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摘要:

微文化是近年新出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。目前，學(xué)界關(guān)于微文化的研究正漸次開展，在微文化的產(chǎn)生及其詞的來源、內(nèi)涵、特征、微文化的影響及發(fā)展對策等方面發(fā)表了一批有較高學(xué)術(shù)價值的研究成果。然而，微文化作為一種新的文化表達(dá)方式，其研究尚有更深入的拓展空間，譬如:微文化的系統(tǒng)性、整體性研究有待加強，微文化與其他文化相互關(guān)系的研究尚屬薄弱;微文化該以何種載體傳承，其傳播過程中思想政治教育的話語轉(zhuǎn)變有待研究，研究方法上需加強實證調(diào)研等。

關(guān)鍵詞:

微文化;研究綜述;啟示

自移動互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展衍生出微文化以來，學(xué)界關(guān)于微文化的研究漸次開展。2015年1月，中國社會科學(xué)網(wǎng)公布2014年度“中國十大學(xué)術(shù)熱點”，“微時代的文化傳播與話語表達(dá)”排名第四。當(dāng)前，微文化對我國“微民”、社會等各方面的影響越來越深入，對微文化進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)研究顯得十分必要。

一、微文化的內(nèi)涵和特征

(一)微文化的產(chǎn)生及詞的來源

學(xué)界一致認(rèn)為微文化的產(chǎn)生離不開微博的產(chǎn)生。百度百科關(guān)于“微博元年”的介紹認(rèn)為，微博理念最早不是在我國產(chǎn)生的，而由美國人埃文•威廉姆斯提出，2006年，威廉姆斯創(chuàng)辦了Twitter微博網(wǎng)站，該網(wǎng)站最早推出微博服務(wù)，也是迄今為止世界上影響最大的網(wǎng)站之一。2009年，新浪首推“新浪微博”，并在次年推出了微博服務(wù)，一時間其他門戶網(wǎng)站也緊跟其后。因此，2010年也被稱為中國的“微博元年”。微文化的快速發(fā)展離不開微信的產(chǎn)生與廣泛運用。2011年1月，正當(dāng)微博開始盛行，方興未艾之時，騰訊公司的微信橫空出世。微信作為時下最流行、最便捷的信息傳播平臺之一，開啟了文化信息傳播的“微時代”。4G網(wǎng)絡(luò)的全覆蓋及其流量費用的降低有利于微信的普及。“截止到2015年第一季度，微信已經(jīng)覆蓋中國90%以上的智能手機(jī)，月活躍用戶達(dá)到5．49億，用戶覆蓋200多個國家，超過20種語言。此外，各品牌的微信公眾賬號總數(shù)已經(jīng)超過800萬個，移動應(yīng)用對接數(shù)量超過85000個，微信支付用戶已達(dá)到了4億左右”［1］。微信基于網(wǎng)絡(luò)平臺可以便捷、即時地發(fā)送免費短信、視頻、語音及文字，有利于“微友”們的交流與互動;訂閱微信的免費公眾號每天會推送最新的新聞資訊與文化訊息，既讓你足不出戶地知曉天下大事，又為文化的傳播與擴(kuò)散創(chuàng)造了條件。百度百科“微文化”詞條認(rèn)為，微文化這個詞最早來源于一個名叫“微”的樂隊。該樂隊在1990年曾于北京的一間酒吧駐唱，并用歌聲傳達(dá)了微文化的理念。其主唱麥子在2006年開創(chuàng)了以“萬物本微、人類微文化交流”為名的博客。此后，隨著微文化的不斷流行，2010年，國家語言文字工作委員會把微文化收錄到《中國語言生活狀況報告》，并給予了提示性的解釋:微文化是由“微博這一網(wǎng)絡(luò)平臺的產(chǎn)生和普及而衍生出來的注重向個體和微觀發(fā)展的文化現(xiàn)象”。

(二)微文化的內(nèi)涵

根據(jù)對微文化所包含內(nèi)容及其認(rèn)識的角度不同，目前學(xué)術(shù)界對內(nèi)涵大致進(jìn)行了兩個層面的劃分。一是從微文化所依靠的載體進(jìn)行的界定。童登峰等認(rèn)為微文化是“隨著微博的興起而產(chǎn)生的，是以微博為載體而得到不斷發(fā)展、擴(kuò)大的，并朝著個體與微觀方向發(fā)展的文化現(xiàn)象”［2］。游敏惠等人認(rèn)為微文化是“伴隨著數(shù)字化技術(shù)的迅猛發(fā)展和個人互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，以微博、微信等網(wǎng)絡(luò)即時通訊媒介為主要傳播載體，通過信息傳播與所處的社會文化背景相互影響而誕生的一切微思想觀念、文字、符號以及人們的行為方式的總和”［3］。馮小燕等人認(rèn)為微文化是“隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及以‘微’為基本特征的反映人們虛擬網(wǎng)絡(luò)生活的思想、道德、文學(xué)、藝術(shù)、教育和科學(xué)等方面內(nèi)容的精神現(xiàn)象”［4］。李莉認(rèn)為微文化是“人們借助于計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行各種活動時所形成的具有自身鮮明特征的信息文化”［5］。盡管表述各異，但都認(rèn)為微文化是借助互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)載體而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。二是側(cè)重于從文化社會學(xué)的角度來描述。王雄等人認(rèn)為微文化是指“在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天，人們在應(yīng)對生存和生活環(huán)境變化時，由追求深度和高品質(zhì)轉(zhuǎn)為追求快速和便捷，由關(guān)注集體和全局轉(zhuǎn)而關(guān)注個體和細(xì)節(jié)的一種文化現(xiàn)象”［6］16。石裕東等人對微文化內(nèi)涵研究得較深入，他們從微文化的產(chǎn)生背景、發(fā)展趨勢及其對現(xiàn)實生活的影響多方面綜合分析了微文化的內(nèi)涵，把微文化劃分為廣義和狹義兩種，廣義的微文化是指“進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著科學(xué)技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和個人互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，人類所創(chuàng)造的具有明顯的個體性導(dǎo)向特征的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化四個方面”;狹義的微文化是指“一種進(jìn)入個人互聯(lián)網(wǎng)時代后逐漸形成并隨著科技的發(fā)展迅猛發(fā)展的注重個體和微觀以主體性、平等性為核心的價值觀念和行為模式的精神現(xiàn)象”［7］。綜合以上分析，學(xué)者們從不同角度揭示了微文化的內(nèi)涵;但由于微文化本身的復(fù)雜性，目前學(xué)界對微文化的內(nèi)涵還沒有統(tǒng)一、確切的定義。盡管如此，學(xué)者基本上都認(rèn)同微文化是借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及個人互聯(lián)網(wǎng)的興起所形成的具有自身鮮明特征的文化現(xiàn)象。

(三)微文化的特征

周濱等人認(rèn)為微文化具有包容性較強、文化底蘊較深、文化自知能力較高等特點［8］。陳永斌認(rèn)為微主體、強互動，微載體、強效果是微文化的主要特征［9］。王雄等人認(rèn)為追求快速、追求便捷、注重個體、關(guān)注細(xì)節(jié)、注重信息交互是微文化的特征體現(xiàn)［6］16-17。張春美等人強調(diào)“從個體的微小到群體的強大、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖作用凸顯、重新確立了直播美學(xué)”是微文化生態(tài)的三大顯著特征［10］68。唐愛民等人從校園微文化的微觀角度闡述了校園微文化的特征，如影響范圍的廣泛性、作用方式的細(xì)微性和內(nèi)容的極具現(xiàn)實性［11］。劉莉萍等人對微文化的特征研究較深入，她們從微文化的非主流文化和主導(dǎo)文化兩個層面闡述微文化的不同特征。非主流文化層面表現(xiàn)為:形式草根化、交往部落化、標(biāo)準(zhǔn)相對化、體系碎片化等;主導(dǎo)文化層面表現(xiàn)為:微文化對現(xiàn)實生活的影響呈現(xiàn)出以小搏大的主導(dǎo)性文化趨向［12］。從以上研究可以看出，學(xué)者們從各個不同的角度研究了微文化的特征。歸納起來，主要包括宏觀層面的交互性、快捷性、廣泛性等特征，微觀層面的細(xì)微性、草根性、碎片性等特征。

二、微文化的影響

微文化的影響是學(xué)界關(guān)注的熱點問題，它包括對“微民”和社會的雙重影響。

(一)微文化對“微民”的影響研究

1．微文化對“微民”的積極影響

理論界普遍認(rèn)為，微文化為推廣和培育社會主義核心價值觀提供了新的場地和載體，開發(fā)出新的資源和方式，為核心價值觀的培育與踐行注入了新鮮的血液和活力，善用微文化進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)，可以讓核心價值觀入眼、入腦、入心。“微文化開闊了大學(xué)生的視野，豐富了價值觀的內(nèi)涵;彰顯了大學(xué)生的個性，提高了他們的主體性;使大學(xué)生的價值選擇具有多元化，樹立了大學(xué)生的寬容價值觀。”［13］105-106“微文化拓寬了核心價值觀培育的渠道，加強了大學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)知理解，調(diào)動了大學(xué)生參與核心價值觀教育的積極性，提升了核心價值觀教育的針對性。”［14］

2．微文化對“微民”的消極影響

微文化的快速發(fā)展有其合理性、規(guī)律性和進(jìn)步性，但由于微文化的自身特點，在給“微民”的教育帶來正向?qū)虻耐瑫r，也帶來了一些消極影響。青年學(xué)生是“微民”的主要組成部分，是推動微文化快速發(fā)展的重要力量，也是主要受眾群體。對此，學(xué)術(shù)界亦有較為清醒的認(rèn)識，學(xué)者們分別從價值觀、意識形態(tài)、思想政治教育三個切入點闡述了其對“微民”的消極影響。第一，從價值觀的角度分析。微文化阻礙了大學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)同，而大學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)同是其培育與踐行的重要前提。其阻力主要表現(xiàn)為:微語言沖擊傳統(tǒng)文化認(rèn)同，微傳播弱化主流價值觀認(rèn)同，微社交增大價值觀認(rèn)同難度，微思潮加深價值觀認(rèn)同危機(jī)［15］142-143。價值取向多元化沖擊著核心價值觀的主導(dǎo)地位，價值判斷簡單化消解著核心價值觀的厚重性，價值傳播個體化抵牾著核心價值觀的準(zhǔn)確性［16］108-109。第二，從意識形態(tài)的角度分析。其阻力主要體現(xiàn)在:“微文化與主流意識形態(tài)建設(shè)相分離;網(wǎng)絡(luò)世界意識形態(tài)面臨‘西化’、‘分化’的挑戰(zhàn);多元思潮沖擊下的‘意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’問題。”［10］69第三，從思想政治教育的角度分析。其消極影響主要表現(xiàn)為:降低思想政治教育的權(quán)威性和說服力，沖擊思想政治教育的內(nèi)容，觸動思想政治教育的傳統(tǒng)模式和增大思想政治教育管理的難度［17］81-82。

(二)微文化對社會的影響研究

1．微文化對社會的積極影響

唐登蕓等人就微文化對社會的積極影響研究較為全面，分別從政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會文化等角度詮釋了微文化對社會的積極影響。其主要表現(xiàn)如下:第一，微文化對政治的影響。有利于推動政治體制的改革，使政治決策在內(nèi)容與形式上更加透明，激發(fā)政治主體參與政治決策的愿望，提升公眾的監(jiān)督能力。第二，微文化對經(jīng)濟(jì)的影響。從社會經(jīng)濟(jì)體制層面來看，有利于經(jīng)濟(jì)增長理念的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整;就個人經(jīng)濟(jì)消費方式層面而言，有利于消費需求個性化和精神消費的增加。第三，微文化對傳統(tǒng)社會文化的影響。有利于繁榮社會文化的內(nèi)容;有利于人們在微文化中找到自己的部落，縮小現(xiàn)實世界中人與人之間的差距;有利于推動社會文化的變遷［18］。

2．微文化對社會的消極影響

關(guān)于微文化對社會的消極影響，主要包括三個方面的內(nèi)容。第一，微文化與社會沖突。微文化中的不良信息傳播給社會帶來了很多負(fù)面影響，造成了一些社會沖突現(xiàn)象發(fā)生。如海量信息的“證實”和“證偽”困難，虛擬空間行為約束軟化引發(fā)的社會沖突，疏于管理、非理性參與衍生的社會沖突等［19］55-56。第二，微空間文化。有學(xué)者從“微空間”文化生態(tài)的“三俗化”傾向分析其對社會造成的不良風(fēng)氣，主要表現(xiàn)在“微空間”中的“性”與“暴”傾向、“泛娛樂化”與“審美退化”傾向、語言的“無序化”與“暴力化”傾向、信息的“同質(zhì)化”與“虛假化”傾向以及“消費主義”傾向等［20］151-152。第三，微文化與意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。也有學(xué)者從宣傳思想工作的角度分析微文化對社會意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)造成的影響，微文化中的黑色地帶是滋生瘟疫的溫床。近年來，存在著三股值得關(guān)注的思潮:政治上的憲政主義、經(jīng)濟(jì)上的自由主義和，這種思潮在微文化中的盛行將消解我國意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，易造成社會沖突，影響社會安定［21］46-47。

三、微文化的發(fā)展對策

學(xué)者們在研究微文化對“微民”及社會產(chǎn)生影響的同時，也從各個角度提出了加強微文化建設(shè)的建議。

(一)善用微文化，引導(dǎo)“微民”的對策研究

關(guān)于轉(zhuǎn)化微文化對“微民”消極影響的途徑，學(xué)者們從價值觀、意識形態(tài)、思想政治教育等多方面提供了相關(guān)建議和對策，微文化建設(shè)既需要倫理道德的重塑以注重“微民”的“自律”，又需要法律制度的支持以保證維持“他律”。譬如，唐平秋認(rèn)為鞏固微文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加強微文化話語權(quán)，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)治理法制化，加強網(wǎng)絡(luò)宣傳員隊伍建設(shè)，完善網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［15］143-144等措施有利于微文化的有效建設(shè)。張春美等人認(rèn)為微文化視域下核心價值觀的建設(shè)要把握好幾個方面的關(guān)系:“軟”與“硬”的關(guān)系，建構(gòu)主流媒體話語權(quán);“具象”與“抽象”的關(guān)系，創(chuàng)新信息傳播形式;“自律”與“他律”的關(guān)系，加強網(wǎng)絡(luò)空間的社會管理［10］70-71。于安龍等人從核心價值觀教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)等方面提供了對策探討［16］110-111。歐曉靜等人關(guān)注了網(wǎng)絡(luò)“大V”、“意見領(lǐng)袖”的輿論導(dǎo)向?qū)Υ髮W(xué)生價值觀教育的作用［13］108。陳業(yè)林認(rèn)為應(yīng)利用新媒體搭建大學(xué)生思想政治教育平臺，促進(jìn)思想政治教育模式轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新思想政治教育形式，加強思想政治教育者意見領(lǐng)袖的影響力［17］82-83。這些措施有利于微文化背景下推進(jìn)“微民”、特別是青年大學(xué)生思想政治教育工作。

(二)科學(xué)對待微文化，轉(zhuǎn)化其對社會消極影響的路徑

關(guān)于微文化傳播對社會所產(chǎn)生的消極影響，學(xué)者們亦從不同的方面予以考察分析，給出了不同的路徑導(dǎo)向。徐彬等人主要提倡加大法律監(jiān)管力度和嚴(yán)格執(zhí)法來凈化微文化中的環(huán)境，具體表現(xiàn)如下:“加大互聯(lián)網(wǎng)立法和司法工作力度，解決執(zhí)法依據(jù)不足和執(zhí)法不嚴(yán)問題;建立博主‘根身份’備案制度，讓網(wǎng)絡(luò)在陽光下自由運行;提高互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管技術(shù)，提升‘微文化’監(jiān)管能力;倡導(dǎo)網(wǎng)民自律。”［19］58劉興凱主張除了完善法律法規(guī)以外，更注重“微民”的自律，如用先進(jìn)文化占領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域制高點，提高文化媒體和“微民”的道德素養(yǎng)［20］153。陳繼鋒等人更強調(diào)主流意識形態(tài)的宣傳作用，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)建，以及輿論傳播的藝術(shù)效果等［21］47-48。從以上研究者提出的建議來看，要維護(hù)微文化的美好環(huán)境，除了要加強法律監(jiān)督之外，也要善于運用主流意識形態(tài)的導(dǎo)向作用，用主流思想武裝“微民”，從而形成“人人自律，人人他律”的“微”環(huán)境。總而言之，微文化的興起對“微民”與社會的教育和發(fā)展，既提供了機(jī)遇，也造成了挑戰(zhàn)。如何抓住機(jī)遇，克服挑戰(zhàn)，是我們當(dāng)今社會需要解決的主要議題。如果我們不采取有效的措施，用主流的價值觀去占領(lǐng)微文化思想陣地，第一，會使我們的很多“微民”，尤其是三觀尚未根深蒂固的青年學(xué)生，陷入“”和“文化相對主義”的立場，不利于青年學(xué)生的價值觀塑造。第二，會使我們的社會各種雜聲四起，動搖馬克思主義的主導(dǎo)地位，消解社會主義核心價值觀的認(rèn)可，影響我們“中國夢”的圓滿實現(xiàn)，制約“四個全面”的貫徹與落實，不利于我國社會主義社會的健康有序發(fā)展。因此，我們只有堅守微文化的陣地，“凝聚崇德向善力量，鮮明正確價值導(dǎo)向”，才能引導(dǎo)人們堅定社會主義信仰不動搖，早日實現(xiàn)“中國夢”。

四、微文化的實證研究

也有學(xué)者運用了實證的方法來研究微文化。如:石裕東等人主要關(guān)注的是大學(xué)生對高校微文化的了解、認(rèn)知狀況，并根據(jù)問卷分析得出:“微文化已對大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、社會活動和思想產(chǎn)生影響;當(dāng)前高校微文化的發(fā)展基木處于一種自發(fā)狀態(tài)，尚未對微文化予以足夠的重視，尤其是離大學(xué)生的期望值有相當(dāng)?shù)牟罹?高校應(yīng)該重視加強微文化建設(shè)”［22］。許琪童也運用個案(微博)的研究方法分析了微文化對思想政治教育載體的影響，認(rèn)為:“微文化代表了未來的發(fā)展方向，對大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。增強了思想政治教育的針對性和及時性，拓展了教育的途徑和方法，擴(kuò)大了教育活動的空間。同時網(wǎng)絡(luò)信息的不真實性加大了思想政治教育的難度。”［23］總之，關(guān)于微文化的實證研究成果較少，從知網(wǎng)的目前搜索結(jié)果來看，只有幾篇文章，研究的領(lǐng)域相對較窄，仍有進(jìn)一步深化研究的必要。

五、對微文化的研究現(xiàn)狀評析及其未來展望

總體而言，圍繞微文化這一新內(nèi)容，學(xué)者們從各個角度進(jìn)行了相關(guān)研究，取得了豐碩成果，為今后對微文化進(jìn)行科學(xué)有效的研究提供了良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。主要研究成果有如下兩個方面。一是研究內(nèi)容較廣泛。既關(guān)注了微文化的來源、特征，又辯證地研究了微文化對“微民”及其社會的積極和消極影響。現(xiàn)有的研究成果既體現(xiàn)了對原有文化的繼承，又體現(xiàn)了對新文化的創(chuàng)新;既肯定了其積極作用，又能認(rèn)識到其消極作用。二是研究方法較豐富。既有質(zhì)化研究又有量化研究。體現(xiàn)了學(xué)者們既關(guān)注微文化的學(xué)理層面，又重視對微文化的實證層面研究，用事實和數(shù)據(jù)說明問題。不過，微文化作為一門新興的內(nèi)容，其產(chǎn)生的歷史較短，發(fā)展仍處于初始階段，對于它的本質(zhì)和更深次的規(guī)律有待深入挖掘。因此，目前的研究仍有很大的拓展空間。第一，加強對微文化的系統(tǒng)性、整體性研究。在已有的研究中，大多數(shù)的研究成果主要集中在思想政治教育、新聞傳播等學(xué)科中，相對顯得單一。微文化是一項復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要對其進(jìn)行多學(xué)科“解剖式”的研究，加強微文化的交融性和互補性研究。第二，加強對微文化與其他文化的關(guān)系研究。目前的研究成果中，較少有對微文化與其他文化之間的關(guān)系研究;因此，有必要厘清微文化與傳統(tǒng)媒體文化、現(xiàn)代媒體文化以及網(wǎng)絡(luò)文化的關(guān)系，加強他們之間的關(guān)系研究有助于我們更好地認(rèn)識微文化，善用微文化，以科學(xué)的態(tài)度對待微文化。第三，加強對微文化得以傳承的載體研究。微文化作為現(xiàn)代社會廣為流行的文化，有它存在的價值及其積極的一面，但是它作為我國文化的一種新的形式，又該使用何種載體，讓其得以一代代傳承下去呢?這也是需要研究的。第四，微文化傳播過程中，加強思想政治教育的話語轉(zhuǎn)變研究。隨著微文化在青年學(xué)生群體中的流行，它所攜帶的話語也開始盛行，這給我們傳統(tǒng)思想政治教育的話語權(quán)帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，要繼續(xù)保持思想政治教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢，就必須轉(zhuǎn)變話語方式，以符合微文化環(huán)境中的語言特點，吸引廣大青年群體的關(guān)注。第五，加強微文化的實證研究。目前關(guān)于微文化的研究大多是從純學(xué)理的角度展開，雖然也有實證研究，但其論文數(shù)量較少。過于重視對微文化的本身進(jìn)行基本分析，忽視了對微文化行為主體內(nèi)在的心理和價值傾向進(jìn)行調(diào)查實證分析。因此，在研究方法上，我們可以偏重實證的研究方法，加強對青年學(xué)生的調(diào)查研究，深入探討微文化對青年學(xué)生的影響及其與青年學(xué)生之間的互動關(guān)系，以便針對微文化對青年學(xué)生的影響機(jī)制做深入的研究，而給出切實有效的路徑對策。

作者：歐曉靜 蘇國紅 單位：安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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