前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的探索現(xiàn)代文學(xué)批評學(xué)體制的構(gòu)建，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

一、文藝體系學(xué)

“純文藝”作品是時代本質(zhì)的象征，它抵達(dá)了“永久的人性”的深度，對人生價值與意義等終極問題有深層的思考，突破了時代的局限，具有永久的文學(xué)價值，能夠引起不同時代讀者的共鳴。任何“純文藝”作品的出現(xiàn)，都有大量的“文學(xué)”作品為其架橋鋪路，沒有“文學(xué)”作品的歷史積淀，“純文藝”作品是不可能橫空出世的。基于對“文學(xué)”作品與“純文藝”作品不同特點的認(rèn)識，瑪爾霍茲將文藝科學(xué)劃分為文藝體系學(xué)與文藝史學(xué)，賦予其不同的功能，認(rèn)為文藝體系學(xué)是通過對“純文藝”作品的研究，來建立文學(xué)的典范與法則，文藝史學(xué)是以“文學(xué)”作品為對象來描述文學(xué)發(fā)展的歷程，注重文學(xué)風(fēng)格與類型演變過程的研究。一個是橫向的體系建構(gòu)，一個是縱深的歷史考察。李長之依憑瑪爾霍茲文藝科學(xué)的理論建立了文藝批評學(xué)的理論框架，他指出，文學(xué)的主要內(nèi)容有三個:一是文學(xué)的美學(xué)(Literaraesthetik)，確定文學(xué)創(chuàng)作的原理與原則;二是文學(xué)批評(Literarkritik)，是文學(xué)的美學(xué)的應(yīng)用;三是文學(xué)批評的應(yīng)用，就是文學(xué)教育(Literarpaedagogik)。李長之引進(jìn)“文藝科學(xué)”這一概念，目的是借鑒西方文學(xué)史上的美學(xué)范疇來促進(jìn)中國文學(xué)批評的現(xiàn)代化，建立具有中國特色的文藝科學(xué)，指導(dǎo)中國的文學(xué)批評實踐，促進(jìn)中國的文藝教育。李長之認(rèn)識到，中國的文學(xué)批評要走向科學(xué)，首先必須進(jìn)行文藝美學(xué)(文學(xué)原理)的建設(shè)，明確文藝美學(xué)的基本概念和范疇。他在《論文藝批評家所需要之學(xué)識》一文中首次使用了“文藝美學(xué)”的概念，認(rèn)為文藝美學(xué)是純以文藝作品為對象進(jìn)行系統(tǒng)的研究，例如什么是古典，什么是浪漫，什么是戲劇、小說、詩……中國的文學(xué)研究不能完全采用中國古人的言說方式，應(yīng)該以現(xiàn)代眼光對中國文學(xué)的工具、內(nèi)容、形式進(jìn)行重新估價，這就需要現(xiàn)代文藝美學(xué)范疇的引導(dǎo)。批評家只有掌握了系統(tǒng)的文藝美學(xué)知識，才能正確地開展文藝批評，把握作家的“真面目”與“真價值”。

文學(xué)觀念是文藝美學(xué)的核心，也是文學(xué)批評的理論指南，文學(xué)批評必須基于正確的文學(xué)觀念。李長之對中外文學(xué)理論史上的“文學(xué)”概念進(jìn)行了歷史的考察，解讀其不同的歷史內(nèi)涵，并從文藝體系學(xué)的高度闡釋了“文學(xué)”這一概念的現(xiàn)代內(nèi)涵。在他看來，文學(xué)是一種以語言或文字為表現(xiàn)工具的藝術(shù)，作者憑借語言或文字把內(nèi)在的體驗表現(xiàn)到藝術(shù)形式，并使讀者或觀眾也獲得同樣的體驗。文學(xué)的奧秘蘊含在語言中。這是中國現(xiàn)代文學(xué)批評理論史上較為系統(tǒng)的文學(xué)定義，體現(xiàn)了李長之建設(shè)中國現(xiàn)代文學(xué)批評學(xué)的嘗試與努力。李長之也闡述了文學(xué)史與文學(xué)批評的不同，認(rèn)為文學(xué)史的研究對象是“文學(xué)”作品，文學(xué)批評的研究對象是“純文藝”作品。在他看來，“文學(xué)是生活各方面的反映，純文藝是一時代(Epach)之最深的本質(zhì)的象征，一個是表現(xiàn)偶然的，稍縱即逝的事件，一個是陳說不變的，必然的無限之物;……把一時代中之有永恒性者置之于直接的直觀之中，把一時代之努力與欲求歸之于最后的單純形式之上，而且從而反映了在任何時代中之有所作用的，永久而純粹的人性之不變的面目”;也就是說，“文學(xué)”受到時代潮流的左右與牽引，甚至表現(xiàn)一些偶然的、淺表的、缺乏普遍意義的事件，難以突破時代的局限，是文學(xué)史研究的范圍。“純文藝”則因為深入到時代的深層，探求了不同時代的人們所共同關(guān)注的問題，并以最恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式表現(xiàn)出來，為后來的文學(xué)樹立了典范，是文學(xué)批評的研究對象?；谶@一認(rèn)識，李長之除了關(guān)注所處時代的一些作家作品之外，將更多精力投入到中西古典作家作品的介紹與研究之中，揭示其價值和意義，為現(xiàn)代文學(xué)教育發(fā)揮了重要作用。

二、文藝美學(xué)論

在李長之的文學(xué)批評學(xué)之內(nèi)，文藝美學(xué)處于基礎(chǔ)地位，他十分重視文藝美學(xué)問題的探討，堅持從審美的角度理解文學(xué)藝術(shù)的屬性。文學(xué)審美論是西方近現(xiàn)代一種重要的文學(xué)觀念，肇始于康德的形式主義美學(xué)觀，后來逐漸演變出“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“純藝術(shù)”的文學(xué)觀念，對中國現(xiàn)代文學(xué)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1930年代，朱光潛和梁實秋就文學(xué)的屬性展開辯論時，李長之就運用康德的文學(xué)審美論反駁梁實秋的文學(xué)道德論。他指出，一個文學(xué)家應(yīng)該以審美的態(tài)度觀照人生，對人生既不忘情又不沉溺。正當(dāng)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度應(yīng)該以創(chuàng)作本身為目的，一旦有其他的目的，作品的價值就會降低。作家必須拋開創(chuàng)作之外的功利考慮，任憑情感的自由表達(dá)，讓創(chuàng)作心境達(dá)到自由狀態(tài)，使作品臻于自然天成的藝術(shù)境界。李長之并不反對藝術(shù)的功利價值，認(rèn)為藝術(shù)可以造福人類，可以發(fā)揮宣傳效用，但作者創(chuàng)作時不應(yīng)該被這些外在因素所束縛。李長之區(qū)別了價值與效用這兩個概念，認(rèn)為藝術(shù)的價值不等于藝術(shù)的效用，藝術(shù)的價值在于對人生的審美觀照，“無所為，為事情本身而不為事情之附帶效用，這就是價值世界的特點。至于說由此而產(chǎn)生效用，那是另一件事情。”

藝術(shù)的價值就是藝術(shù)本身，不是藝術(shù)在社會中所發(fā)揮的效用。藝術(shù)可以包含道德價值，但必須從屬于審美價值，否則，藝術(shù)就會淪為道德的奴隸。他受到“五四”新文學(xué)觀念的影響，批判了中國傳統(tǒng)的“文以載道”的觀念，力爭文學(xué)的獨立地位，并將這一觀念很好地貫徹于文學(xué)批評實踐，闡釋了那些經(jīng)典作品的文學(xué)價值。李長之的文藝美學(xué)具有深厚的思想基礎(chǔ)，他認(rèn)為美學(xué)是價值之學(xué)，美學(xué)的真精神是在反功利，在追求理想。美就是生命力的洋溢與充實，“生命是美的，而充實的生命更美，假若把充實的生命統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揮出來，則更美。”李長之的美學(xué)是一種生命美學(xué)，具有生命哲學(xué)的色彩。他受到狄爾泰與柏格森等人生命哲學(xué)的影響，將美與文藝活動建立在人生命體驗與生命沖動的基點上，認(rèn)為文藝是人生命體驗的表現(xiàn)。他所理解的體驗是指基于生活經(jīng)驗的生命感悟，它超越了“理智主義”的偏狹，抵達(dá)人性的幽深與博大。他批判了“五四”新文化“理智主義”的傾向，認(rèn)為真正的智慧盡靠書本或推理是不能得來的，必須根源于人的生命體驗，世界上最有意義的東西是生命本身，而體驗與生命直接相關(guān)。體驗是對生命之流的提升，是對生命意義的領(lǐng)悟，為文藝創(chuàng)作提供豐富的源泉與動力。李長之對狄爾泰的體驗概念有創(chuàng)造性的解釋，認(rèn)為體驗是指可以構(gòu)成文藝創(chuàng)作的一切的情境、感覺和事件，體驗雖然與經(jīng)驗相關(guān)，但并不限于經(jīng)驗，而是對經(jīng)驗的超越與領(lǐng)悟，對于從未發(fā)生的情境的想象與向往，也屬于體驗的范圍。

體驗是一切藝術(shù)創(chuàng)作的母懷，作家在生命體驗的感發(fā)之下，展開豐富的想像，擺脫生活經(jīng)驗的羈絆，進(jìn)入藝術(shù)孕育的過程，形成鮮明生動的直觀形象，以恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式表現(xiàn)出來，凝聚為“感情的型”，讓接受者在想象中體驗到活潑的生命情調(diào)，豐富自己的精神世界。李長之對藝術(shù)作品的審美特點有系統(tǒng)的認(rèn)識。他認(rèn)為，作家的生命體驗一旦客觀化為藝術(shù)作品，作品就擁有了獨立的藝術(shù)生命，不能以對創(chuàng)作過程的心理學(xué)分析代替對藝術(shù)作品的美學(xué)分析。藝術(shù)作品也要通過讀者的接受發(fā)揮藝術(shù)效應(yīng)，但也不能以藝術(shù)效應(yīng)的分析代替藝術(shù)作品的美學(xué)分析。作品是獨立于作者和讀者而存在的自足體，具有自身的構(gòu)造規(guī)則，其部分只有在整體之中才具有意義，才能得到理解。這個統(tǒng)一體具有自己的目的與意向，所有的因素都為實現(xiàn)這個目的和意向服務(wù)。李長之將藝術(shù)作品劃分為形式、內(nèi)容與材料三個要素。他直接將形式稱為技巧，認(rèn)為技巧包括風(fēng)格、手法與結(jié)構(gòu)。風(fēng)格是怎么說與怎么寫的問題，關(guān)系到藝術(shù)特殊的工具，如西洋畫的色彩，中國畫的筆墨，文學(xué)中的語言。當(dāng)一個作家所運用的語言具有特殊的色彩與情調(diào)時，便形成了某種風(fēng)格。手法是說什么與寫什么的問題，相當(dāng)于李長之所說的材料。結(jié)構(gòu)是指作品的整體設(shè)計，各部分的聯(lián)絡(luò)與穿插技巧。李長之以蓋房子為喻，認(rèn)為風(fēng)格是如何安排磚瓦，手法是選擇什么磚瓦，結(jié)構(gòu)是房子的間架設(shè)計。三者相互配合，形成一個有機的整體，表現(xiàn)作品的內(nèi)容。

技巧在藝術(shù)作品中具有本體意義，藝術(shù)作品之所以為藝術(shù)，主要不在內(nèi)容，而在技巧，因為技巧是文藝區(qū)別于非文藝的唯一標(biāo)志。技巧不是外在的手段與工具，它已經(jīng)與藝術(shù)家的生命體驗融為一體。對于作家來說，語言文字已經(jīng)成為他藝術(shù)體驗的重要成分，構(gòu)成了他的生命情調(diào)，因此，文學(xué)的特質(zhì)和語言直接相關(guān)。李長之在《語言之直觀性與文藝創(chuàng)作》中指出:“表現(xiàn)工具的不同，是可以限制內(nèi)在體驗的不同;無論在創(chuàng)造者或接受者的心靈里，那藝術(shù)的過程，都將受著限制。”文字“之所以喚起直接的情緒，并不只在靠它的聲音，而在靠它的感覺價值，這些感覺相互結(jié)合，構(gòu)成一種情調(diào)，當(dāng)這時，那些直觀的形象歸附于這種情調(diào)之下，終則自它這里飄動著，越飄動越遠(yuǎn)了去”。這種生命情調(diào)基于作品語言的節(jié)奏、氛圍、色彩與意境，它貫穿于作家的創(chuàng)作體驗與讀者的欣賞體驗之中，使文學(xué)之美具有了特殊的意味。李長之還提出了“感情的型”這一美學(xué)范疇。他認(rèn)為，“感情的型”是文學(xué)作品中剝除了一切外在因素與表現(xiàn)對象之后所剩余的核心價值，是抽去了對象又可溶入任何的對象的，它不受時代的限制，賦予作品永恒性。“感情的型”是作品內(nèi)容的核心，是對作者人生經(jīng)驗與生命體驗的藝術(shù)升華，它將作者在特殊情境的經(jīng)驗與體驗上升到普遍的高度，凝聚為藝術(shù)的精華，使作品脫離它產(chǎn)生的社會環(huán)境與表現(xiàn)對象而存在，賦予作品穿越時空的藝術(shù)魅力。它作為一種“有意味的形式”，達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，使作品抵達(dá)象征或隱喻的高度，喚起不同時代讀者深層的人生體驗與生命情懷。“感情的型”是“純文藝”作品的標(biāo)志，文學(xué)史上的經(jīng)典作品都因為創(chuàng)造了“感情的型”而傳播久遠(yuǎn)，為后人提供無窮的藝術(shù)享受。李長之以“感情的型”為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，對司馬遷、李白、魯迅等人的生命體驗與情感類型進(jìn)行了深刻的分析，闡釋了作家深層的人格結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)核。

三、文藝批評論

文藝批評是運用文藝美學(xué)的基本原理對作家作品進(jìn)行分析與評價。李長之對文學(xué)批評的性質(zhì)、任務(wù)、方法與標(biāo)準(zhǔn)等問題均有深入的認(rèn)識，認(rèn)為文學(xué)批評是一門科學(xué)。所謂科學(xué)，就是應(yīng)該堅持科學(xué)的精神，必須客觀、周密、精確，必須從作品中尋出其普遍而妥當(dāng)?shù)乃囆g(shù)原則。文學(xué)批評重在對文學(xué)作品藝術(shù)價值的探討，必須有它自身的概念、術(shù)語和原理。李長之受狄爾泰精神科學(xué)的影響，認(rèn)為文學(xué)批評屬于精神科學(xué)的范圍，并將狄爾泰傳記批評的方法貫徹于批評實踐之中，注重對作家生命歷程與精神結(jié)構(gòu)的探討，樹立了現(xiàn)代傳記批評的典范。李長之對批評家的知識結(jié)構(gòu)與修養(yǎng)有很高的要求，認(rèn)為批評家的知識越豐富，對作家與作品的所見就越透徹。批評家需要具備基本知識、專門知識與輔助知識。基本知識是指語言學(xué)與文學(xué)史等方面的知識，為文學(xué)批評提供基礎(chǔ);專門知識是指批評家要熟悉文藝美學(xué)的概念和范疇，并懂得將這些知識熟練地運用到批評活動中去;輔助知識包括生物學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的知識。生理學(xué)與心理學(xué)有助于批評家了解作家的創(chuàng)作過程與人性特點，歷史學(xué)有助于批評家了解人類歷史演進(jìn)的過程與規(guī)律，哲學(xué)有助于批評家對社會人生有高屋建瓴的認(rèn)識，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠幫助批評家對社會的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有更縱深的理解。

批評家具備了這些知識，才能在廣闊的文化視野、社會歷史背景中揭示作家作品的真相。完整的知識結(jié)構(gòu)誠然重要，但批評的膽識更不可少，李長之將此稱為批評精神。所謂批評精神，就是正義感與明確的是非觀念，對美好的事物有一種深入了解的要求，不能容忍邪惡。批評家應(yīng)該具備坦白、爽直、剛健、篤定、勇猛與決斷的品格，對于作品的價值做出客觀公正的分析與評判。這是對批評精神的最好描繪，也是李長之自身批評活動的真實寫照。李長之認(rèn)為，文學(xué)批評的任務(wù)“就是對于作品求一個真面目和真價值”，在充分理解作品的基礎(chǔ)上對作品的價值進(jìn)行客觀公正的評判。文學(xué)批評有四項彼此相關(guān)的任務(wù)，第一個任務(wù)是理解作品說的是什么，第二個任務(wù)是理解作品為什么這樣說，第三個任務(wù)是分析作品說得是否成功，第四個任務(wù)是評價作品這樣說好不好，前兩個任務(wù)重在理解和說明作品的“真面目”，后兩個任務(wù)重在分析和評判作品的“真價值”。所謂理解，就是要追尋作品“是什么”與“為什么”，理解作者的創(chuàng)作本意，排除自己的“偏見”，進(jìn)入作者的內(nèi)心世界與生活環(huán)境，用作者的眼看，用作者的耳聽，感受作者的悲歡，設(shè)身處地，分析作者的天性、教育與階級基礎(chǔ)，了解時代精神與思想在作品中的滲透。只有這樣，才能深入理解作者說的是什么與為什么這樣說的道理。批評家必須將作家與作品置于宏闊的物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境與文學(xué)環(huán)境，才能把事情的必然關(guān)系指出來，把作品之所以產(chǎn)生的根本原因找出來，真正回答作品“是什么”與“為什么”。

文學(xué)批評的科學(xué)性根于理解得是否正確，但這只是文學(xué)批評的第一步，只有價值判斷才是批評的最終目的，批評家要運用一定的標(biāo)準(zhǔn)對內(nèi)容與技巧進(jìn)行分析和評判。在作品內(nèi)容方面，李長之主張要衡量作品是否體現(xiàn)了健康的人生理想與社會理想，是否體現(xiàn)了人類的真、善、美、愛等基本價值，是否有利于人類的進(jìn)步與發(fā)展。李長之認(rèn)為好的批評家應(yīng)該具備藝術(shù)理想、人生理想與社會理想。藝術(shù)理想是批評家審美理想的體現(xiàn)，是人生理想與社會理想在藝術(shù)中的滲透，具體表現(xiàn)為批評家對作者的創(chuàng)作態(tài)度與作品內(nèi)容的評價。在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，李長之更看重技巧的價值與作用，他對技巧問題給予了充分的關(guān)注，其核心思想是有機統(tǒng)一的審美觀念，包括內(nèi)容與技巧的統(tǒng)一、個性與技巧的統(tǒng)一、多種技巧的統(tǒng)一，最終上升為“感情的型”。從這一藝術(shù)原則出發(fā)，李長之要求作品具有完整、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的藝術(shù)品格，色彩、節(jié)奏和格調(diào)必須協(xié)調(diào)一致。優(yōu)秀的作品都能達(dá)到內(nèi)容與技巧的高度統(tǒng)一，技巧的極致就是內(nèi)容的極致，藝術(shù)離不開形式但又超乎形式。內(nèi)容與技巧統(tǒng)一的關(guān)鍵在于熟練地駕馭語言，使語言與表現(xiàn)對象水乳交融。文學(xué)創(chuàng)作就是“如何把生硬方塊的字，使讀者見了變而為活活潑潑的印象”，使作品達(dá)到“但見性情，不睹文字”的藝術(shù)境界。

四、文藝教育論

李長之對教育問題十分關(guān)注，他認(rèn)為教育在個人方面是求為完人，在社會方面是求建樂園。“什么是完人呢?就是情感與理智，身體和精神，物質(zhì)生活與精神生活，各得其平的發(fā)展。”在個人完成方面，要發(fā)揮科學(xué)教育與文藝教育的作用。文藝教育是李長之文藝批評學(xué)的價值指向和邏輯終點，是文藝批評的延伸。他認(rèn)為，批評之建設(shè)性的任務(wù)就是教育，文藝批評的科學(xué)化，是為了幫助讀者大眾以科學(xué)的精神認(rèn)識偉大作家和偉大作品的“真面目”與“真價值”，推進(jìn)文學(xué)教育，提高讀者的精神修養(yǎng)。文藝批評雖然是一項高度專業(yè)化的工作，與大眾的距離好像十分遙遠(yuǎn)，但與讀者大眾具有潛在的聯(lián)系，最終要指向大眾。文藝教育就是要使大作家的精神和一般人發(fā)生聯(lián)系，通過對大作家深入細(xì)致的研究，發(fā)掘大作家的真精神與真價值，使一般讀者從中有所汲取。激發(fā)讀者的感受力、生命力、想象力和體驗力，提升讀者的精神境界。

李長之是從中國文化的傳承與國人精神境界提升的高度來理解文藝教育的。中國古代有很多優(yōu)秀的作家作品，但這些作家作品的真精神并沒有被現(xiàn)代人認(rèn)識和吸收，更沒有轉(zhuǎn)化為一般中國人的精神營養(yǎng)。只有通過文學(xué)批評，將優(yōu)秀作家作品的真精神和真價值發(fā)掘出來，才能發(fā)揮對讀者的教育作用。李長之指出，我們民族偉大的作家在民族的精神教養(yǎng)上還沒有發(fā)生影響，屈原的真精神、陶潛的真面目、杜甫的倫理價值都沒有變成一般人的血與肉。改變這種狀況的唯一辦法就是文藝批評與文藝教育，以專門的技術(shù)對作家作品進(jìn)行定性與定量的分析，然后將文藝批評的結(jié)果通俗化與普及化，以滿足一般讀者的精神需求，救濟(jì)國民精神的貧弱。由于傳統(tǒng)文化的斷裂，社會出現(xiàn)了理想與價值的真空，功利主義盛行，人的精神淺薄空虛，生活喪失意義，“所看宇宙自是干燥而枯窄的空氣而已，石頭而已，灰塵而已”。文藝教育的使命在于以文藝批評為基礎(chǔ)，重鑄國民的精神世界，為現(xiàn)代文化建設(shè)與社會發(fā)展確立精神價值的支撐。李長之致力于發(fā)掘孔子、孟子、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、韓愈、曹雪芹、魯迅等作家的真精神與真價值，就是對文藝教育理論的踐行。這些作家的精神能夠激發(fā)人的生命力，培養(yǎng)人健康和諧的人格，養(yǎng)成人豐富的內(nèi)心世界。如孔子的古典人格，孟子的戰(zhàn)斗精神，屈原的高潔人格，司馬遷的博大胸襟，李白的浪漫情懷，曹雪芹的純真多情，魯迅的生命意志，都能對現(xiàn)代人豐富精神世界的養(yǎng)成產(chǎn)生有益的影響，對現(xiàn)代文化發(fā)揮救偏補弊的作用。

李長之的文藝教育論是一種審美教育論，他認(rèn)為教育的本質(zhì)是使人在精神上“擴大而充實”，審美教育最能體現(xiàn)教育的真精神，它可以以全代偏，以深代淺，以內(nèi)代外，超越知識教育、道德教育與技能教育的枯燥和偏頗，使人獲得全面的發(fā)展，鑄造新個人與新人類。審美教育也是一種生活教育，所涉及的是整個生活，而不是生活的一部分，是打入生活之中，而不是附加于生活之外。審美教育的本質(zhì)在于以文藝作品的美促進(jìn)人生命的完善，告訴人如何協(xié)調(diào)肉體與靈魂的關(guān)系、感性與理性的關(guān)系、社會與個人的關(guān)系、神性與獸性的關(guān)系，培養(yǎng)讀者超越的情懷、高雅的趣味和圓滿的人格，幫助讀者發(fā)現(xiàn)生活的意義和人生的價值。在審美教育之中，藝術(shù)的理想就是人生的理想，美的極致就是善的極致，藝術(shù)與人生在審美中達(dá)到了高度的統(tǒng)一。李長之的文藝教育論源于席勒的審美教育觀，承續(xù)了王國維、蔡元培、朱光潛等人的美育思想，表面上看來缺乏新意，但他能夠?qū)⑦@些學(xué)說納入自己的文學(xué)批評學(xué)的體系之中，賦予其更豐富的文化內(nèi)涵。

五、結(jié)語

李長之文藝批評學(xué)的理論框架雖然來自于瑪爾霍茲，但卻融貫了自己創(chuàng)造性的理解，這主要體現(xiàn)在如下幾個方面:

第一，為文藝批評學(xué)的建設(shè)確立了美學(xué)根基。文藝批評學(xué)是一門自成系統(tǒng)的學(xué)問，決不是就批評論批評，它必須建立在文藝美學(xué)的基礎(chǔ)之上。李長之將狄爾泰等人的生命美學(xué)和儒家的生命美學(xué)融會貫通，建立了以生命體驗為基點的文藝美學(xué)。

第二，建立會通中西的文學(xué)批評學(xué)。李長之認(rèn)為中國古代缺乏系統(tǒng)的批評理論，但他仍然從古代典籍中發(fā)現(xiàn)了不少對于建設(shè)現(xiàn)代批評學(xué)具有啟示的思想。如儒家的形而上學(xué)，孔子的古典精神與美育思想，孟子的批判精神與“充實之謂美”，司馬遷的批評方法，都為李長之所稱道，并被納入批評學(xué)的理論體系之中。

第三，從文藝復(fù)興的高度建設(shè)文藝批評學(xué)。李長之具有強烈的文化使命感，對于國民精神貧弱的現(xiàn)狀憂心忡忡，認(rèn)為只有建設(shè)科學(xué)的文藝批評學(xué)，才能發(fā)掘中外優(yōu)秀作家作品的真精神與真價值，以文藝教育振奮國民精神，促進(jìn)中國的文藝復(fù)興。

第四，與同時代其他批評家的批評理論相比較，李長之的文藝批評學(xué)更具有系統(tǒng)性與包容性。他以生命體驗為核心，廣泛論及了文藝創(chuàng)作、文藝作品、文藝批評與文藝教育等問題，創(chuàng)造性地提出了“感情的型”、“感情的批評主義”、“批評精神”等概念。李長之具有開放的批評觀念，拒絕狹隘的政治批評、道德批評與社會批評等批評模式，以作家的生命體驗為核心，廣泛吸納各種學(xué)說與方法，建立了兼容并包的文學(xué)批評體系，對于當(dāng)下文藝批評價值體系的建設(shè)具有一定的啟示意義。

作者：劉月新 方紅 單位：三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院