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【摘要】中國(guó)古典詩(shī)歌中的西域詩(shī)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，為新疆本地高校思政教學(xué)提供了豐富的教學(xué)資源，通過(guò)對(duì)西域詩(shī)的闡釋，能夠加深學(xué)生對(duì)新疆民族歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)。西域詩(shī)進(jìn)入思政課堂的方式要以詩(shī)歌為主體，重視詩(shī)、史結(jié)合，同時(shí)教師要有開(kāi)闊的視角，靈活采取多種教學(xué)方式，在具體教學(xué)中正確解讀詩(shī)歌意蘊(yùn)，使思政內(nèi)容在教學(xué)中達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界。
【關(guān)鍵詞】西域詩(shī)；思政課；教學(xué)；新疆高校
地方傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)、理想價(jià)值和道德修養(yǎng)內(nèi)容，為思政課提供了豐富的資源，正如有學(xué)者指出“地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富教育價(jià)值，將其融入高校思政課教學(xué)中，發(fā)揮其導(dǎo)向、凝聚、教育與熏陶作用，是提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)，落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要舉措。”將優(yōu)秀地方文化融入思政課堂，正逐漸成為高校思政教學(xué)的“預(yù)流”。思政教育和詩(shī)歌都是對(duì)于精神世界的營(yíng)造和構(gòu)建，傳統(tǒng)詩(shī)教觀念與當(dāng)今的思政教育有著與生俱來(lái)的關(guān)聯(lián)。在西域文化土壤中產(chǎn)生的古代西域詩(shī)，是中國(guó)文學(xué)燦爛的珍寶。當(dāng)今學(xué)界對(duì)于西域詩(shī)的研究成果豐富，但對(duì)其思政教育功能還尚未引起足夠的重視。目前新疆高校，很少將西域詩(shī)這一地方文化精品資源融入思政課程。本文正是基于這一缺失展開(kāi)，提出在新疆地區(qū)要將思政課與西域詩(shī)歌相互融合，促進(jìn)思政課程教學(xué)模式的多元構(gòu)建，加深學(xué)生對(duì)新疆民族歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史文化的熱愛(ài)之情。
一、西域詩(shī)的思政教育價(jià)值
“中華自古有西域，從西域詩(shī)歌中探求新疆精神的根源，可以清晰的看到新疆精神是中華民族精神的支脈”。通過(guò)閱讀歷代優(yōu)秀的西域詩(shī)作品，能夠更加深刻認(rèn)識(shí)到新疆自古以來(lái)都是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。這是西域詩(shī)思政教育的主要價(jià)值之一。漢代初年，中原人對(duì)西域的想象大抵源自于先秦典籍的零星記載及口耳相聞的傳說(shuō)。《尚書(shū)•禹貢》中有“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨聲教，訖于四海”的記載，對(duì)于西界“流沙”的理解，是人們對(duì)西域自然地理景觀的最初認(rèn)識(shí)。張騫兩次出使“鑿空”西域開(kāi)始，開(kāi)啟了中西文化、經(jīng)濟(jì)交流的絲綢之路。至此，中原人們對(duì)西域的了解逐漸增多，西域也成為正史必備的篇目，并見(jiàn)諸于文學(xué)。特別是詩(shī)歌影響最為深遠(yuǎn)，早在太初四年(前101)漢武帝就有詩(shī)：天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服。（《西極天馬歌》）這首詩(shī)不僅僅是漢武帝對(duì)西域珍寶汗血馬的贊美，更是借此寄托著祖國(guó)統(tǒng)一的雄心。漢武帝的理想終于在公元前60年實(shí)現(xiàn)，漢朝在西域設(shè)置了西域都護(hù)，開(kāi)始對(duì)遼闊的西域?qū)嵤┯行Ч茌牐拼Y(jié)束了魏晉南北朝的分裂局面，重新統(tǒng)一西域，唐代岑參等詩(shī)人的西域詩(shī)作中，就真實(shí)記錄了邊塞戰(zhàn)事以及祖國(guó)一統(tǒng)的歷程。唐代以后歷朝，西域詩(shī)成為一種新的詩(shī)歌題材，開(kāi)始大量涌現(xiàn)，留下了許多優(yōu)秀的篇章，具有獨(dú)特的價(jià)值。從唐代的岑參到清代的紀(jì)昀、洪亮吉等留下的作品，準(zhǔn)確記敘了二千多年來(lái)中原王朝經(jīng)營(yíng)西域以及士大夫往還西域、建設(shè)西域的全過(guò)程，這個(gè)過(guò)程深刻展示出西域與祖國(guó)的關(guān)系不斷得到鞏固，證明西域新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的地方。其次，西域詩(shī)所體現(xiàn)的西域文化的多元化特征，可以讓學(xué)生體會(huì)到中華文化的博大包容特質(zhì)，這也構(gòu)成西域詩(shī)思政教育的重要價(jià)值。拉布拉什說(shuō)：“一國(guó)的歷史不可同國(guó)人居住的地域相脫離”。中國(guó)幅員遼闊，地域文化差異明顯。文化的多樣性與廣闊性，造就了不同的山川風(fēng)物、自然地理、人情風(fēng)俗，這一切都昭示著一方水土所滋養(yǎng)的地域特色。衍生出諸如齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化等多姿多彩的地方文化，反映在文學(xué)作品中無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)宏闊的大地山河、地理背景、自然條件對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響。在所有文化類型中，西域文化是極富有代表性的一極。這里有“不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行》其四）的家國(guó)情懷，也有“絕域覓封侯”的建功豪情；有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（王維《使至塞上》）的浪漫，也有“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（《送元二使安西》）的寂寞；有“平沙莽莽黃入天”(岑參《走馬川行奉送出師西征》）奇崛，也有“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）的瑰麗。多樣的民族風(fēng)俗，更是讓這里大放異彩，正所謂“座參殊俗語(yǔ),樂(lè)雜異方聲”(岑參《奉陪封大夫宴》)“蕃書(shū)文字別，胡俗語(yǔ)音殊”(《輪臺(tái)即事》)雖風(fēng)俗不同，但文化在交融中達(dá)到和諧共生。如所周知，詩(shī)歌中的美育教育是提升大學(xué)生思政教育效果的必要途徑，詩(shī)歌中的正能量也能夠激勵(lì)學(xué)生，奮發(fā)向上。自清代以來(lái)，許多西域文人都是貶謫文人，而他們面對(duì)貶謫，能夠苦中作樂(lè)，消解貶謫之悲，這也值得處于逆境中的學(xué)生學(xué)習(xí)，道光時(shí)期貶謫新疆的清代詩(shī)人黃濬即云“老來(lái)無(wú)夢(mèng)到西湖，卻畫(huà)天山雪獵圖”（《雪夜小吟追次姜白石雪中六解韻寄今樵三地兼柬嵩峻亭山明府》其四）展現(xiàn)了超脫曠達(dá)之思。西域因嚴(yán)酷自然環(huán)境，廣袤的地域，豐富的文化歷史底蘊(yùn)，卻反而更加激發(fā)了作者內(nèi)在的激情和對(duì)建功立業(yè)的向往。在這片土地上產(chǎn)生的西域詩(shī)作，開(kāi)朗壯闊，具有強(qiáng)烈的建功立業(yè)思想，“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”(王維《少年行四首》其二)“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫。”（岑參《送李副使赴磧西官軍》）再次，西域詩(shī)歌中有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。早在秦漢大一統(tǒng)政治格局奠定之前，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)觀念即已產(chǎn)生，歷史上中原華夏政權(quán)的宗主地位受到挑戰(zhàn)發(fā)生動(dòng)搖、甚至被異族取代的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)，但華夏中心意識(shí)和大一統(tǒng)觀念根深蒂固。在正統(tǒng)觀念中，西域與中原內(nèi)地須臾不可分離，西域與中國(guó)須臾不可分割。以西域的少數(shù)民族作家為例，在《劍橋中國(guó)文學(xué)史》在“金末至明初文學(xué)”章中列有“外族作家”介紹契丹族作家耶律楚材、雍古族作家馬祖常的文學(xué)成就。元朝契丹宰相耶律楚材，隨成吉思汗西征，過(guò)阿爾泰山時(shí)所作的《過(guò)金山和人韻》：“金山萬(wàn)壑斗聲清，山氣空濛弄晚晴。我愛(ài)長(zhǎng)天漢家月，照人依舊一輪明”。表現(xiàn)出對(duì)自己漢文化的深厚感情，充滿了對(duì)祖國(guó)的赤誠(chéng)。馬祖常亦深受漢族古典文化的熏染,他的詩(shī)歌繼承了漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的精神，大量反映漢族人民的生活情狀，對(duì)人民的生活困苦寄予了深深的同情，直陳最高剝削者與統(tǒng)治者的罪惡行徑，體現(xiàn)了儒家憂國(guó)憂民的仁愛(ài)精神。西域詩(shī)有豐富的家國(guó)情懷，能夠激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，弘揚(yáng)社會(huì)正能量。
以西域詩(shī)進(jìn)入思政課堂，首先要以詩(shī)歌為主體。西域詩(shī)作為古典文學(xué)的一部分，和其他古典詩(shī)歌的教學(xué)一樣，要注重詩(shī)詞的誦讀，要反復(fù)吟誦，教師要特別注意語(yǔ)言描述的方式，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)古典詩(shī)詞的美感，也可以結(jié)合音樂(lè)、視頻等手段，創(chuàng)設(shè)情境。思政課程通過(guò)吸收古典詩(shī)詞課程“以境生情、以情動(dòng)人”的特點(diǎn)，使原來(lái)枯燥、抽象的知識(shí)變得生動(dòng)形象、富有情趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的積極性。盡管要以詩(shī)歌為主體，但也要注意牢牢把握思政教育的主題，教師首先要明確課程的思政教育目標(biāo)，不能漫無(wú)目的的進(jìn)行詩(shī)歌賞析與品讀，把思政課變成了語(yǔ)文課，在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定環(huán)節(jié)，要根據(jù)詩(shī)歌特點(diǎn)，設(shè)定思政課教學(xué)目標(biāo)，課堂要圍繞教學(xué)目標(biāo)展開(kāi)，提高教學(xué)效率，掌握課堂重難點(diǎn)。思政課教師要通過(guò)語(yǔ)言描述、多媒體播放、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題等形式，恰當(dāng)?shù)卦O(shè)置課堂實(shí)踐情境，聯(lián)系當(dāng)下實(shí)際，更好地將西域詩(shī)融入思政課課堂教學(xué)情境。如在講解林則徐的名句“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐《赴戍登程口占示家人》），就可以聯(lián)系當(dāng)前抗擊疫情的“逆行者”的事跡。教師講解之后，還可以利用多媒體和教學(xué)軟件中的學(xué)生演示功能、彈幕功能讓學(xué)生暢快表達(dá)，盡情釋放自己的想法，然后再讓學(xué)生代表發(fā)言，總結(jié)學(xué)習(xí)心得、體會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生在思辨中樹(shù)立正確的價(jià)值觀。其次，要做到詩(shī)、史結(jié)合。詩(shī)歌的解析要注重歷史背景的闡述。中國(guó)古代詩(shī)歌向有詩(shī)史傳統(tǒng)，許多詩(shī)歌本身就記錄了西域重大歷史事件。宋人許顗評(píng)價(jià)岑參云：“岑參詩(shī)亦自成一家，蓋嘗從封常清軍，其記西域異事甚多，如《優(yōu)缽羅花歌》《熱海行》，古今傳記所不載者也。”岑參作為第一位用詩(shī)歌的形式大量描寫(xiě)邊塞軍旅生活的杰出詩(shī)人，他對(duì)西域歷史生活的真實(shí)描寫(xiě)，可補(bǔ)歷史記載之不足，作為老師在講解時(shí)，也要注意挖掘其史料價(jià)值。清代西域詩(shī)的記事性文學(xué)特征更加明顯，清代西域詩(shī)幾乎涉及了清代西域的所有重大史事，對(duì)于這樣的詩(shī)歌，除了藝術(shù)價(jià)值的分析之外，更重要的是歷史背景的闡述。如在清朝重新平定新疆之后，對(duì)國(guó)家版圖的形成有著重要及意義。當(dāng)時(shí)在位的朝臣幾乎都加入到了歌頌國(guó)家一統(tǒng)的隊(duì)伍中，創(chuàng)作者極多。這些雖然沿襲了歌功頌德的范式，但能夠體現(xiàn)出特定時(shí)代的文化風(fēng)貌，尤其是新疆平定對(duì)于整個(gè)中華民族的影響，這一類型的詩(shī)歌在講解時(shí)，一定要結(jié)合歷史背景與文人心態(tài)展開(kāi)。第三，詩(shī)歌進(jìn)入思政課教育的方式應(yīng)當(dāng)靈活多樣，如結(jié)合詩(shī)歌教育，可以開(kāi)展詩(shī)歌朗誦、詩(shī)歌接龍、詩(shī)歌創(chuàng)作、主題詩(shī)歌背誦等活動(dòng)，通過(guò)多種形式，結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，開(kāi)發(fā)更加符合實(shí)際的思政教育形式，這樣可以進(jìn)一步激起學(xué)生對(duì)思想政治的興趣，拉近學(xué)生與思政教育的距離。推薦閱讀也是一個(gè)很好的方式，大學(xué)生的自主閱讀意識(shí)比較強(qiáng)，對(duì)于西域詩(shī)的閱讀也有很多經(jīng)典的作品，今人研究著作如楊鐮《詩(shī)詞中的新疆》，星漢《清代西域詩(shī)研究》等，西域歷史如余太山《西域文化史》、尚衍斌《西域文化》、王嶸《西域文化的回聲》、薛宗正《中國(guó)新疆古代社會(huì)生活史》等著作都可以鼓勵(lì)學(xué)生閱讀，并分享到交流平臺(tái)，定期舉辦研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，鼓勵(lì)大學(xué)生分享讀書(shū)心得。
三、西域詩(shī)進(jìn)入思政課堂的教學(xué)建議
思政教育不能有太強(qiáng)的說(shuō)教性，對(duì)思政內(nèi)容最好達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界，能將思政元素融入知識(shí)的講解過(guò)程中，對(duì)于古典詩(shī)歌的講解，也應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下生活相結(jié)合。比如，在清代西域詩(shī)歌中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一類“八景詩(shī)”，這些作品繼承古典詩(shī)歌中描寫(xiě)“瀟湘八景”的組詩(shī)傳統(tǒng)，來(lái)吟詠清代西域八處代表性的自然與人文景象。其中比較著名的作品有乾隆年間迪化同知國(guó)梁的《輪臺(tái)八景》，這組詩(shī)作由“圣山雷雨”“虎峰水樹(shù)”“七嶺鎖云”“兩池釀?dòng)?rdquo;“暖泉漾碧”“大冶霏青”“西亭花塢”“北灣稻畦”，分寫(xiě)今烏魯木齊博格達(dá)峰、紅山、達(dá)阪城、鹽池、水磨溝、七道灣、人民公園、卡子灣。還有詩(shī)人將八景詩(shī)進(jìn)行擴(kuò)充，如黃濬的《塞外二十詠》。亦為八景詩(shī)的體例，從對(duì)典型景色的選擇，到對(duì)相關(guān)風(fēng)景的命名，充滿了詩(shī)意，如“松塘細(xì)雨”：恰似江南二月時(shí)，山南山北雨如絲。松陰濕翠牛方臥，草隴沾青蝶未知。塞北客疑春到晚，關(guān)西人恐夢(mèng)來(lái)遲。此身已在祁連外，生怕林中叫子規(guī)。前者自注云：“過(guò)天山即松樹(shù)塘，萬(wàn)松挺郁，山色青蔥，忽而密雨如絲，滿林滴翠，不啻江南煙景。”行進(jìn)至巴里坤松樹(shù)塘，詩(shī)人滿眼江南春景，勾起了鄉(xiāng)愁。不同于以往對(duì)于西域粗獷壯麗的風(fēng)光描寫(xiě)，八景詩(shī)中的西域更加類似江南，展現(xiàn)出西域別樣風(fēng)情。除了對(duì)于詩(shī)歌的講解，可以組織學(xué)生去上述景點(diǎn)進(jìn)行實(shí)際考察，作為實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容納入高校思政教育的實(shí)踐中。將西域詩(shī)融入思政課堂，還要特別注重對(duì)于詩(shī)詞意蘊(yùn)的解讀。這要求教師除了要具備古典文學(xué)素養(yǎng)之外，還要結(jié)合相關(guān)歷史背景，如上舉國(guó)梁的《輪臺(tái)八景》之一的“北灣稻畦”一首中寫(xiě)道：“游牧昔善地，水云今江鄉(xiāng)。決渠足春雨，招侶蒔稻秧。”詩(shī)歌后有自注稱：“城北二十五里卡子灣、九道灣。居民自高臺(tái)縣遷來(lái)，頗知?jiǎng)?wù)本節(jié)用。能藝稻，乃為購(gòu)籽種，于內(nèi)地散給之。稗辟芳滕、引渠水、甫青秧。萬(wàn)針刺波，彌望軟翠在浮嵐中，居然水鄉(xiāng)風(fēng)味。南人過(guò)之，當(dāng)為唱《江南樂(lè)》、《憶江南》矣，矧居民哉。”詩(shī)歌與注語(yǔ)珠聯(lián)璧合，詳細(xì)描寫(xiě)了清代在烏魯木齊開(kāi)發(fā)屯田之后，農(nóng)業(yè)水平大力提升的景象。可以看出，通過(guò)對(duì)這一系列詩(shī)作的品讀和講解，歷代中原王朝西域經(jīng)營(yíng)與治理的成效也潛移默化的融合其中，能夠讓學(xué)生們更好地了解古代西域的歷史文化和社會(huì)風(fēng)貌。再如清代黃濬詩(shī)《紅山燈市秧歌行》此詩(shī)以長(zhǎng)篇古傳的形式描寫(xiě)了清代烏魯木齊元宵佳節(jié)歡樂(lè)熱鬧的歌舞盛事，用詩(shī)的旋律再現(xiàn)了一場(chǎng)令人難忘的秧歌表演盛景。語(yǔ)言繁縟華麗，大力鋪陳，在像學(xué)生講解時(shí)候，要讓他們體會(huì)到清代紅山腳下元宵節(jié)花燈焰火，錦繡交輝，燈燭通明、游人滿路的喜慶景象。特別注意的是秧歌有很強(qiáng)的漢族民俗文化特色，在紅山的元宵之夜，卻綻放出不一樣的光彩。這里的秧歌更具有表演性和戲劇性，打破了秧歌通常的雙人或三人對(duì)舞的程式，隊(duì)形多變，形象夸張。新疆的秧歌，正是吸收了民族歌舞麥西來(lái)普的表演特點(diǎn)，吸收西域民族歌舞藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，浸潤(rùn)了傳統(tǒng)宗教在鬼神崇拜和巫術(shù)活動(dòng)的儀式特征，呈現(xiàn)出神秘莫測(cè)、蔚然大觀之氣象，展現(xiàn)出新疆文化的多元化特征。作為教師，對(duì)詩(shī)的理解不能僅僅停留在字句的解釋上，要讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌背后的深層意蘊(yùn)尤為重要。作者筆下的紅山并不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是一個(gè)景點(diǎn)，更洋溢著生機(jī)與活力，富有文化氣息。在這首詩(shī)學(xué)習(xí)之后，可以組織學(xué)生登山，了解烏魯木齊地域文化和歷史掌故。教師要有開(kāi)闊的視角，詩(shī)史的眼光，要能夠結(jié)合不同時(shí)代的西域詩(shī)歌進(jìn)行比較，如前文所引岑參的“花門(mén)將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語(yǔ)”，就可以與清代施補(bǔ)華詩(shī)中“巴郎漢語(yǔ)音瑯瑯，中庸論語(yǔ)吟篇章”（《輪臺(tái)歌》）。又如紀(jì)昀：“芹香新染子矜青，處處多開(kāi)問(wèn)字亭。玉帳人閑金柝靜，衙官部曲亦橫經(jīng)。”（《烏魯木齊雜詩(shī)》）如此對(duì)比能夠進(jìn)一步呈現(xiàn)歷史發(fā)展演進(jìn)過(guò)程，讓學(xué)生體會(huì)自古以來(lái)新疆都是以中華文化為主體的特點(diǎn)。綜上所述，西域詩(shī)滲透入思政課程中，對(duì)高校思想政治教育的開(kāi)展、地方傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、學(xué)生思想意識(shí)的引導(dǎo)都具有重大的意義。當(dāng)前新疆大學(xué)生對(duì)于新疆文化了解不足，無(wú)法激發(fā)出對(duì)于本土文化的自豪感，學(xué)習(xí)西域詩(shī)能夠進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對(duì)新疆本土文化的認(rèn)同感，能夠促進(jìn)增強(qiáng)地方學(xué)生更加熱愛(ài)新疆，更好地融入到本地文化之中，從而培養(yǎng)學(xué)生立足地方、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的意愿，將本土優(yōu)秀文學(xué)作品融入思政課堂，確實(shí)是思政教學(xué)與古典文學(xué)研究相結(jié)合的一個(gè)亟待思考與深化的課題。
作者:周燕玲 單位:新疆師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院
