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摘要：

木是人類早期生存的倚靠，隨著社會的進步，人類社會的發展，其文化內涵也不斷豐富。受自然生存環境的影響，五排苗族無論是在生產生活還是在精神生活層面，對木的使用和記載都極為普遍，木已經成為苗族人生活的一部分。

關鍵詞：

五排苗族；木文化；象征

在人類社會早期，我們的先祖多數生活在氣候溫暖、叢林密布的環境中，他們與森林朝夕相伴，在此背景下，人們對于木便有了難以言喻的特殊情結。隨著人類社會的發展，客觀事物的變化以及人們對于現實世界認識的進步，“木”的詞義擴大，木文化內涵也不斷豐富。木的本義是“樹，木本植物的通稱”，也指代樹的組成部分。而后，隨著人們對于木制器具使用的增多，根據“構成某物體的材料代該物體”的指代原則，木，也代指木制品。至漢代，陰陽五行學說興起后，木的詞義得到了進一步豐富。木除了指樹木、木制品等實在之木以外，也特指具有木的特征的存在，即木行。在人類學、民俗學領域，文化是一個永恒的話題。根據前人對文化的定義，其實所謂木文化指的就是“人類在長期對森林和樹木依存和利用的過程中，產生、創造、積累的相關的物質文明和精神文明的總和”。五排苗族居住于廣西資源縣西南方，五排是車田、兩水、河口三個少數民族鄉的統稱。春秋戰國時期為楚國地域，秦時屬零陵縣地域。此境內有河流名為五排河，是柳江支流之一，流經三個少數民族鄉后，一路西去，最后注入珠江。五排河作為資源縣第二大河，在境內長51.03公里，流域面積548.5平方公里[1]。苗族是五排河流域內第一大少數民族，遷入時間早于漢族和瑤族，其自稱為“本地人”，并稱后遷入的漢族人為“客邊人”。此流域內的苗族多為明洪武年間自湖南城步遷入，“明洪武年間，由于戰亂，部分城步苗族遷入五排地區。”[2]五排苗族屬青衣苗，其遷徙路線大致為：江西（吉安府）———湖南（城步）———廣西（五排），是典型的山地農耕民族。五排苗族的木文化情結極具代表性，因為深處林區，他們對于比人類更長壽的樹木天生懷有敬畏感，他們崇拜樹木，并通過與樹結親的各種信仰以及各種象征儀式事象，強化了把樹木的生命和人類的生命視為一體的傾向。而在對于木制品的使用中，在想象作用力下，相關禁忌行為也得以生根發芽。另一方面，受風水信仰的影響，他們利用樹木進行各種風水操弄，以求獲得更好的人居環境。

一、物質層面的苗族木文化

身處山區，五排苗族的生活與木息息相關。在解放前的很長一段時間，五排苗族過著自給自足的生活。穿的衣服是自己紡織，并利用有色植物染色。棕樹的皮剝下來后可加工制作蓑衣、氈被。正所謂“靠山吃山”，五排河流域的植物種類繁多，可供食用的亦非常豐富。如拐棗等野生果類，不僅為人們的生活提供了基礎保障，也豐富了人們的飲食結構。傳統的苗族房屋大多為四排三開間的木瓦結構建筑，正屋兩邊有一頭橫屋的，也有兩頭橫屋的，房頂一般蓋瓦，也有蓋杉樹皮的。少部分苗族喜歡居住半邊吊腳樓房，樓下是圈豬、牛和作廁所的場所，樓上作生活起居之用。在木結構建筑中，門檻雖不起眼，但意義非凡，且產生了眾多禁忌行為。如：未婚少女不能徒手抓茶葉和鹽過門檻；給小孩子喂食不能隔著門檻；只穿一只鞋亦不能跨過門檻；小孩子及未婚少女不能久立于在門檻上。而在日常生活中，苗族人民對木制品的使用也是極為普遍的。如用于挑水的木桶；休息所用的木凳；用于裝柴刀的刀鞘；用于舂辣椒的木臼；用于裝東西的木柜；用于鋸東西的木鋸柄；喂豬的豬槽；用來篜酒和蒸飯的木篜子；便于上下的木梯；舀水的木瓢；舀飯的木勺；拉東西用的木板車。此外還有木制的水缸、蓄水木槽、木碓、木柜、木尺、稱桿、谷桶等。即便是這些普通常見的生活用具，人們也對其存有敬畏之心，絕不隨意踩踏。

二、木在苗族社會生活中的文化表述

在人類漫長的社會發展歷程當中，樹木與人類息息相關。一方面，木為人類提供了棲身之所，使人類免受野獸及風雨的侵犯；另一方面，樹木特有的形態特征及習性激發了人們無窮的想象，從而產生了恐懼、崇拜等情感。“假如人類有四百萬年的歷史，那么百分之九十以上的時間是靠狩獵和采集為生的。”[3]摩爾根把人類創造食物資源的方法稱之為“生存技術”，并深信生存技術之于人類社會的文明進程是密不可分的。五排苗族和世界上許多的族群一樣，曾經一度把森林作為他們的避難所和家園。在五排苗族流傳的口頭文學樣式中，它們以特殊的文化記憶方式提醒著我們：五排苗族在未能通過梯田耕作獲得穩定食物供給前，曾經歷了采集漁獵等方式來滿足生存需要。而在通過采集獲取食物的年代，五排苗族的先民們認為樹木是和人一樣的，有知覺、有思想、能夠對人類社會產生影響。

（一）民間傳說中的木

五排苗族村寨多位于五排河沿岸的崇山峻嶺之中，苗族人在與木的長期接觸及互動當中，賦予了樹木以生命、靈魂，編織了許多美麗傳說。在五排苗族的家庭結構中，子女成家后一般都會分家，成立新的小家庭。所以在他們的想象中，樹木也和人一樣，會分家。五排苗族認為，現在的杉樹、馬尾杉、小葉松柏等樹種本來就是一家。但后來因為家庭矛盾，導致相互之間爭斗不止，家庭不睦。后在魯班仙神的調解下，獨立門戶，從此各司其職①。對于樹木的自然生長特點，他們也有自己的見解。杉樹的樹心干燥易燃，那是因為杉樹聽錯了龍子的敕封，把“放心長”聽成了“干心長”。松樹只能通過種子繁殖，是因為松樹得罪了呂洞賓。呂洞賓惱羞成怒下讓松樹斷子絕孫，醒悟后，為彌補自己犯下的過錯，便讓松樹飛子發根。

（二）儀式中的木

五排苗族的木文化情結不僅表現在日常生活中，也潛藏于民眾的意識深處。五排苗族的家屋觀念很強，其居住之所多為木結構建筑。房梁也稱為“龍木”，是木結構建筑中的核心，從取材到落成，每一步都必須經過精心的考量。擇梁樹，其要求：一是生長在大路上方，枝葉茂密，樹干直挺不斷梢；二是發有幼苗，意寓“兒孫繞膝”；三是忌有螞蟻及掛過胞衣②。梁樹選中后則組織人員砍伐，參與砍伐梁樹的人必須是有福之人，梁樹倒下的方位亦有要求，只能向上，且不得落地[4]。梁樹抬回主家后，則由木工師傅進行打造。而后便是擇吉時進行上梁儀式。上梁儀式的順序為“迎梁———停梁———出梁———染梁———包梁———釘梁———宴梁———開口梁———纏梁———上梁———賀梁———判梁———敬梁———進財”，每一步驟均配以儀式歌。通過儀式后，梁木才會龍氣縈繞，庇護主家。五排苗族篤信人出生時的時間配置掌控著此人的命運，按照陰陽五行理論，由出生年份、時辰所定的“八字”因其天干地支的組合不同而代表不同的性質，這就是所謂的“命相”。命相按五行分為：木命、水命、土命、金命、火命。五行缺木，則令其認大樹為干親，借助大樹的力量來增強自身的木行屬性，實現人與自然的和諧，此為寄干親。若子女命相與父母命相相克，但與木相生時，則寄名與大樹。從名義上徹底斬斷孩子與父母的親屬關系，只稱呼親生父母為叔叔或嬸嬸，成為大樹的子女，是為寄名。寄干親與寄名在儀式過程中并無二致，除了目的不一樣外，主要的區別就在于舉行認親儀式后，對父母的稱呼是否改變。

（三）風水實踐中的木

五排苗族受風水信仰的影響較大。在其風水理念當中，木作為五行之一，屬東方，有生氣，是生命力的源泉。故建寨、起房、墓葬無不講究風水之效用，五行之木抽象無形，所以常需要借助有形之木來實現其作用力。水口樹、后龍山林、墳山樹和家屋樹，既是景觀樹，也是風水實踐的產物。水口樹多為香樟樹和馬尾杉，其中馬尾杉別稱也作“趕龍杉”，可匯集龍氣。村寨背靠的山為后龍山，苗人們認為那是青龍的化身，山上草木為龍之鱗，故一草一木不得損毀。五排苗族喜植綠樹于祖先墳塋兩側，謂之墳山樹，多為小葉松柏、四季青等常綠之樹。其中小葉松柏為最佳，別名為“牽龍杉”，有牽引龍氣的作用。家屋在五排苗族日常活動的場所。在其心目中極為神圣，家屋旁種什么樹大有講究。門前喜植冬青，因為冬青可避火；桃、李、梨等果樹則不能種植于家屋的正前方，因為易招惹精怪；門前樹木則不能高過房屋的房梁；還有就是不能種植馬尾杉、香樟、松柏等樹在家屋的周邊。究其原因，還是怕這些樹木會對房屋產生影響，損其龍氣，敗其家運。五排苗族所認可的“龍氣”，指的便是木行所指代的生氣。村寨、家屋有生氣護佑，人們便可安居樂業。墓地有生氣，祖靈才能保佑后人。

三、木文化內涵及其象征意義

在五排苗族社會中，木文化不僅外顯于故事傳說、儀式禁忌、風水操弄當中，更多則是內隱的，作為一種文化符號所象征的意義。“象征文化的存在及其表意方式具有普遍性，凡有人類的地方，不分種族、時間和地區就有象征文化。……不包括象征文化理解的文化認識將是不完整的，沒有象征文化理解的文化解釋往往是淺表性的，甚至是錯誤的。借助象征視角，可以幫助我們由表及里，完成從現象到本義的認識過程。從而完整認識文化的全部涵義”[5]木在五排苗族社會中作為一種象征，它首先是物質化的，人們看得見，摸得著，以多種方式加以利用；而另一方面，它又是抽象的，展現了五排苗族在思維方式、意識形態等精神層面的內涵。

（一）強盛生命力和生殖力的象征

朱天順在《中國古代宗教初探》中說：“現代和原始社會時期，人們崇拜大樹、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。人和動物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年還沒有死……人們崇拜這種超人的力量。”[7]正因為樹木具有超強生命力，所以人們常常試圖借助這種神秘力量去征服自然，延續生命。后龍山林、水口林、家屋樹、墳山樹的選擇實質均源于神樹崇拜以及對于好的人居環境的追求。讓孩子與四季常青之樹結為干親，選擇枝繁葉茂的大樹作為梁樹，這些實質上都是對于樹木強盛生命力的崇拜，樹木象征著強盛的生命力和生殖力。在五排苗民的認知當中，樹木和人類一樣，有著生命和思維。受此認知的影響，人們也把自己對理想人生的標準投射到樹木身上，把樹木當作一個生命體來對待。作為房屋建筑核心的梁木，必須要求生命力旺盛，長相好，位置好，有后代，這些實質上就是五排苗人自己一直追尋的理想人生。樹木在作為寄干親以及寄名的載體時，人們對其要求亦是如此。只有那些生命力旺盛，不落葉的大樹才能成為人們敬仰的對象。五排苗民對于樹木的評判標準及儀式行為，實質上是他們追求：健康長壽、安居樂業、子孫昌盛、幸福美滿生活理想的寫照。

（二）難關、界限、危險的象征

五排苗民對于木制品的使用是十分平常的，在各種生活用具中，木制品的木料反映了主人的身份地位及財富程度。所以，在某種程度上而言，木制品是身份地位以及財富的象征。而在關于木制品的一些禁忌中，則反映了五排苗族潛藏于深處的傳統觀念。禁忌是先人們對于超自然力量或迷信觀念所采取的一種消極性防范措施。神圣的、不潔的、危險的事物是禁忌產生的基礎。跨越門檻，在五排苗族看來是充滿危險的行徑。門檻，橫伏于門口，是內外區域的分界線，也是陰陽兩界的象征。小孩只穿一只鞋邁過門檻抑或隔著門檻給孩子喂飯都是十分危險的行為。因為小孩在12歲以前，其魂魄是不穩定的，很容易迷路，這樣危險的行為會導致小孩的魂魄找不到回家的路，失魂的結果就是生病甚至夭折。于未生育的女子而言，門檻則有著更深刻的含義。門檻在苗語的表達當中，意寓著難關。未生育的女子直接用手抓鹽或者茶葉跨過門檻，那么就很可能會在以后生育的過程中遭遇難產。幼兒以及未生育的女子，在苗族社群當中，均屬于弱勢群體。人們讓幼兒及未生育女子遵守這些禁忌規范的目的就是為了保護他們。醫療水平的落后則是此類禁忌產生的主要原因。在有限的醫療條件下，幼兒的長成以及女子的生產，所面臨的危險是遠大于其他人的。為了最大程度地降低風險，保護幼兒及需面臨生育女子的安全，門檻禁忌應運而生。此類禁忌行為的背后，反映了五排苗民對于弱勢群體的關愛。

（三）生氣的象征

“氣”是風水學中最神秘、最核心的部分。五排苗族受理氣派的影響較深，極為關注“龍氣”的作用力。在風水實踐當中，理想生存環境認為應該是“藏風”、“得水”、“乘生氣”的。木行所屬靈獸為蒼龍，木是“龍氣”聚集的基礎，五排苗族所信仰的“龍氣”指的就是木行所象征的“生氣”。“巫術斷定，一切具有人格的對象，無論是人或神，最終總是從屬于那些控制著一切的非人力量。任何人只要懂得用適當的儀式和咒語來巧妙地操縱這種力量，他就能夠繼續利用它。”[8]五排苗族認為人和自然是能夠相互感應的，通過人為的配置和改造即可實現人與生存空間的和諧與平衡。“龍氣”縹緲無形，所以就需要借助有形之木來實現其作用力，達到天人和諧。在房屋建筑中，杉樹被請回來做棟梁，經過一番儀式后，它便有了匯聚龍氣的功能，使家屋籠罩于龍氣之中。在祖先墳塋兩旁種植小葉松柏，讓小葉松柏將龍氣牽引至此處，墳塋受龍氣保護，祖先便能安眠，并最大程度地護佑后人。后龍山林嚴禁砍伐、放牧和損毀，目的正是為了保障龍氣能源源不斷地恩澤村寨。水口林則可將那些亂竄的龍氣匯集起來，使村寨免受侵害。歷史上，苗族多次遷徙，翻山越嶺，顛沛流離，這也讓他們在內心深處更為渴望安定幸福的生活。所以不論是后龍山林、水口林、家屋樹抑或墳山樹，其目的都是為了得到所謂“龍氣”的護佑。從空間位置上而言，這些風水林和景觀樹，在美化環境的同時也為村寨、家屋以及墓地建立起了一道天然屏障。這道由樹木以及抽象的木行生氣所組成的天然屏障，世代護佑著五排苗民。可見，木行文化的作用還是以爭取更好的生存條件為主。五排苗族對于風水的實踐反映了其對于美好生活的向往與追求，也展現了其敢于與自然力爭的精神。

四、結語

在漫長的歲月里，每一個民族都用自己的智慧創造了獨特的民族文化，這些傳統的民族文化是各個民族不可多得的財富。五排苗族自湖南城步遷入，世居于五排河流域，在當地獨特的自然地理環境下創造了獨具特色的民族文化，而木文化正是其中不可或缺的一部分。作為自然生長的樹木，它是建筑用材，也是五排苗族寄予希望，趨吉納福的載體；作為木制品，它為五排苗族的生活提供了便利，也是坎坷、難關的象征，為五排苗民所敬畏；作為五行之木，它聯結有形之樹木，創造生氣，給五排苗民提供庇護。木文化反映了五排苗族獨特的認知，而隨著時代的發展，五排苗族木文化也發生了相應的變遷。桿欄式的木房子，木質器具越來越少，以木為主的民俗信仰也漸漸淡出人們的視野，這對于傳統木文化保護傳承的影響無疑是巨大的。所以，如何保護五排苗族木文化，并對木文化進行重構，這是我們當下應該予以重視的問題。

作者：潘雪枚 單位：廣西師范大學文學院

注釋：

①資料搜集于2016年2月16日。受訪者：潘必坤，男，苗族。資源縣車田苗族鄉龍塘村村民。訪談地點：車田苗族鄉龍塘村牛欄頭。

②新生兒的胎衣，五排地區苗族有將新生兒胎衣藏于大樹上的風俗。

參考文獻：

[1]資源縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1998：65.

[2]張弛.城步苗族山歌述略[J].邵陽學院學報，2013（3）.

[3]汪寧生.文化人類學調查———正確認識社會的方法[M].北京：文物出版社，1996：62.

[5]粟力宏.資源縣少數民族概況[M].桂林：漓江出版社，2012：28.

[6]居閱時，瞿明安.中國象征文化[M].上海：上海人民出版社，2001：24.

[7]朱天順.中國古代宗教初探[M].上海人民出版社，1982.56.

[8]詹.弗雷澤，劉魁立.金枝精要———巫術與宗教之研究[M].上海：上海文藝出版社，2001：42.