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[摘要]抗日戰爭爆發后，中國的高等教育事業遭到了嚴重破壞，教會學校自然也未能幸免于難。作為教會學校之一的“華中大學”迫于生存的壓力兩次西遷，最后落腳于云南的喜洲。遷到喜洲后，華大竭盡所能維持原有的辦學機制，為當時社會培養了一批又一批優秀人才。這種成就與其內涵豐富的校園文化密不可分。探索抗戰時期華中大學校園文化形成的背景以及特征，對于在新的歷史條件下推進大學校園文化建設有著較大的現實意義與啟示。
[關鍵詞]抗戰時期；校園文化；華中大學
1986年4月在上海舉行的第十二屆學代會上，“校園文化”在我國首次被提出。此后，研究“校園文化”的浪潮此起彼伏，推動了校園文化的建設與研究。雖然“校園文化”一詞出現較晚，但不能否認抗戰時期教會大學校園文化的客觀存在。校園文化以特定主體（教師、學生及職工）為載體，是人們創造的物質財富和精神財富的總和。[1]華大在喜洲辦學時期，形成了獨具特色的校園文化，為當今高校校園文化的建設與發展提供了可資借鑒的寶貴經驗。
一、歷史背景：華中大學校園文化的形成
校園文化的形成不是一蹴而就的，它有一個緩慢的過程，有了前期的鋪墊，才有后期的積淀。而抗戰前華大所歷，為抗戰時期華大在喜洲形成的校園文化奠定基礎。1931年，華中大學向中國政府注冊立案，從國人眼中的“洋人學校”成功轉型為中國特殊的私立高校，并逐步得到發展。正如書中記載到：“1935年至1937年月，華中大學注冊學生人數突破200人大關，師資力量也超過預期的指標。”[2]但好景不長，正當華大的事業蒸蒸日上之時，1937年盧溝橋的槍聲使得它們亟圖發展的進程遭到打斷。隨著時局不斷惡化，華中大學不得不做出應對方案即西遷遠方。當然華大的遷移并不僅僅是為了求得生存，更是出于一種對中國必勝的信念。正如盧茨女士所言：“中國的學生和教師把自己看作大眾的喉舌；他們認真地擔負其維持民族士氣的責任。只要自己的國土還有可能不受日本人的控制，師生們就感到自己有責任維持學校的正常工作以表示對中國自衛的信心。”[3]于1939年3月16日，華中大學遷至大理喜洲鎮。在華大師生西遷的整個過程中，他們千里跋涉，受盡顛沛流離之苦，但員生們克服困難，勇對挫折，使得西遷順利結束。西遷之行展現了華大師生在艱苦條件下依然樂觀進取的校園風采，為遷滇后華大的校園精神文化奠定了歷史傳統。而西遷所獲助力，更使得華大志愿于為社會做出貢獻，為華大遷滇后校園文化以服務社會為指向作了鋪墊。
二、多維透視：華中大學校園文化的特征
抗戰時期特殊的時代背景，教會大學特定的辦學形式造就了在喜洲時期華中大學的校園文化。從多維角度探析華大的校園文化，對當今高校校園文化建設具有重要的啟示價值。
（一）以多樣活動為載體
華大在喜洲辦學的日子里，雖然條件艱苦，但是校園活動十分豐富多彩，包括宗教活動、音樂活動、社會服務活動和學術活動等等。這些活動不僅使得學生的課余生活豐富起來，而且還培育了學生健康的人格以及樂觀向上的生活態度，如表1所示。其中學術講座的主講人除了本校教授，華大還積極邀請校外學者為學生傳授知識，促進校內外的教育交流。如1941年10月，作家老舍先生與音樂家查阜西先生一同抵達華大，為華大師生開展講座，進行講演。又如1942年9月，著名的李約瑟博士（Dr.JosephNeedham）偕夫人亦來華做客，在華大小住幾日，與華大師生進行了廣泛的學術交流，與此同時，多樣的校園活動也充分展示著校園文化的時代性，華中大學在喜洲辦學的8年正是抗日戰爭烽火幾乎燃遍全國的時期，華大學子深刻認識到自己所身負的使命，希望可以為抗戰勝利貢獻力量。因此除了表中的活動外，他們也積極參與抗日救亡活動。如1942年，日寇打到云南的騰龍陵一代，華大的部分學生聯合外校學生組織義演《放下你的鞭子》、《游擊隊之母》等劇，為前線的抗日戰士募得了一筆款項。總的來說，這些活動靈活多樣，吸引了很多同學的積極參與，使得華大校園文化的特點呈現出內容上的多樣性。除了豐富多彩的校園活動，在抗戰這樣惡劣的環境下，同學們也積極成立了各種各樣的刊物。如1939年創辦的《華大滇聲》、1940年創刊的《華中通訊》1941年創辦的《蒼洱半月刊》等。
（二）以服務社會為指向
高校校園文化作為社會文化的重要組成部分，其校園文化的建設不可能離開社會大環境的。華大作為所在地區文化品味較高的場所，對社會產生輻射影響作用，其校園文化呈現出以服務社會為指向的特征。其中華大主要通過三種方式使校園文化對社會產生作用。首先，在人才培養上，華大為社會培養了一大批優秀人材。學生畢業后輸送到全國各個領域工作，服務社會。而且他們中的很多學生，隨后也成為各自領域內的中堅力量。社會需要什么樣的人才，學校就可以培養出什么樣的人才，去彌補人才的缺口。其次，在科研研究方向上，華大師生更加關注當地社會，立足當地的民情。教師們沒有僅僅滿足于教學，學生們也沒有僅僅滿足于學習，他們堅持對學術的追求。在喜洲流亡的時間里，華大的科研有著長足的發展，更加傾向于世俗化，其主要體現在對西南邊疆的有關研究，如對于西南民族社會生活的調查研究以及文獻研究等等。這些研究不僅使華大的科研水平有了很大的提升，更重要的是使科研走向世俗社會，關注民情。再如對蒼山十八溪水電動力的試驗研究，通過這項研究，當地人民在大理地區建立了第一座小型水力發電站，解決了當地照明困難問題。最后，在社會服務活動方面，正如上文表1提到的，華大的學生也積極參與。作為教會大學的華大，創辦機構是基督教差會，創辦人韋卓民是一名虔誠的基督徒。因此，學校的校園文化內在的含有基督教的博愛和犧牲精神。在此基礎上，華大師生們積極開展多種類型的社會服務活動，使得華大的校園文化不斷地輻射于整個社會，服務社會。
（三）以樸實剛毅為精神
華大在喜洲的校園生活實踐中逐漸形成了被全體成員所認同的一種精神文化即樸實剛毅。樸實剛毅集中反映了華大的一種精神面貌，對學生的思想以及行為有著引導規范作用。這種精神面貌具體體現在學習態度以及生活態度上。首先，在學習態度方面，華大的學生表現為樸實剛毅。因為高校校園文化的形成有著前期的積淀，所以它可以借鑒吸收過去的優秀成果，表現出傳承性。華大在喜洲所呈現出的校園文化同樣也借鑒了遷滇前的一些傳統。在“重質不重量”原則的指導下，西遷后的華大繼承了遷滇前的制度傳統，堅持華大的特色考試制度即“中期考試”和“畢業總考試”。由于華大嚴格的考試制度，在此期間，同學們對學習絲毫不敢松懈，稍有落后，可能就會面臨降級或是退學的風險。在這里，華大學生的刻苦努力，對學習的熱愛是遷滇后華大的一道亮麗風景線。在艱苦條件下，樸實剛毅的校園精神文化督促著華大學生依然堅持學習，頑強拼搏。其次，在生活態度方面，華大的學生表現為樸實剛毅。華大新校址喜洲地處西部邊陲，一度被稱為“上帝也不曾落腳”的地方。從校園整體環境上看，環境比較惡劣，空間狹小，師生們的居住空間以及學校的辦公區間相對擁堵。而且初到喜洲的一段時間內，華大師生由于喜洲當地的少數民族語言不通，加上教師微薄的酬勞和學生極少的助學金，讓本就條件艱苦的流亡生涯增添了難度。但華大師生以積極的心態，在艱苦的環境中樂觀生活學習，克服了種種不利因素。艱苦的生活磨練了他們的意志力，師生們相互鼓勵，共度這段艱難的歲月。
華大在喜洲這個邊陲小鎮，一呆就是八年。在這八年之中，它獨特的校園文化，對當今我們的校園文化建設具有很大的借鑒意義。
（一）豐富學生的校園文化活動
高校校園活動是校園文化的一種行為載體，全方位，高質量的校園活動，不僅能夠調動學生的積極性和參與度，還能夠鍛煉學生各方面的能力，從而使學生認識自我、發揮潛能。校園活動種類繁多，包括學術活動、體育活動、社會服務活動、娛樂活動等，為大學生提供了很多展示自己和鍛煉自己的平臺，極大地鍛煉了他們的綜合素質。隨著經濟社會的不斷發展，21世紀的中國更加呼喚素質教育的新局面。而校園文化活動作為實施素質教育的重要渠道，則顯得尤為重要。因此，我們應該重視高校的校園文化活動，重新認識校園文化活動的性質，確定其在校園文化建設以及大學生未來發展中所承擔的重要角色。對于校園文化活動的開展，應該做到兩個統一。其一，堅持“創新性”與“一般性”校園文化活動的統一。高校擁有著接觸新知識，新文化的便利條件，它的任務和使命之一就是創新，因此，創新性校園文化活動必不可少，而一般性校園文化活動可以吸引大部分同學的積極參加。“創新性”與“一般性”相互結合，使得校園文化綻放活力。其二，堅持“多樣性”與“時代性”校園文化活動的統一。校園文化活動需要多種類型，有娛樂性質的，有比賽性質的，有學術交流性質的等等，多樣性的校園文化活動滿足不同學生的需求。而“時代性”的校園文化活動有利于順應潮流，構筑大學精神，樹立學校特有的品牌。
（二）強化高校的社會服務職能
高校為社會發展服務是高等教育發展的一個重要趨勢，那么自然為社會服務也是新時期校園文化建設的重要指向。華中大學在喜洲度過的8年，為當地社會做出了許多貢獻。首先是人才培養上，培養了一大批優秀人材，學生畢業后輸送到全國各個領域工作。而且他們中的很多學生，隨后也成為各自領域內的中堅力量。其次是科研上，雖然成果是學術性的，但以學術為基礎，為人們了解這一偏遠地區開啟了窗口，履行了自己的社會職責，真正做到社會服務與學術相結合。最后是在社會服務活動方面，力所能及地為當地發展獻出自己的一份力量。如今高校校園文化的建設不僅要滿足學校自身的需求，更重要的是要和社會接觸，強調為社會服務。科研，社會服務活動，亦或人材的培養作為校園文化的組成部分，亦當為社會服務。首先，對于人材的培養來說，要為社會服務，社會急需什么樣的人材，我們就要去培養什么樣的人材，為社會，為國家出力。其次，對于科研來說，要努力做到學術與服務相結合，使科研發揮更大的效果。正如美國教育家波伊爾提到：“要把服務看成是學術水平，就必須將服務同一個人的知識的專門領域直接起來，與自己的專業活動聯系起來，或直接來自于自己的專業性活動，這種服務是嚴肅的需要。”[5]最后，要多開展類似志愿者服務等類型的活動，讓學校的校園文化產生輻射的作用，為社會做出貢獻。
（三）培育高校的校園精神文化
校園精神文化在整個校園文化中處于核心地位，是校園文化的靈魂。它不僅體現了高校的個性品格，更是一種精神動力。校園精神文化一經形成，就會持久穩定的影響校園人的思想行為。[6]遷滇時期的華大形成了一種樸實剛毅的校園精神文化，在這種文化的滲透下，置身其中的華大師生鉆研拼搏，樂對困難，度過了在喜洲的艱難歲月。因此，高校應該注重校園精神文化的建設，注重其潤物細無聲的感染功能。學校應根據自身的辦學條件和時展的需求正確認識自己的歷史使命，形成貫穿學校發展始終的校園精神文化。這種精神文化一旦形成，也將會為學校注入頑強的活力，同時也即刻發揮出導向和凝聚的功能，從而在校園中形成一種精神氛圍，啟迪一代又一代的師生。通過構建學校的校園精神文化，培育學生的精神世界，增加學生對母校的歸屬感和自豪感，其作用力量不可小覷。
參考文獻
[1]石峰崗.論校園文化及其優化[J].高等教育研究,1989,（1）:95-102.
[2]馬敏,汪文漢.華中師范大學百年校史（1903年-2003年）[M].武漢:華中師范大學出版社,2003.
[3][美]杰西•格•盧茨.中國教會大學史（1850-1950）[M].曾鉅生譯.杭州:浙江教育出社,1988.
[4]朱國仁.《高等學校職能論》[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,1999.
[5]張德,吳建平.校園文化與人才培養[M].北京:清華大學出版社,2001.
作者:李玉文
