前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的非遺保護(hù)泥哇嗚樂器文化研究，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

【摘要】

泥哇嗚是寧夏地區(qū)作為一種古老而別具特色的陶土樂器，當(dāng)前面臨著技藝失傳、傳承斷代的問題。從非遺文化保護(hù)的視角切入，對(duì)這種樂器進(jìn)行文化、審美的深層分析，發(fā)現(xiàn)其作為文化遺產(chǎn)的獨(dú)到價(jià)值，為其生存和傳承尋找新的思路和方法，指出文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)化的重要結(jié)合是文化遺產(chǎn)生存發(fā)展的一條出路，對(duì)泥哇嗚文化的傳承與保護(hù)有著非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】

泥哇嗚；陶土樂器；音樂審美；非遺保護(hù)

引言

中國(guó)有許多陶土樂器，從七千年前的新石器時(shí)代開始到現(xiàn)代，出現(xiàn)過種類繁多、藝術(shù)特色各異的分支。目前，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與舞臺(tái)上出現(xiàn)較多的有塤、泥哨以及來自意大利的樂器陶笛（Ocarina）等，近幾年普及與宣傳較多，具有一定影響力。泥哇嗚作為一種別具特色的古老民族樂器，有著獨(dú)特的制作工藝和吹奏技藝，大眾卻對(duì)其知之甚少，長(zhǎng)此以往對(duì)于其傳承與發(fā)展非常不利。筆者通過田野工作對(duì)這種樂器的實(shí)物、圖片、音響、文字等資料進(jìn)行了收納整理，在非遺保護(hù)的視域?qū)@一樂器進(jìn)行了研究：首先，從“泥哇嗚”的基本信息入手，對(duì)其發(fā)展概況進(jìn)行整理和分析；在此基礎(chǔ)上，分析泥哇嗚這種陶土樂器的藝術(shù)性，從它的社會(huì)功能與審美特征進(jìn)行研究，這無論是對(duì)于傳承傳統(tǒng)亦或藝術(shù)創(chuàng)新來說，都是非常重要的；最后，綜合泥哇嗚目前的生存現(xiàn)實(shí)，結(jié)合藝術(shù)管理的市場(chǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尋找一條更加適合“泥哇嗚”發(fā)展的新道路。

一、泥哇嗚源起辨流

在非遺保護(hù)視域下對(duì)某種樂器進(jìn)行研究，無外乎“傳承”、“創(chuàng)新”和“保護(hù)”等幾個(gè)重要步驟。在對(duì)泥哇嗚進(jìn)行此項(xiàng)研究的時(shí)候，最重要的是從其源起出發(fā)，探究其歷史背景與藝術(shù)內(nèi)涵，找到這種樂器獨(dú)特的文化特征。泥哇嗚與它的先祖或姊妹樂器——陶土樂器塤和泥哨有著千絲萬縷的關(guān)系，也有著悠久的歷史。在《詩•小雅•何人斯》中有記載：“伯氏吹塤，仲氏吹?”；《詩•大雅•板》也有“天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜”的記錄。“塤篪”常常用來表達(dá)兄弟之間的深厚情誼，所以我們從中可以得知，陶土樂器在先秦時(shí)候就有了一定發(fā)展，被賦予一定文化含義。陶土樂器（特指塤、泥哇嗚、陶笛等異形氣鳴樂器）與其他氣鳴樂器不同，不屬于“管”而屬于“腔”，它們是由通過改變樂器內(nèi)空氣團(tuán)的容積來控制音高、音色，所以它們的聲音注定和其他的樂器不一樣，有著其特有的深沉、深邃，甚至滄桑、空靈。有考古挖掘最早的陶土樂器實(shí)物是浙江河姆渡文化遺址出土的陶塤和石塤，這些塤出自距今約六千七百年——七千年前的新石器時(shí)期。這些塤多為橢圓，上方有一個(gè)吹孔，沒有指孔。在新石器時(shí)代，塤已經(jīng)發(fā)展至2音孔，而商代則已經(jīng)有了5個(gè)音孔。從單音到小三度，發(fā)展到可以演奏五聲、其聲音階，甚至可以發(fā)出8個(gè)連續(xù)半音[1]?？梢赃@么說，無論是從形制還是聲音來講，泥哇嗚與塤應(yīng)該屬于同宗樂器，不能把它與塤的發(fā)展割裂開來。而更接近于目前常見泥哇嗚造型的“陶哨”，也有許多考古發(fā)現(xiàn)：如1963年甘肅秦安興國(guó)鎮(zhèn)出土的新石器時(shí)代犬型泥哨、甘肅武威王景寨鄉(xiāng)漢墓出土的漢代鳥型陶哨，都與原始的泥哇嗚形制極為相近[2]。也可以這么說，最開始的泥哇嗚雛形并不是屬于特定某一個(gè)民族，而是許多地區(qū)和民族共有。只是在歷史發(fā)展中，陶土樂器傳到這里，有了大量不同文化內(nèi)涵和民族元素加入，最終形成多在寧夏回族地區(qū)流傳、真正意義上與其他陶土樂器不同的少數(shù)民族樂器——泥哇嗚，可以看出它不僅繼承與發(fā)展了塤與泥哨的許多特點(diǎn)，更有寧夏地區(qū)文化、穆斯林文化賦予它的豐富民族文化積淀。從地域上來看，這里地處黃河中上游，黃河貫穿了寧夏大半地區(qū)，是中原與西域、大漠連接的重要地區(qū)，“絲綢之路”重要組成部分。中華民族的黃河文化、黃土文化深深影響著這里。在寧夏地區(qū)，當(dāng)?shù)厝嗣窬偷厝〔纳磉呥@些適合燒制器物的膠泥、黃泥、河泥等泥土原材料制作實(shí)用器物，而泥土捏制燒制生活用品隨處常見，考古發(fā)現(xiàn)就有許多歷朝歷代的陶罐、土碗等，由此可見當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于泥土的燒制使用已經(jīng)有了豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)?shù)厝瞬恍枰鄷r(shí)間，信手就能捏制出造型各異的泥哇嗚，作為自娛自樂的樂器。泥哇嗚所誕生的環(huán)境在歷史上也有多個(gè)民族曾在這里生息往來，尤以回族文化、西夏文化著名。公元1038年黨項(xiàng)族首領(lǐng)李元昊在此稱帝，建立了西夏王朝并逐漸形成獨(dú)特的西夏文化圈，到了近代更是“回族散布到全國(guó)，沒有一個(gè)省沒有回族”[3]，而其中相當(dāng)一部分回族后裔來到寧夏，定居在這里開始繁衍生息，人口不斷增加，地域文化逐漸形成。有了穩(wěn)定的發(fā)展區(qū)域、較高的經(jīng)濟(jì)文化水平，燦爛而獨(dú)具地方特色的民間文化也有了充分發(fā)展的空間，泥哇嗚這種樂器也在民間開始流傳、發(fā)展，成為回族民間器樂的代表之一。另一方面，伊斯蘭文化對(duì)泥哇嗚樂器文化也產(chǎn)生了一定影響。伊斯蘭教作為世界最大的宗教之一，在中國(guó)的傳播可以追溯到公元7世紀(jì)中葉，是回族人信仰的宗教，也是回族形成民族共同體的關(guān)鍵紐帶。泥哇嗚制作者多為回族穆斯林，所以我們從很多泥哇嗚的圖案中可以看到，上面的圖案除了魚、鳥、樹葉等自然物象之外，還刻有一些當(dāng)?shù)孛褡逦淖?，這些很多都是當(dāng)?shù)啬滤沽治幕绊懴碌漠?dāng)?shù)厝酥谱鞒鰜淼淖髌?。由上可見泥哇嗚是一件具有寧夏地區(qū)回族民間特色、文化內(nèi)涵，形制與聲音都獨(dú)具特點(diǎn)的回族樂器。對(duì)這一文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與保護(hù)進(jìn)行探究，對(duì)于研究當(dāng)?shù)仄鳂肺幕?、民族文化交流史、民俗文化等方面都有著較高價(jià)值。

二、泥哇嗚的造型及音樂特點(diǎn)

泥哇嗚流行于如今寧夏回族自治區(qū)地區(qū)，多為回族等民族人民常用樂器。根據(jù)泥哇嗚其不同形狀，又可以把它們叫做泥吹吹、吹吹子、泥簫、泥牛塤和扁豆塤等。傳統(tǒng)泥哇嗚通常采用粘性較強(qiáng)的黃泥捏制，采用高溫?zé)?，表面涂以豆油或胡麻油，以避免泥哇嗚表面起泥、回潮，能長(zhǎng)久保留。按照樂器類別來看，目前泥哇嗚主要有兩個(gè)類別：異性邊棱氣鳴樂器科（與塤等同屬一科，主要是扁豆塤造型和部分牛頭塤造型）、異形吹口氣鳴樂器科（與泥哨等同屬一科，主要是美人笛、安伯哨等造型）。從目前所常見的泥哇嗚制作形制看，造型已經(jīng)非常豐富，目前市場(chǎng)上可見的大約分為演奏級(jí)與觀賞級(jí)三十余種造型，形制主要分為牛頭型、牛角型、扁豆型、魚鳥型等，音域較為狹窄，制作較為粗糙；而當(dāng)代改良泥哇嗚代表性制作者楊達(dá)吾德基于傳統(tǒng)造型增加了牛頭哇嗚（牛頭塤）、牛角哇嗚（牛角簫）等新的形制，制作更加精細(xì)化，音域較廣，音階排列較為合理，制作古樸精良。觀賞級(jí)泥哇嗚制品一般造型較小，方便攜帶，也可以擺放、懸掛在家中作為工藝擺件，別有特色。而作為演奏級(jí)來說，一般都經(jīng)過較為深入的校音，使之有較為完整的音域、科學(xué)的音孔排列方法，音高也較為穩(wěn)定，外觀的制作也更為精良，可以作為觀賞，也可在舞臺(tái)演出中使用。泥哇嗚的音色變化跨度較大。中音泥哇嗚主要是小魚鳥笛、大魚鳥笛、牛角簫三種造型；低音泥哇嗚主要是扁豆塤和牛頭塤兩種造型；而高音泥哇嗚種類較多，常見的有巴郎笛、美人笛、秀笛、安伯哨、韻笛、憨笛等，除巴郎笛外都只是作為觀賞性工藝品生產(chǎn)。高音區(qū)域的泥哇嗚，音色通常比較高亢、尖銳，通常音域較窄，多數(shù)只作為方便攜帶的隨身玩具或傳遞信號(hào)的工具；中音區(qū)域的音色則是通透，兼有高聲部與低聲部樂器的特色，可以作為很好的聲音銜接過度，演奏樂曲風(fēng)格通常是民間小調(diào)，甚至有部分流行歌曲；低音區(qū)域音色尤其深沉渾厚，獨(dú)奏時(shí)候通常用來演繹悲切、充滿思考性的樂曲，齊奏時(shí)候通?？梢栽黾诱w聲音厚度，進(jìn)一步加強(qiáng)音響效果。泥哇嗚的音色里帶有少許氣息摩擦的“沙沙”聲，在演奏中可以讓聽眾感受到最原始粗獷、不加粉飾的聲音，極具畫面感。同時(shí)，值得提出的是，泥哇嗚中的造型對(duì)其他陶土樂器的制作和演奏也產(chǎn)生了一些影響。“牛頭”造型的傳統(tǒng)泥哇嗚共鳴較大，音色渾厚，目前市場(chǎng)上已經(jīng)出現(xiàn)了借鑒這種“牛頭”造型的新式塤。這種牛頭塤吸收了泥哇嗚的形制特點(diǎn)，共鳴效果較好，音量有了一定擴(kuò)大，整體音質(zhì)尤其是低音得到改良。泥哇嗚的制作與演奏為陶土樂器的多元化發(fā)展也提供了經(jīng)驗(yàn)與思路，愈發(fā)受到了重視。

三、泥哇嗚的非遺價(jià)值及傳承

泥哇嗚的歷史源起、樂器文化價(jià)值是“傳承”過程中最為重要的一部分；而作為一種樂器來講，要想“創(chuàng)新”和“保護(hù)”，對(duì)其審美文化價(jià)值的研究尤為重要。目前泥哇嗚的傳承面臨著許多困難，其審美文化與現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)有部分脫節(jié)，現(xiàn)代流行文化的沖擊使得這種樂器的發(fā)展舉步維艱。缺乏創(chuàng)作代表性曲目、與現(xiàn)代音樂融合度較低、制作技術(shù)滯后、缺少傳承人等因素制約著它的傳承和發(fā)展。所以，研究泥哇嗚的審美特性，使之與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)融合，挖掘更多的文化內(nèi)涵，對(duì)這一文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)會(huì)產(chǎn)生積極作用。現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝擞绕涫寝r(nóng)民之間，泥哇嗚依然受到歡迎，他們會(huì)在農(nóng)余之時(shí)演奏樂器自娛自樂，緩解勞作時(shí)候的疲累、提高勞作效率，豐富當(dāng)?shù)厝说纳?。從這些樂器的材料上來說，都非常易得，如制作竹笛的竹子、制作泥哇嗚的泥土，也體現(xiàn)出中國(guó)人崇敬自然、追求寧靜的傳統(tǒng)。在寧夏農(nóng)村地區(qū)做相關(guān)田野調(diào)查時(shí)曾聽到當(dāng)?shù)乩先苏f到，他們常會(huì)把隨手捏的“泥吹吹“放在灶里燒，然后隨身帶幾個(gè)。每當(dāng)農(nóng)余歇息的時(shí)候，拿出來隨口吹幾句，作為娛樂從這個(gè)角度來看，農(nóng)耕文化對(duì)于樂器的影響非常大，不僅促成許多樂器的形成和改良，而且賦予了樂器更多傳統(tǒng)文化精神。如果當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)文化機(jī)構(gòu)、企業(yè)基于本地文化市場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，把這泥哇嗚樂器文化的精髓整理出來，也不失為對(duì)泥哇嗚這一樂器文化最省力的保護(hù)與傳承。泥哇嗚可作為情感表達(dá)的媒介，在演奏中賦予樂曲強(qiáng)烈的情感色彩，大眾在審美過程中能感知到泥哇嗚音樂中對(duì)世間萬物的樸素思考。陶土樂器給人最直觀的感受，是深沉、悲涼、空靈。泥哇嗚作為陶土器樂文化的繼承，不僅把這些特點(diǎn)保存了下來，更賦予了音樂不一樣的文化內(nèi)涵。在寧夏當(dāng)?shù)兀嗄昴凶哟灯鹱鳛橹餍蓸菲鞯哪嗤蹎?，而女人則撥奏起口弦當(dāng)做伴奏，在音樂之中，那種情意得到交融，獨(dú)具特色。當(dāng)高音和低音泥哇嗚齊奏的時(shí)候，情緒不斷在悲涼、輕快的旋律中此消彼長(zhǎng)，各種情感交織在一起，令聽眾分外震撼。許多中音與低音泥哇嗚所演奏的曲目，都充滿著對(duì)歷史的思考、對(duì)生命的探索。泥哇嗚演奏與現(xiàn)代音樂形式相結(jié)合，作為色彩性樂器融合到現(xiàn)代音樂、實(shí)驗(yàn)性音樂、音樂劇等作品中，這也是對(duì)其曲目進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。泥哇嗚這種陶土樂器的審美性離不開其社會(huì)功能，也是基于獨(dú)特的歷史和地域文化而形成的。在當(dāng)前非遺保護(hù)的視域下，傳統(tǒng)的審美特征固然擁有較大的歷史文化研究?jī)r(jià)值，但放在現(xiàn)代社會(huì)，泥哇嗚已然脫離了自身所存在的社會(huì)環(huán)境，其應(yīng)有的傳統(tǒng)社會(huì)功能也漸漸弱化，在與現(xiàn)代社會(huì)的審美環(huán)境融合過程中存在著越來越多的問題，導(dǎo)致傳承與創(chuàng)新脫節(jié)，勢(shì)必讓其非遺保護(hù)面臨著更嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。從創(chuàng)新和保護(hù)的角度而言，泥哇嗚的保護(hù)可以與民俗、旅游市場(chǎng)、文化品牌的建設(shè)結(jié)合，讓受眾最直觀聽到泥哇嗚的音樂、看到樂器獨(dú)特的造型，認(rèn)識(shí)到樂器獨(dú)特的藝術(shù)魅力，創(chuàng)造更多市場(chǎng)價(jià)值、文化價(jià)值。挖掘泥哇嗚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、把它的審美意象延續(xù)創(chuàng)新，是對(duì)我們對(duì)保護(hù)這類文化遺產(chǎn)的思路。

作者：鄧思杭 馬知遙 單位：四川音樂學(xué)院 天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]趙春婷,王瑋.新中國(guó)六十年民族樂器改革研究[M].中國(guó)大百科全書出版社,2012.

[2]樂聲.中國(guó)樂器博物館[M].時(shí)事出版社,2005.

[3].關(guān)于我國(guó)民族政策的幾個(gè)問題[M].人民出版社,1980.

[4]羅賢佑.中國(guó)民族史綱要[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009.

[5]馬知遙,孫銳.文化創(chuàng)意和非遺保護(hù).[M].天津大學(xué)出版社,2013.

[6]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論（第三版）[M].北京大學(xué)出版社,2006.

[7]鄧思杭.淺議中式印第安笛在推廣中的幾個(gè)問題[J].《戲劇之家》.2016.9.