文化傳播的平臺和載體”，對一個地方來說，旅游不僅僅是一項經濟事業，它同時也具有強烈的地方文化性質，因此，發展民族文化旅游，成為現代旅游業越來越重視的資源。首先，借民族風情搭建旅游文化平臺。在國內旅游文化建設格局中，云南素以多樣化的民族文化資源在旅游發展中獨具特色。羅平旅游文化建設要走出省內，也需要借助民族風情，“以美麗的自然環境為載體;以獨特的民俗民趣為形態;以鮮明的民族氣質為核心;以豐富的民間藝術形式為見證。”展示自己獨到的區域民族特色，吸引省內外游客。所以，通過開發民族民俗、節慶文化等資源，如西雙版納傣家潑水節那樣，可以打造精品旅游文化平臺，以帶動整個區域旅游文化的建設，其次，以民族文化形成旅游文化品牌。民族地區各民族有著自己豐富的民俗風情，在區域差異性中形成民族文化的異質性。這種獨特的民族文化情韻，以豐富多姿的風俗民情與特色鮮明的文化景觀，對游客產生吸引力，從而形成旅游文化品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古鎮，以及云南印象、麗水金沙等，都是通過民族文化獨特性而打造的旅游文化品牌，在旅游事業中形成影響力。再次，以民族旅游產業鏈促進區域經濟發展。民族文化中體現著本民族的特色服飾、飲食、生產工藝用品等物質與非物質文化元素，為開發旅游商品提供了文化內涵，是形成旅游產業鏈的源泉。民族旅游商品不僅能滿足游客的需求，還能將民族文化元素借助旅游商品得以保存，這種民族文化含量越高，旅游產品越具有吸引力，越能使其產業鏈增值，對促進區域經濟發展的作用越加明顯。隨著互聯網發展，以及人們出行方式多樣化，那種以“看”的旅游資源越來越滿足不了人們旅游的需求目的。現代旅游發展的趨勢，已經擺脫了單純的自然、人文景觀觀賞，逐漸向文化體驗轉型。因此，民族文化豐富的文化意蘊轉化為旅游資源，人們不是能夠通過“看”就能感受其魅力的，只有親自參與其中，才能真正體驗到民族文化的魅力。民族文化的旅游，既能滿足人 們旅游中新奇的體驗，又能展示民族文化風貌，對促進民族文化交流與了解，保護和發展民族文化都有著積極的意義。

二、羅平旅游文化建設中的民族文化資源

羅平境內，居住著占總人口13%的布依、彝、回、苗等少數民族，相對于云南其他民族地區，羅平的民族文化資源并不具有太強的優勢，但在滇東依然有著它的獨到之處。羅平各民族服飾、節慶活動、民族舞蹈等民族文化元素，為羅平的旅游文化建設提供了豐富資源。

1.多樣化的民族節慶活動文化。

節慶活動是每個民族的民俗與文化集中表現形式，帶有濃郁的區域和人文特色。羅平除了漢族傳統節日外，還有豐富的少數民族節慶活動文化。如布依族的對歌節、潑水節，彝族的火把節、祭山節，苗族的踩山花節等，無不體現著群體的參與性，又呈現著差異性，以及狂歡性，表現出鮮明的區域特色，因此，“節慶的組合與協作是塑造旅游目的地品牌的良好方式”，開發民俗節慶旅游，不但能豐富區域旅游資源，還能從文化內涵上傳播當地形象。

2.獨具特色的飲食文化。

一、落后地區旅游文化產業集群發展的優勢

（一）旅游文化資源和生態環境優勢

由于落后地區交通不便利，受到自然環境的限制，生態環境中的植被自由生長，加上不受當地人們的破壞式的開發，這就使得當地的環境優化，民族文化保存的十分完好，具有濃厚的民族風情和燦爛的民族文化，是我國旅游文化資源的富集地。據相關數據顯示，我國落后地區有國家級重點風景名勝區54處、國家重點自然保護區121個、國家歷史文化名城17個等等。同時，落后地區往往森林面積較廣、森林儲蓄量較大，生態環境十分優美。包括一些落后地區的少數民族村寨、民俗、傳統工藝等都是我國豐富的旅游文化資源。這些豐富的旅游文化資源和優美的生態環境，為落后地區旅游文化產業的集群發展創造了有利條件。

（二）國家政策優勢

眾所周知，我國少數民族主要居住在偏遠、落后、交通不便的地區，這就使得少數民族地區經濟、文化相當不發達，這種經濟和文化的落后，嚴重抑制了當地旅游業的發展。我國一向比較重視少數民族地區的經濟建設與發展，出臺了一系列的優惠政策。在西部開發初期，國家加大了對少數民族落后地區扶持力度，在基礎設施建設、對口扶貧上投入了大量資金。在這樣的政策背景下，一條條鐵路、公路等應運而生，為少數民族地區的經濟發展帶來了契機。根據我國西部開發工作部署，必須大力發展落后地區的旅游、文化等特色優勢產業，這為我國落后地區旅游產業集群發展奠定了良好的基礎。

（三）傳統工藝優勢

落后地區往往山高坡陡、交通不便，但是里面流傳著諸多的民間工藝，如竹編、剪紙、刺繡、蠟染、樂趣等各種具有民族文化特色的工藝。這些工藝往往都是手藝活，蘊藏著民族深厚的文化底蘊，在當地世代相傳、經久不衰。這種取之于自然、實用性和價值性高的民間工藝品，吸收了各種民間技藝并與現代化社會元素相融合，這在當地旅游文化的集群發展中發揮著巨大的創新能力，逐漸形成了旅游文化商品“經濟租”，從而走出落后地區，走向全國乃至全世界。

一、國內外文化遺產旅游可持續發展研究中的文化旅游策劃相關研究進展

國外類似江南水鄉古鎮的旅游又被稱之為文化遺產旅游。文化遺產旅游(Heritagetourism)是以文物、古跡等人類精神文明和物質文明的物質遺存作為體旅游吸引物的旅游形式。隨著上世紀七十年代文化遺產旅游在歐美出現及盛行，推動了文化遺產旅游研究在西方開展。九十年代以來文化遺產地因大量旅游者的涌入其可持續發展問題日益凸現，文化遺產旅游的可持續發展問題也由此成為研究的中心議題。國外學者主要從旅游管理、社區參與和市場供需因素等方面探討了文化遺產旅游的可持續發展問題。其中與文化旅游策劃相關的研究主要包括:文化遺產旅游的市場研究。Bronwyn,J.[2](2004)探討了文化遺產旅游者的動機和需求在旅游形象設計和產品體驗方面的作用，Yaniv,P.[3](2003)探討了文化遺產認同感在市場營銷中的作用。(2)利用其他旅游形式促進文化遺產旅游的發展。如Janiskeef'[4](1996)研究了節日在文化遺產旅游發展中的作用。(3)參與文化遺產旅游的各主體利益差異研究。Heidi,D.[5](2001)從旅游人類學的角度研究了在面對旅游業發展提供機會時，遺產地社區各參與主體的不平等地位:Teo,Peggy[6](1997)和Cheungl'[7](1999)則研究了文化遺產相對不同參與主體的不同意義。(4)文化遺產旅游社區參與問題研究。如Natan,V.[8](2002)分析了文化遺產旅游開發中社區參與的重要性。(5)旅游對文化遺產的診釋。如Grufudd,P.[9](1999)研究了“凱爾特”主題表述在威爾士文化遺產旅游中的作用[10]。(6)如何保持文化遺產的原真性研究。Myra,S.E[11]以馬里世界文化遺產地PaysDogon在旅游影響下的社會文化變遷為例探討了旅游對文化遺產真實性的影響:Halewood[12](2001)以“維京遺產”旅游為例研究了文化遺產的真實性在市場營銷中的作用。近年來隨著我國世界文化遺產旅游的持續升溫，國內學者也開始側重研究其可持續發展問題。其中與文化旅游策劃相關的研究主要集中于遺產地旅游生命周期、形象策略、空間整合和市場營銷的研究。而目前作為我國文化遺產重要組成部分的古村落(古鎮)旅游可持續發展問題也是國內學者的研究熱點。古村落(古鎮)旅游可持續發展研究中涉及文化旅游策劃部分主要有:(1)古村落(古鎮)旅游產品設計研究。馮淑華[13](2002)通過對旅游者行為模式的研究，揭示了古村落旅游產品設計的個性化原則。吳文智[14](2003)則系統闡述了古村落旅游產品體驗化設計的方法和途徑。(2)古村落(古鎮)旅游形象設計研究。

二、江南水鄉古鎮旅游可持續發展中文化旅游策劃的國內相關研究進展

江南水鄉古鎮是江南地區古村落的典范和代表，其旅游的可持續發展問題自90年代以來一直是學術界的研究熱點。目前國內學者研究江南水鄉古鎮旅游可持續發展中涉及文化旅游策劃部分主要包括:(1)多數學者側重于從旅游資源保護和開發現狀分析入手，研究江南水鄉古鎮的保護與開發問題。(李麗雅[15]12003;孫明泉，2001;王莉[16],2003;雄俠仙[17],2002;江五七[18],2003:陽建強[19],2001)(2)有學者從區域旅游空間結構視角，探討了江南水鄉古鎮旅游的競爭合作模式。(陶偉[20],2002)(3)有學者通過對旅游地意象空間進行的分析，提出了江南水鄉古鎮的旅游規劃與開發建議。(蔣志杰,(4)有學者通過具體分析旅游地的自然和人文環境，研究了江南水鄉古鎮的旅游規劃。(阮儀三，1996[22],1998[23],2001[24];陸志鋼[25],2001

三、西塘古鎮文化旅游資源開發現狀

1.古鎮文化旅游策劃開發現狀主要表現出以下特征:

1）經過十余年發展，以江南六大古鎮為代表的江南水鄉古鎮是華東區域旅游重要組成部分。而以江南水鄉風貌為背景的文化旅游與本區域城市旅游相得益彰。如2001年“五一黃金周”周莊旅游接待人數僅次于北京八達嶺長城和故宮，名列全國第三。

一、企業民族文化責任

以保護民族文化之名行追求經濟利益之實，這是很多民族旅游企業的真實寫照。雖然單純出于保護民族文化之目的來開發民族旅游的企業幾乎是不可想象的，但以保護民族文化的名義單純追求經濟利益卻無疑也是讓人難以接受的，它不僅使民族文化在社區居民的美好期待中轉瞬成為經濟理性的工具，而且更嚴重的是，它深深地傷害了社區居民的民族情感，這種傷害顯然違背了在任何情形下都必須持守的底線倫理原則，即不傷害。“按照康德的絕對命令，一種行為是道德的，當且僅當該行為準則可無條件普遍化。照此，傷害他人的身體和精神從而引起疼痛和痛苦的行為，就不可能成為普遍化的準則。因為如果承認這是一個普遍化的準則，就等于允許別人去傷害他自己。所以，人與人之間的互相傷害是人類社會所不能接受的。”不傷害倫理原則是基于人的脆弱性而提出的，人的脆弱性不僅表現在人的生理方面，人的心理和精神方面也同樣脆弱，甚至更為脆弱。而由人所組成的民族和由民族所創造的民族文化在受到沖擊和面臨傷害時，其脆弱性也暴露無遺。民族旅游企業對社區居民民族情感的傷害屬于精神的傷害，雖然不像經濟利益等物質層面的傷害那樣顯見，但這種傷害更深入，更具殺傷力。民族旅游企業到民族社區開發旅游項目，雖然會對民族文化帶來一些影響，這些影響可能是積極的，也可能是消極的，但企業至少應確保其自身的開發行為不會對民族文化及其主體社區居民的民族情感造成傷害，這也是保護民族文化責任的最低限度的要求。如果連這一最低要求都不能達到，企業所謂民族文化責任便是欺世的空談。保護總是包含強勢群體對弱勢群體的責任之意味，也正因為如此，更加重了強勢群體的責任負擔。在民族旅游中，企業顯然處于強勢地位，而民族社區則處于弱勢地位。民族旅游企業對民族文化的保護就凸顯了強勢對弱勢的責任。這也就意味著，企業因為強勢而對民族文化的保護責任更顯重大并不容推卸。然而，強勢與弱勢又總是相對的，在少數民族聚居的地區，漢族豈不也是弱勢?所以，不傷害原則是適用于所有人、所有群體、所有民族的。其實，強勢與弱勢本身可視為被一些所謂“睿智”的人們制造出來的“事實”，并在此“事實”基礎上提出了一系列“價值”推論:民族之間和民族文化之間“應該”是平等的，強勢“應該”幫助和保護弱勢，等等。照此推理，在當今全球化的背景下，中國的漢文化在美國人的眼中同樣也是需要保護。“正如我們很少聽見少數民族對漢族說要保護好漢族的文化，但卻可以聽到美國一些學者在中國的講壇上大發宏論說要‘保護好漢文化’一樣，這和我們冠冕堂皇地對少數民族說要‘保護好少數民族文化’的言論是同出一轍的。”如果按照“強－弱”的思維模式，中國的漢文化應欣然接受美國的保護，猶如中國的少數民族的民族文化應欣然接受漢族的保護一樣。但顯然，這樣的“宏論”是在中國五十五個少數民族面前“強勢”的漢族所不能接受的，也使漢族深感“受傷”。如果“強－弱”的對比是一個事實的話，也應更多地被理解為或被看成是經濟方面的差距，而這一差距與文化無關。民族與民族之間的文化并無強弱優劣之分，無法也無需做出這樣的區分。因此，對任何民族文化的保護責任應該是對所有民族而言的，不存在所謂強勢對弱勢的保護，這是在民族旅游中企業對民族社區的民族文化的保護責任方面首先應明確的價值觀念，因為那種以“強—弱”思維為模板所塑造出來的價值觀念已經造成了，如不加以糾正，還將繼續造成對所謂弱勢的民族文化及其主體的民族情感的傷害，而這樣的傷害是應被制止和禁止的。履行保護民族文化的責任，首先應摒棄傳統的所謂強勢對弱勢的居高臨下般姿態的保護的誤導性價值觀念。這種對民族文化保護的不應有的姿態，本身就已經潛在著對民族文化傷害的可能，且易造成對民族情感的傷害。摒棄這種誤導性價值觀念之后，民族旅游企業將會發現，其所肩負的民族文化保護責任實在是責無旁貸，義不容辭，因為它所保護的民族文化與任何其他民族文化都是平等而應受尊重的，是整個人類文化的有機組成部分，是全人類的共同精神財富。“根據利益相關程度的不同，可以將民族文化旅游企業的文化保護責任的對象分為直接對象與間接對象兩類:(1)直接對象:少數民族。原因在于少數民族是其傳統文化的直接創造者與所有者。(2)間接對象:人類社會。這是因為少數民族傳統文化已成為人類共同的社會財富。”也就是說，民族旅游企業對民族文化的保護既是對作為民族文化主體的該少數民族負責，更是對由具有差異性文化傳統的各個民族所構成的人類社會負責，其倫理價值無疑遠遠超過因為保護民族文化給企業本身所帶來的經濟收益，這一倫理價值不是用經濟價值能夠衡量的。

二、政府民族文化責任

政府應在民族旅游中對民族文化承擔什么樣的責任呢?這不是一個通過豐富想象力想象出來的理論問題，也不是一個需要通過嚴密推理推導出來的問題，而是一個實實在在的現實問題。民族文化就在民族旅游中，政府若只關注民族旅游的“表”，而看不到民族文化的“里”，這肯定是不負責任的搪塞推脫之辭。政府的責任是通過政府官員的行政責任表現和展現出來的。政府官員的責任，用傳統的說法就是“為官一任，造福一方”。在開發民族旅游的經濟相對落后的民族地區，民族文化是優質的脫貧致富資源。當地政府官員的責任就是盡最大努力保護好這一能夠造福當地民族社區居民的寶貴資源，并將其發揚光大。這不僅是政府官員對其為官一方的負責，也是對這一方所孕育和蘊涵的豐富獨特而又異彩紛呈的民族文化負責，不僅是對民族文化的當下負責，也是對民族文化的歷史和未來負責。但政府畢竟也是民族旅游中的一個重要的利益相關者，其相關利益同樣是通過行政人員的行政行為得到反映的。民族旅游既是一項文化活動，也是一項經濟活動。對于民族旅游者來說，他們到民族旅游地的一個重要目標就是希望能夠體驗到民族旅游的開發者、經營者以及民族旅游的社區居民為其提供不同于其慣常地的“文化風光”，而不是令人沮喪的似曾相識的“千游一面”。對于當地民族社區的居民來說，他們希望通過民族旅游將自己民族的特色文化向旅游者，并通過旅游者向世界展示和呈現出來，在獲得經濟利益回報的同時，也收獲只屬于他們的那份強烈的民族自信心和自豪感。對于當地政府行政人員來說，他們希望通過發展民族旅游，一方面可以提高當地民眾經濟收入和生活水平，另一方面，也可以提高他們的政績指標。如果關系協調，統籌兼顧，各利益相關者均可從民族旅游中有所獲益。政府究竟應在民族旅游作為商品消費的活動與文化體驗的活動之間扮演什么角色，起到什么作用?當然，理想的情況是對二者的兼顧，使二者各得其宜，各如所愿。鑒于政府在社會中所擁有的強勢地位及其無可比擬的影響力，在民族旅游中充分發揮政府對民族文化的保護至關重要，這既是政府的一項基本職能，也可被視為政府不容推諉的道德責任。民族文化攸關民族旅游發展能否持續有力，以及民族地區經濟社會運行能否健康有序，可見政府所肩負的民族文化保護責任之重大，影響之廣泛，意義之深遠。民族文化的發展與變遷是不可避免的，也是符合事物發展的一般規律的。政府所能做和所應做的就是順應需要，因勢利導，充分利用民族旅游的良好機遇，既促進民族旅游經濟的增長，又促進民族文化的良性發展與變遷，實現雙贏乃至多贏的局面，從而為責任政府的執政理念交上一份取信于民的滿意答卷。“在對待民族文化的發展與變遷的時候，應該充分尊重本民族對如何繼承發展自己文化傳統的意愿，特別是充分理解各民族文化在漫長歷史發展中形成的自我意識和自身特色，讓各民族自己決定文化保護、傳習和發展的路該怎么走。這不僅是道義上的需要，也是民族文化良性發展的需要。”畢竟，各民族自己是本民族文化的發展與變遷的主體，民族文化在他們身上一脈相傳，源遠流長。他們有權根據自己民族文化的發展歷史、自我意識和自足特色選擇如何在民族旅游背景下保護、傳習和發展。這樣的權利是不能被剝奪的，因為一旦被剝奪，就意味著不能自主，而一個不能自主的民族是名存實亡的。對于政府來說，將選擇民族文化的保護、傳習和發展的道路的決定權交給各民族自己而不是代替或僭越他們做出決定是明智的，而這樣的明智既是政府民族文化責任的體現，也是政府對各民族充分尊重的表達。“值得指出的是，這里所說的尊重，并不是指個體與個體之間的相互尊重這樣一種所謂‘微觀倫理’的問題，而是指政府機構、作為整體的社會組織對公民是否尊重這樣一種‘宏觀倫理’的問題。人們關心的不只是尊重準則所包含的道德價值的內涵，而是社會公民不被政治機構所侮辱的這樣一種道義上的權利如何能夠在政治上得以保障以及如何使這種保障得以機制化。”顯然，這里的尊重，含有對政府為實現公民道義上的權利而提供機制化的保障的道德要求。作為民族旅游中各民族文化之主體的各民族成員就擁有這樣的權利。從消極意義上來講，這首先是一種不被侮辱的權利。所謂被侮辱，通常是指處于弱勢地位者在面對處于強勢地位者的無端或無理侵犯時的無可奈何和無力反抗的一種狀態。具體到民族文化的保護、傳習和發展的道路選擇問題上，政府完全可以利用自身的強勢對其做出干預，而處于弱勢的被干預民族則顯然是既無可奈何又無力反抗的。但這樣的干預對該民族來說即意味著侮辱。政府首先應避免這一情況的發生，否則其合法性就應受到質疑，因為一個對其所治下的民族進行侮辱的政府的合法性無論如何都是成問題的。從積極意義上來講，政府應通過為民族文化的保護、傳習和發展的道義上的選擇權提供機制化的保障，來體現政府對處于民族旅游背景中和影響下的民族文化之主體的各民族自身的尊重。政府民族文化責任，正是在政府對民族文化的不侮辱的消極責任與為民族文化提供體制化保障的積極責任的踐履中得以實現的。

三、社區民族文化責任

如果說旅游企業和政府對民族文化的責任更多地表現在保護的層面的話，那么，民族旅游社區所應該和必須承擔的民族文化責任則除了保護之外，還有傳承和發展。作為民族文化的主體，社區居民對民族文化的保護、傳承和發展的意識是自內而外的，而非某種外部力量的強加和迫使。“旅游是能促使社區居民直接認識到自身文化價值的工具，能夠增強社區內部的族群文化保護意識，這種由內而外的保護才是最有效的保護方式。”旅游能夠在一定程度上對社區居民的民族文化保護意識起到激發和調動作用，不僅因為旅游可以使社區居民直觀地感受到民族文化所具有的經濟方面的工具價值，而且對于社區居民來說，保護民族文化猶如保護民族和族群的存在一樣，是一種原始的本能沖動。這種動力是不假外求的，是自然而然的，又是蘊藏著無盡的潛能的。民族旅游是以擁有獨具特色的文化傳統的民族社區為基礎和依托的，這也是民族旅游地吸引旅游者的最為關鍵的要素。如果沒有民族社區的傳統文化作為重要的甚至核心的吸引物，而僅靠景區靜態的民族文化展示和講解員背得滾瓜爛熟的民族文化解說詞，很難想象這樣的民族旅游地對旅游者有多大的吸引力。“從旅游供給的角度來看，文化傳統是接待地發展旅游的基本財富，強調和維護本土文化的傳統性實質上等于強調和維護接待地的旅游吸引力。”要想保持民族旅游地對旅游者的持久吸引力，就必須切實保護和維護民族旅游地社區的文化傳統。這種文化傳統不僅對旅游者具有強大的吸引力，而且對其本民族成員更具有內在的恒久的吸引力、向心力和凝聚力。正是這一文化傳統以一種無形而無窮的力量將民族成員緊密地聚合統攝于一體，民族文化的歷史越悠久，內容越豐富，表現形態越多樣，在此基礎上所開發的民族旅游就越具有神秘和神奇的吸引力。民族傳統文化所具有的代代相傳、世世沿襲的影響力甚至堪比市場經濟條件下似乎處于“統治地位”的經濟的力量。如果沒有底蘊豐厚的民族傳統文化，擁有一定經濟實力的外來投資者斷不會到民族社區開發民族旅游。民族社區雖然經濟相對落后，但卻有民族文化的獨特優勢。雖然經濟與文化是兩種屬性不同的東西，在某種程度上不具有可比性，但民族旅游將二者奇妙而巧妙地結合在了一起。民族傳統文化確實為各利益相關者，尤其是開發者帶來了經濟上看得見的“善”，從而打通了長期存在于人們心中的經濟與文化之間的那層“阻隔”，也使民族社區居民更加珍惜和珍視自己祖祖輩輩用智慧的頭腦和勤勞的雙手創造出來并承繼延續至今的民族文化，并將保護民族文化看成自己分內之事，把這份責任看成是當然之責。社區保護民族文化的責任是伴隨著一種傳承和發展民族文化的沉甸甸的歷史使命感的，他們將繼承和發展自己民族的優秀傳統文化視為神圣的職責。隨著民族旅游的開發和日益深入的發展，由于景區本身容納和吸納當地居民就業的規模和能力都是有一定局限性的，在這種情況下，民族社區的一部分年輕人就開始走出社區，外出打工或另謀職業，這無疑給民族文化的傳承帶來一定的困難，甚至危機。但我們應該清醒地意識到，“民族文化傳承的危機不是因為發展民族旅游，也不是來自市場經濟，而是來自民族自身。民族文化傳承是民族自身的傳承，是民族前輩往下的傳授，民族后輩向上的繼承。”也就是說，民族文化傳承的危機是民族自身的危機，如果因為民族旅游的開發和市場經濟的沖擊而造成民族文化傳承的危機，那么，這一危機只能說明該民族文化本來就是如此的脆弱和不堪一擊，以至于根本就不需要民族旅游和市場經濟這樣的外部因素就可能自行消亡。民族文化之傳承是持續的接力，富有生命力的民族文化之上傳下承的過程，絕不會因為民族旅游的不速而至或市場經濟的大潮涌動而嘎然中斷。民族社區既承擔傳承民族文化的責任，又肩負發展民族文化的使命。在民族旅游中，民族文化的傳承是在與異民族文化的碰撞和交往中進行的。在這一過程中，民族文化既得到了傳承，也得到了發展。“事實上，民族文化是一種持續建構，民族文化并非某種自我規定，它取決于與異族文化的相互關系，發生于具體的歷史情境中，是多種力量互動的結果。在現代語境下，任何文化為了更新自己或影響其他文化，不可避免地會失去一些自身的東西，但這并不意味著民族文化的特質———民族性的去除，而是表明民族文化的發展。”民族文化與異族文化的相互影響所導致的一些自身東西的失去，可被視為民族文化的自我更新，或民族文化不可避免的新陳代謝的自然結果。這是民族文化發展的常態。對于民族文化彌足珍貴的東西，就是在傳承中發展，在發展中傳承。更何況在現代語境下，保守封閉已無可能。保守封閉狀態下的對民族文化的“不舍”不但不能有所得，而且還會失去更多。在民族旅游這一特定的開放而非封閉的場域中，民族社區承擔著保護、傳承和發展民族文化的責任。民族社區與民族文化是休戚與共的命運共同體，這就決定了社區民族文化責任必然是當仁不讓的和完全“強制”的。企業一般不會對社區提出這種強烈的要求，而政府即使提出一些要求，通常也是以倡導性的表述或“軟約束”的形式出現。因此，這是民族社區的一種自我強制和自我設定的義務，每個社區居民都成為自我設定的義務主體。雖然在民族旅游的開發與發展過程中，由于每個社區居民所參與的具體工作和所面對的具體對象有所不同，從而產生民族文化責任實踐中的差異，但總體而言，可以肯定的是，社區民族文化責任的實踐效果絕非民族旅游中的其他利益相關者可以比擬。

作者：馮慶旭 單位：寧夏大學政法學院

一、企業行為文化與班級學生行為準則的建設對接

企業行為文化與學生行為準則的建設對接，有助于中職旅游專業學生職業素養的培養以及個人行為方式的改善，便于學生在畢業后盡快適應旅游工作崗位，滿足企業發展的要求。首先，中職旅游專業要在班級內部加強實踐文化的培養，充分利用實訓、實習等契機，讓中職旅游專業學生走進旅游企業、深入旅游市場，在實踐中對旅游服務、旅游線路設計、旅游產品整合、旅游糾紛解決等問題進行切身感受或模擬訓練，讓班級內部的學生在實踐中養成良好的職業習慣，逐漸加深對職業崗位的感情認知和理性認識，并最終內化為個人的行為準則。其次，中職旅游專業可以以班級為單位，定期組織學生參加社會服務活動，加深對旅游行業的整體認識，以及旅游行業發展同社會經濟發展和人民生活提高之間的關系。例如，中職旅游教師可以組織學生就近走進旅游景區，組織旅游區生態環境調研或垃圾清理活動，這樣可以讓學生一邊實踐，一邊加深對“生態旅游”、“文明旅游”等理論知識的認識，幫助學生養成良好的生態旅游觀念，實現學生行為準則與當前旅游企業文化的有效對接。再次，中職旅游專業教師要在班級“軟文化”建設中提高對團隊文化培育的重視程度，通過多樣化班級團隊文化的建設，提高班級學生的團隊合作意識和協作精神，增強班級內部的凝聚力和向心力，實現旅游知識學習、專業技能培養和學生職業精神的同步培養，從而使班級環境建設與企業環境的不斷對接，讓班級學生在近似企業的環境下不斷改進個人的行為方式。

二、企業制度文化與班級規章制度的建設對接

為了更好的促進中國中職教育的發展，健全中等職業規范、強化素質教育，教育部在近年來先后出臺了多項關于中等職業教管理制度建設的指導性文件，這對中職學校的班級規章制度建設奠定了良好的基礎。在此基礎上，進一步發揮企業制度文化的導向作用，將有助于中職班級文化、校園文化同企業文化的有效對接。但是，校企文化的建設對接會涉及到多方面的因素，工作量大，只有將中職學校班級規章制度建設與企業的制度文化進行有效的融合，政府部門、學校、班主任以及任課教師加強協調配合，才能實現預期的建設對接效果。一方面，教育主管部門要做好牽頭引導作用，制定鼓勵旅游企業參與職業學校校園文化建設的具體辦法，并鼓勵中職學校旅游專業的教師和學生到旅游企業進行實踐鍛煉，及時熟悉企業的制度文化，汲取企業制度文化中的精華，并應用到班級規章制度建設的具體實踐當中。另一方面，對于旅游企業和中職學校的雙方來說，要充分認識到“校企合作”的重要性，堅持以人為本，制度立校，文化治校，將旅游企業的制度文化逐步內化為班級規章制度，這樣更有利于企業制度文化在班級“軟文化”建設上的逐步滲透，往往能夠實現意想不到的效果。

三、企業精神文化與班級價值觀念文化的建設對接

在班級的“軟文化”建設活動中，學生共同價值觀念的建設無疑是最為重要的內容之一，因為學生在未來走上工作崗位后，不僅要具備基本的敬業精神和職業素養，還要發自內心的具備相應的責任感和對旅游事業的熱愛，由此產生相應的旅游事業奉獻精神。在我國大力發展旅游事業的時代背景下，中國的旅游事業迎來了前所未有的發展契機，但同時也對旅游專業人才的職業素質提出了更高的要求，中職學校旅游專業的學生不僅要具備基本的旅游市場意識和專業能力，還必須樹立正確的生態旅游價值觀，在旅游工作崗位上要精益求精，嚴于律己，積極為中國的旅游事業貢獻自己的一份力量。例如，當前很多旅行社企業卻因為過分強調經濟效益而出現相應的不誠信或缺乏職業道德的行為，拜金主義、唯利是圖等消極思想對中職旅游班級的學生的價值觀念也會產生了相應的不利影響。而中國的生態旅游建設，不能過分強調短缺經濟效益，而是要著眼于中國旅游事業的長遠發展，實現經濟效益、社會效益與生態效益的有效結合。因此，中職學校的班主任或授課教師可以以優秀旅游企業的精神文化作為教學資源，在班級文化建設中以培養學生的生態旅游意識和職業道德精神為主導，陶冶學生的情操，培養他們誠實守信、愛崗敬業、忠于職守的職業精神，使學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和職業觀，這對學生順利走上職業崗位并實現良好發展將是非常有幫助的。

四、結語

一、基于游客視角的山水文化

與五岳、四大佛教名山和其他道教名山一樣，武當山山水必然是我們普通游客的一大看點。首先，游客們置身于山水之間，游山玩水是山類旅游景區的特性使然；其次，在都市化日益加劇的今天，遠離塵囂，回歸自然，擁抱山水，應該是我們游客的美好追求；再次，武當山的山水除了集峨眉之秀、華山之險、廬山之幽、黃山之奇外，更有其獨特之處。其一是武當山很好的展現了中國傳統的風水學，武當山“上貫天樞，下蟠地軸”，背依秦嶺山系的大巴山，面向廣闊的江漢平原，左有宛延千里的漢江河流，右有一瀉千里的萬里長江，匯合于中原武漢的龜山、蛇山，成雙龍戲珠之狀，為古代風水之寶地，聚結“帝王”之靈氣。其二是與中國古代建筑的完美結合，以南巖宮為代表，南巖宮是建在懸崖絕壁上的宮殿，世上罕見，對游客有著巨大的視覺沖擊力和心靈震撼力。其三是散落在山水間的民間宅院，這些宅院有著濃厚的地方特色，伴隨著武當山常有的云霧繚繞，讓人有種人間仙境、世外桃源的感覺，對于那些在都市住慣的人們來說，充滿了好奇。其四是“養生太極湖”，巍巍武當山，泱泱太極湖，山水相映，乾坤交融，現在武當山正傾力打造這種山水一體，重視養生的旅游方式，這也是武當山旅游的重要特色，不去見識和體驗一番，將會是游客的一大遺憾。

二、基于游客視角的建筑文化

規模宏大的道教古建筑群是武當山的一大特色，也是游客的必看點之一。但許多普通游客不知從何看起，個人建議可從如下一些方面著手。一是看建筑的歷史，武當山古建筑群始建于唐貞觀年間（627-649年），在宋朝也有所建設，元代進一步擴大修建規模，在明朝達到修建的鼎盛時期，明朝永樂皇帝親自主持修建，動用數十萬民工，在武當山大興土木，歷時12年，建成了9宮，9觀，36庵堂，72廟的大規模道教建筑群，成為統治階級利用宗教加強思想統治的史證。二是看建筑的特色，武當山古建筑群建筑規模之大、規制之高、構造之嚴謹、裝飾之精美，在中國道教建筑中是絕無僅有的，在世界上也屬罕見，其總體規劃嚴密，主次有序，選擇建筑位置，注重周圍環境，講究山形水脈，聚氣藏風，達到了建筑與自然的高度和諧。三是看建筑里的文化，例如太子坡古建筑群基本上是按照真武修煉的故事來精心設計的，古代建筑大師們巧妙地利用山形地勢，建起猶如波浪起伏的夾道墻，被稱九曲黃河墻。四是看建筑里的代表，個人覺得武當山古建筑群里最有特色的代表建筑為金殿、南巖宮和五龍宮，當然，仁者見仁，智者見智，不同游客都能找到武當山古建筑群里的最愛。

三、基于游客視角的道教文化

作為四大道教名山之首，武當山的道教文化無疑是武當山旅游的重頭戲。作為普通游客，重點可從四個方面來了解武當山的道教文化。一是武當道教人物，除了所供奉的玄天真武上帝外，還有許多知名道教人物，如尹喜、載孟、馬明生、陰長生、謝允、呂洞賓、陳摶、張守清、張三豐、李素璽、徐本善等，這些人身上的故事成為吸引游客的重要內容。二是道教建筑，游客可通過武當道教建筑了解隱含在里面的道教文化。三是武當武術，武當武術自成一派，被稱為“內家拳派”，它以養身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動，后發制人的“內家功”，武當武術深受道教思想影響，提倡心性修養、武德修養，注重內涵與修身養性。四是道教音樂，武當道教音樂又稱武當道樂，是中國道教音樂文化的重要組成部分，由于歷史及所處地域等原因，武當道樂內涵極為豐富，雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的莊嚴典雅，一方面承襲了遠古巫觀樂舞傳統及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素，除本地外，周邊地域的音樂也對其產生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調”、“楚韻漢凋”，既有長期歷史傳承又在發展中不斷創新，最終形成南北交融，以道為主，同時兼有佛教音樂和儒教音樂旋律的道教音樂。

四、基于游客視角的養生文化

一、開設《茶文化與茶道藝術》課程的目的和意義

（一）開設該課程的目的

自古以來，中國人的種茶、制茶、泡茶、品茶都被認為是高超的技藝。現在，從中國人開設，將與茶相關的技藝統稱為茶藝。因此，茶與其他藝術緊緊相連。比如茶與文學，我國著名的詩人白居易留下的千古絕句中和茶有關的詩歌就有六十首，而且本人也是品茶的行家；“活水還須活火煮，自臨釣石取深清。大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲。枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更。”這是北宋蘇軾在月明的夜晚取活江水烹茶的情景。茶的藝術還和書法、繪畫、音樂等相輔相成，成為我國茶文化的精髓而源遠流長。然而，我們這里所說的茶道藝術主要指的是學生掌握各種茶類的沖泡技藝，從而為旅游活動的開展打下基礎。旅游專業的學生來說掌握一定的茶文化及茶道藝術，不僅可以提升大學生自身的藝術品位，更為他們在專業特長方面進行了創造性的培養，更適應旅游發展的需要，滿足社會的需要。該課程不僅注重茶文化的理論教學，還應該注重培養學生的茶道技術，有條件的學生還可以培養成為茶藝師。高校在對學生進行專業選課的時候注重培養學生的綜合能力，適應社會對茶藝方面的特殊要求，通過對課程設置中的茶藝實踐學習，增加學生的社會實踐活動，提升學生在進入社會之后更具有吸引力和競爭力。

（二）開設該課程的意義

我國是世界上最早發現茶樹和利用茶樹的國家，追溯到茶的起源已有幾萬年的歷史。茶被人類利用，大約有四五千年的歷史。我國的茶文化悠久歷史，上至達官貴人，下到平民百姓，茶都是人們眼里的好東西。《詩經》等有關文獻記錄，在史前期，“荼”是泛指諸類苦味野生植物性食物原料的，從發現了茶的其他價值后才有了獨立的名字“茶”。在食醫合一的歷史時代，茶類植物油的止渴、清神、消食、除瘴、利便等到藥用功能是不難為人們所發現的。然而，由一般性的藥用發展為習常的專用飲料，還必須有某種特別的的因素，即人們實際生活中的某種特定需要。巴蜀地區，向為疾疫多發的“煙瘴”之地。“番民以茶為生，缺之必病。”故巴蜀人俗常飲食偏辛辣，積習數千年，至今依然。我國是個幅員遼闊的國家，茶的品質不同，喝茶的方式各異。該課程的設置對于旅游專業的學生來說要熟知各地茶葉品牌、種類、喝茶習慣、方法等。高校旅游專業開設茶文化和茶道藝術課程，不僅能夠弘揚我國悠久的歷史傳統文化，還能夠為大力發展旅游事業提供專業人才，因此，高校開設《茶文化與茶道藝術》課程是非常有意義的事情。

二、《茶文化與茶道藝術》課程設置的思考

（一）培養模式