前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的我國武術兵器文化研究，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要:

運用文獻資料、現場觀察等研究方法，對中國武術兵器產生的歷史足跡和文化生產的類型進行了分析。主要結論:武術兵器的誕生經歷了師法于動物、工具的衍生、獨立和消逝等階段;其文化生產分為仿生生產和象形取義兩個類型;在象形取義中又呈現出互補之用、生克之用、藝術傾向和融匯貫通等兵器的文化生產類別;按照兵器的材料分類，又可分為石兵(石器)、銅兵(青銅器)和鐵兵三類。

關鍵詞:

武術;兵器;仿生;象形取義

世界上從沒有一個國家能像中國一樣把武術的冷兵器做出千姿百態并賦予特有的文化意義。如武術兵器中常見的劍充滿了政治意義、社會意義和文化意義［1］，在退出格殺舞臺后，劍成為王者“的賞賜之物和權力的有限讓渡”以及折射社會地位和大眾手中的健康道具。歷經石兵、銅兵、鐵兵的數千年演變，中國武術兵器在今天依然熠熠生輝，本研究試圖從發生學的視角，追尋武術兵器的歷史足跡和文化生產背景，以揭示博大精深的武術兵器文化存在。

1武術兵器誕生的歷史足跡

1．1師于動物

先人們在師于動物的搏斗特長之后，發現“獸性猛擊，兼有爪牙之利，人慮其不足以取勝，于是以木石擊之，”在“現實的看”的過程中，先人得出必須創造出類似動物“爪牙之利”的工具來保護自身的結論，這一結論后來延伸為“兵器是肢體的延伸”的武術理論。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“動物僅僅利用外部自然界，簡單的通過自身的存在自然中引起變化，而人則通過他們做出的改變使自然界為自己的目的服務”［2］。模仿動物“爪牙之利”工具的出現，改變了人類與動物搏斗的方式，也直接促進了武術兵器的誕生。“與猛禽野獸的尖牙利爪相比，原始人類知道無論如何模仿都無法企及動物的攻擊防御能力，于是粗糙的石塊和木棒成為伸長肢體、借物打物的狩獵工具。”［3］在持續的搏斗中，這些工具成為武術兵器的雛形。如繩鏢的起源可追溯到原始時代的漁獵工具，有學者指出:“新石器早、中期的石魚鏢、骨魚叉同現在的繩鏢結構功能非常相似。……可見，繩鏢是從原始的石魚鏢、骨魚叉發展演變而來的。［4］”

1．2工具的衍生

原始工具很難區分是生活用具或是狩獵采集工具，在社會分工單一化的原始社會，兵器和工具本就是一體的。工具越精良，狩獵的成果越豐富;生活資料的豐富使人們能有更多的精力來改造工具，在二者的利好循環中，專門用于攻擊和防御的工具逐漸分化出來———兵器，終于促使了人類和動物二元關系的強弱換位。“主體使用中介加工工具，即用工具加工工具，考古學證明只有人類才能。”［5］從單純的木材工具到鋒利和圓潤的石塊，再到石塊和木棍的結合，原始工具逐漸適應了人體工程學的原理，更加便利于生產采集過程。人類的發展始終伴隨著工具的改良，在社會分工單一化的原始社會，兵器和工具本就是一體的。在我國各地的巖石壁畫中常有關于原始人類手持棍棒、弓箭狩獵的場面描繪。北京人遺址中發現了數以萬計的石器，主要有砍砸器，石球，石錐，制造加工比較精細，形式也比較固定。距今10萬年前的丁村人也有砍砸器、削刮器、石球等石器工具。丁村遺址中留下的石球，一部分被認為是用于制造“拌獸索”。［6］周代出現了以虎、熊、豹、麇頭為箭靶練習射箭技術的場所。逃離原始社會后，人類被土地的穩定性所束縛，勞作的生產工具和生活工具成為必備之物，在狩獵成為副業之后，抵御異族的入侵是安全生產的第一要務，居安思危才是民族、國家安全的長久之計，因而，對于生產、生活、休閑和安全的考慮，兵器再一次和工具融合在一起，“平時是生產工具，戰事或習武時就是兵器:如鐵鎬、鐵鍬、鐵鏟、斧頭、鍘刀、金剛鑿、奪命釬等。”［7］生活工具有板凳、扁擔、剪刀、掃帚、算盤等;休閑工具有鐵煙袋、拂塵、狀元筆、鐵硯臺等。

1．3兵器的獨立

春秋時期的管仲提出了四民分業定居論，把百姓分成士、農、工、商四類群體，社會的進步造就了職業群體分工的精細化，職業鏢師、軍人、武士、俠、軍旅武術家等武術從業者出現了，所謂武術從業者“就是指從事與武術相關的職業或行業的人員，換句話說，武術從業者就是指，靠武術吃飯的人員。”［8］在武術兵器的使用者和制造者相互印證的發展過程中，兵器終于從工具獨立出來成為武術從業者這一特殊群體的制敵工具，而不再具備生產工具的功能。相反，在生產工具中，部分工具依然保留了兵器的功能，今天在部分地區依然能夠看到用板凳作為拳術練習的日常生活、生產工具。付文生指出族群豐富了兵器的功能，“個人所承擔的職責也逐步出現了不同的分工，武器的運用及其功能逐漸多樣化，投、射、砍、扎、拖、拉等技能逐步形成并完善。”［9］實際上，在作為族群擴大化的專門防衛人員———軍隊中，軍種的單一化使兵器呈現出功能的專門化:鉤鐮槍專門砍殺騎兵的馬蹄，藤甲兵左手持藤甲，右手持長矛，攻防兼備、各司一職。

1．4兵器的消逝

在兵器發展壯大后的人類歷史中，動物逐漸被馴化而從深山老林進入家庭成為牲畜家禽，曾經師從于動物的兵器愈發找不到敵對的對象，終于，人們手中的兵器對向了人類自己。作為私斗的人類自身的脆弱和單一顯然不需紛繁復雜的兵器，作為肢體延長的兵器依然存在，但已是“不外乎刀、槍、劍、棍”，曾經的奇門兵器只能作為藝術的表演在舞臺上搏人眼球。此外，在近代我國經歷的兩次鴉片戰爭刺激下，在義和團“刀槍不入”的鬧劇下，世界列強的堅船利炮、槍子火器徹底埋葬了搏殺千年的武術兵器。

2武術兵器的文化生產

在武術兵器的開支散葉過程中，就其幾何形狀來看，有直線、丫形、圓形、球形、弧形;從仿生來看，有叉形、鉗形、爪形、鑷形、掌形、甲殼形、刺猬形等;從生活化來看，日常工具如傘、梳子、手鐲、鋤頭等皆可在必要時化作兵器應敵。但是筆者認為作為獨立出來的兵器應該區別于生產、生活所用的工具，不能混為一談，如飛蝗石顯然無法等同于普通的石頭。戴國斌認為“武術也從動物界汲取原料進行文化生產。”［10］并進一步指出其兩種生產方式:象形性生產和會意性生產。同樣，筆者也認為兵器的文化生產過程中也存在早期對動物尖牙利爪的簡單模仿到后來兵器的象形取義生產。

2．1仿生生產

武術兵器對動物的模仿具備了仿生學的特點，為此后兵器的精密和繁榮奠定了基礎。原始的動物模仿、有意識的仿生，是武術兵器進化的兩個不同階段。“學習自然界的現象作為技術創新的模式”，是兵器由初級向高級進階的必然階段，如早期模仿的簡單爪形兵器而演變的更加精妙的飛爪、飛撓、飛鉤等，在“爪牙之利”的基礎上具備了放長擊遠的功能。隨著人類冶金技術和制造業的成熟，兵器的仿生更加便利起來，成就了中國武術兵器的瑰麗奇觀。兵器的繁多也反映出先人們對自身生存環境的高度關注和細致觀察:對待不同的動物使用不同的兵器。從而使兵器的分類更加詳細，有長器械、短器械、軟器械、雙器械;有帶鉤的、帶刺的、帶尖的、帶刀的、有明的、暗的;有攻的、防的;有打的、殺的、擊的、射的、擋的。古代武術中素有十八般兵器之稱，2002年洛陽民間武術家史洛生［7］廣泛搜集資料自行設計還原了各種武術兵器共計5大類、18般、36系列、72科目、350余種、580件兵器，從兵器實物來看，相當部分與野獸猛禽的仿生有關，如模仿尖牙的狼牙棒，模仿鷹爪的飛爪，模仿雞爪的雞爪陰陽銳，在模仿龜殼的盾牌中，為了取得震懾敵方的視覺效果常刻有猛禽野獸繪畫如龍頭盾牌、獅頭盾牌、虎頭盾牌等。從這些兵器的創新中，動物原始的尖牙利爪被交叉起來，使之具備了“一專多能”或者“多能一專”的特點。總之，仿生學在武術兵器生產中的廣泛應用，使兵器的發展走進了快車道，梅花針、鐵蒺藜、虎尾鞭、蛇形劍、柳葉刀等兵器紛至沓來，一時間琳瑯滿目。“擬百獸之形，樹武林百家”，在一定程度上，兵器生產的多樣性反映了武術生產的繁榮。

2．2象形取義

古人創器，必有一義。在武術兵器的進一步發展中，逐漸脫離仿生的范疇，進入象形取義的階段，即兵器在仿生的基礎上更進一步。如兵器與藝術的結合，形成了杜甫詩句中的舞動的“公孫大娘劍器”，兵器與個人喜好結合形成了獨門兵器等。武術兵器經過原始工具、模仿、仿生到象形取義，終于走進了人類自我想象的大海，兵器從專門的對敵器物走進了日常的生活體驗中。繪畫用的筆，婦女使用的宮天梳，僧、道使用的念珠、拂塵、木魚，掌柜使用的鐵算盤、金錢等無一不可成為武術兵器。總之，各行各業中都有自己的武器儲備，兵器的文化生產已經模糊了界限。由于外形和功能的不同，兵器的意義也固定下來。槍似游龍，劍似飛鳳;殺人刀，活人劍;刀走黑，劍走青等武術諺語即為此意。象形取義是對模仿的進一步想象和創造，而模仿已經跳出對生物的原始仿生，可以是對圖騰或自然萬物的想象。因為想象的無窮無盡，武術兵器逐漸從制敵工具中分化開來，根據各自的精神體驗形成獨門兵器，就常見的刀而言，有戒刀、環首刀、春秋大刀、柳葉刀、鬼頭刀、斬馬刀、雁翅刀、苗刀、藏刀、破風刀、樸刀等。作為肢體延伸的獨門兵器被使用者傾進了情感，以身器合一，“劍在人在，劍去人亡”為最高境界。

2．2．1互補之用

在古代將士的兵器佩戴中，常有長兵器和短兵器的搭配組合，如弓箭用于攻擊遠距離的敵人，長槍用于騎兵作戰，而短刀則用于貼身作戰。并非所有的兵器都用于直接的攻擊對手，實際上很多兵器都是用來輔助使用的，如“射人先射馬”，對敵人坐騎的有效攻擊等于釜底抽薪，卸去了對手的得力助手，然而用弓箭作為攻擊的兵器很容易被對手發現而失去效用，所以，絆馬索、鉤鐮槍等隱蔽專用的兵器被設計出來以配合其他兵器的使用，在《水滸傳》和《說岳全傳》專門有提到關于鉤鐮槍的使用。徐寧便教眾軍道:“但凡馬上使這般軍器，就腰胯里做步上來，上中七路，三鉤四撥，一搠一分，共使九個變法。若是步行使這鉤鐮槍，亦最得用。先使人步四撥，蕩開門戶;十二步一變;十六步大轉臼。分鉤鐮搠繳二十四步，挪上攢下，鉤東撥西;三十六步，渾身蓋護，奪硬斗強。此是‘鉤鐮槍正法’。”在民間流傳的十八般兵器中，實為9長9短的兵器組合，槍、戟、棍、鉞、叉、鐺、鉤、槊、環為長兵器，而刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、棒、杵為短兵器，單兵作戰或者陣戰中，長兵和短兵是使用者的標配，需要“遠拳、近肘、貼身摔”的攻擊防守理念;而在生物界，大小動物之間的共生現象并不少見，如犀牛和犀牛鳥之間的互惠合作。《三國演義》中，馬超善用長槍，隨身攜帶的銅錘則為配合槍的使用，“賺張飛趕來，暗掣銅錘在手，扭回身覷著張飛便打將來”［11］。

2．2．2生克之用

在中國的成語中很多與兵器有關，如自相矛盾、明槍易躲，暗箭難防、刻舟求劍、刀光劍影、草船借箭等，這些成語的生成背后隱藏了無數的搏殺和生存的智慧。很多兵器并不具備通用價值，但卻是為其他兵器而生，以作生克之用。從李小龍的獨門兵器———雙節棍往前追溯，有虎尾鞭、梢子棍、連枷棍、三節棍等類似兵器，我們無從知曉李小龍創造雙節棍的原型，但是這些通過鏈接而成的兵器可以在遇到防護時改變運行軌跡而對敵人進行打擊。如宋代流行的連枷棍的主要功用“是對付已經攀登到城頭的敵兵———利用連枷結構上的特點，打擊敵人露出垛口的手和頭。［12］”同樣，梢子棍和三節棍是為了通過連枷結構打擊躲在盾牌后面的敵人。當然，作為生克之用的兵器，一旦一方消失，則另一方也失去了存在的歷史場域。

2．2．3藝術傾向

中國文化善于將一切技術化的東西藝術化，藝術化的東西往往會有著華而不實的通病，這對原始社會中人類的狩獵采集以及封建社會“開大仗”的軍事武術而言是一種致命的傾向。兵器的發展亦是如此，在目前已知的數百種兵器中，多數兵器被稱之為奇門兵器，屬于特定時期、特殊人群的特殊使用，并不具通用價值。實際上，各類兵器中真正具有完整技術形態和理論的，“不外刀、槍、劍、棍四種而已”。［13］舊石器發展出光滑、平整、圓潤、美觀的新石器，在造型上具有直線和弧線等形式。新舊兩種石器的形式實際上為以后武術兵器的發展提供了兩種方向:以尖刃為主要攻擊方式的兵器(如刀、劍、槍等);以重量砸擊為主要攻擊方式的鈍器(鐵錘、鐵棍等);從原始人類舊石器時代“好用即美”到新石器時代“好看即美”的形式轉變過程中，人類對美的形式不斷總結提煉:對稱、和諧、比例、韻律等“美的形式”被固定下來，這為以后武術兵器的美化發展奠定了早期的形式美學基礎。學者劉驍純認為:“制造工具的行為是推動動物快感向人類美感轉化的原始動力，它打開了一些列的轉化過程的閘門，并使一系列的轉化成為可能。”［14］從兵器的外形來看，直線造型的兵器較為常見而且常用，曲線造型的兵器如波狀線、蛇形線，常見的形狀有彎鉤形(如虎頭雙鉤、鉤鐮槍、鉤鐮劍)、半月形(如月牙鏟、斧頭、刀)、拱形(如鴛鴦鉞、弓、弩、盾牌)、蛇形(如蛇形劍、蛇矛)較為少用，它們的特點為柔和圓潤，舒展流暢。黑格爾認為人有一種“外在事物上面刻下他自己內心生活的烙印……實現他自己的沖動”［15］。在造型藝術上，由于波形曲線方向多變，空間立體感強，具備美學和一定實用價值，為奇門兵器的存在保有了獨有的空間。近代以來，工業化技術的飛速發展，使兵器的制作早已脫離手工作坊的原始狀態，工藝設計師為了機械上的造型美感，常在兵器上加上波狀曲線的形式，如在劍脊、刀背、槍頭等處刻上一條曲線槽以顯示曲線的造型美感。而在一些特殊含義的兵器中，則會有特殊的造型，如象征天子權力的尚方寶劍劍身雕刻的龍紋圖案。1965年在湖北江陵望山1號墓出土越王勾踐劍做工精美、犀利異常，具有清晰的紋理，被稱之為“天下第一劍”。

2．2．4融合貫通

隨著人們對兵器的進一步熟練，兵器生產的象形取義更進一步，出現了外形和內涵的融合現象。以大槍聞名而被稱為“大槍劉”的八卦掌名家劉德寬，在一次押鏢途中，“遇一張姓長者善使大戟，幾經周折，終得其藝，后把六合大槍和方天畫戟融合為一，使槍中有戟、戟中有槍，終成大家。［16］”劉德寬在對槍和戟的綜合性創造中，并非生產出一種新的兵器形式，而是在大槍技法的基礎上融入了方天畫戟的技法。至此，象形取義的兵器生產達到了前所未有的高度:兵器的生成已經不再需要外形上的相似，僅取其義而使其大象無形。從這一意義而言，奇門兵器的精簡和消失是不可避免的，因為“不外乎刀槍劍棍”的兵器已經可以取代部分兵器的功能和技法。

3武術兵器的材料進化

作為生物和文化交融的產物，兵器一直受到時間、空間和各種力量的交互影響。馬克思指出:“勞動者沒有自然，沒有感性外部世界就不能創造什么。感性的外部世界是材料，他的勞動在材料上實現自己，在材料里進行活動，從材料里面并且利用材料進行生產。［17］”按照兵器的材料分類，一般分為石兵(石器)、銅兵(青銅器)和鐵兵三類。在銅兵出現之前，石器、木材、骨器是兵器的主要原材料，銅的出現取代了石器，但是銅的材質韌性以及強度差強人意，所以，當鐵的冶煉技術提升時，鐵兵完全替代了銅兵;而在不同的地域，由于鐵礦石的碳含量和淬煉水質的不盡相同，所冶煉出的材質也各有所長，從而也會影響兵器的造型和用途;此外，因為軍事的不同用途以及戰爭所處地理位置影響的騎兵、步兵、車戰、海戰等條件的影響，兵器材料的采用與選擇也會有所變化。

4結語

部分冷兵器在今天的戰場上作為特種作戰被保留了下來，大部分兵器在日常的生活中僅作為表演、健身、休閑、美觀的器材被人們使用。今天，我們無法像古人一樣揮舞著長槍短劍殺敵制勝，但是依然可以效仿古人聞雞起舞以健身心，也可以從武術賽場上虛擬的刀光劍影中回味先人的金戈鐵馬和中國武術兵器曾經的輝煌時代。對中國武術兵器的歷史緣起和文化生產進行梳理，有助于了解博大精深的兵器文化存在以及在今天的意義。

作者：侯勝川 單位：閩江學院體育教學部

參考文獻:

［1］戴國斌．劍的文化傳記［J］．體育與科學，2009，30(5):11－14．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1995:383．

［3］侯勝川，林立．中國武術發展的視覺范式研究［J］．沈陽體育學院學報，2015，34(2):131．

［4］王宏強．武林“鬼兵”———繩鏢［J］．中華武術，2015(3):68．

［5］王菊生．造型藝術原理［M］．哈爾濱:黑龍江美術出版社，2011:13．

［6］邱丕相．中國武術史［M］．北京:高等教育出版社，2008:10．

［7］史洛生．武術兵器的造型、名稱與文化現象淺析［J］．中華武術，2004(7):30．

［8］唐芒果．明清時期武術從業者群體研究［J］．武漢體育學院學報，2014，29(7):47．

［9］付文生．武術之現象學論繹［D］．上海:上海體育學院博士學位論文，2009:30．

［10］戴國斌．武術的仿生性生產［J］．上海體育學院學報，2009，33(6):6．

［11］羅貫中．三國演義［M］．北京:中國文史出版社，2005:327．

［12］馬明達．說劍叢稿［M］．蘭州:蘭州大學出版社，2000:192．

［13］徐紀．中國武術論叢［M］．臺灣華聯出版社，1987:17．

［14］劉驍純．從動物快感到人類美感［M］．濟南:山東文藝出版社，1986:104．

［15］黑格爾．美學(第一卷)［M］．北京:商務印書館，1979:39．

［16］張大為．武林掌故［M］．北京:當代中國出版社，2013:121．

［17］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第41卷)［M］．北京:人民出版社，1995:139．