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一、裕固族音樂(lè)的歷史淵源

裕固族音樂(lè)史就是裕固族的形成與發(fā)展史。裕固族音樂(lè)伴隨著裕固族歷史而生，伴隨著歷史的變遷而流變。考察研究音樂(lè)必須深入了解孕育它的歷史文化和社會(huì)環(huán)境。縱觀諸多學(xué)者對(duì)裕固族族源歷史的探究，可以梳理出以下歷史和音樂(lè)發(fā)展脈絡(luò)。裕固族族源可以追溯到戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期我國(guó)北方的游牧民族“丁零”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所編印的《裕固族簡(jiǎn)史》中說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期的敕勒人傳唱的《敕勒歌》，就是裕固族先民敕勒人的民歌。裕固族的先民回鶻人在漢唐時(shí)期就生活在蒙古高原上，馬背上的民族過(guò)著游牧生活。唐武后時(shí)(公元684年—公元740年)一部分回鶻人就從蒙古高原遷徙到河西走廊。公元744年，回鶻人建立回鶻汗國(guó)(公元744年—公元840年)稱霸漠北近百年，回鶻音樂(lè)文化在整個(gè)回鶻汗國(guó)文化史上具有重要的地位。回鶻汗國(guó)居地在漠北蒙古高原，別支在天山和甘涼之間，甘涼一帶的回鶻后來(lái)逐漸發(fā)展成回鶻主要的一支“甘州回鶻”。

據(jù)《舊唐書(shū)•回紇傳》記載，回鶻汗國(guó)是政治穩(wěn)定，軍事強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮的漠北大國(guó)。據(jù)土耳其學(xué)者依不拉音•卡菲蘇的《突厥民族文化》記載，回鶻汗國(guó)有掌管宮廷禮樂(lè)的禮贊大臣，負(fù)責(zé)給達(dá)官貴人演奏宮廷禮儀音樂(lè)。還有稱之為“吐黑”的鼓吹號(hào)角演奏的鼓吹軍樂(lè)、民間的娛樂(lè)音樂(lè)和薩滿教誦經(jīng)唱調(diào)等。由此可知漠北回鶻汗國(guó)的音樂(lè)由宮廷禮樂(lè)、民間娛樂(lè)音樂(lè)和宗教音樂(lè)等構(gòu)成。臺(tái)灣學(xué)者劉義棠的《維吾爾研究》中介紹:“回鶻對(duì)歌舞甚感興趣，歷史亦甚悠久，無(wú)論音樂(lè)、舞蹈、歌唱、鼓樂(lè)、馬戲、羊戲、雜技以及園戲等，無(wú)一不屬其所好。”根據(jù)《新唐書(shū)》記述，回鶻可汗喜歡樂(lè)舞，樂(lè)舞是宮廷禮樂(lè)的主要形式之一。唐代流行于宮廷、民間的回鶻馬舞《傾杯樂(lè)》以及舞者戴獸形面具的樂(lè)舞，顯示了漠北回鶻游牧生活中以馬為道具編排歌舞的游牧文化和古老圖騰崇拜的歷史遺韻(1900年5月26日敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的《敦煌曲譜》中抄有用半字譜的《傾杯樂(lè)》)。

宋人王延德在《使高昌記》中記載到:回鶻“樂(lè)多琵琶，箜篌”“民好游賞，行必抱樂(lè)器”。據(jù)學(xué)者考證，從回鶻勃興之唐、五代時(shí)期，回鶻通過(guò)聯(lián)姻通婚的手段力求與中原保持友好的關(guān)系，為回鶻與中原的文化交流奠定了歷史基礎(chǔ)，尤其是音樂(lè)文化，在和親的過(guò)程中以禮物的形式互相贈(zèng)予的樂(lè)人、樂(lè)工和樂(lè)器等文化載體，為漠北與中原音樂(lè)文化的交流融合起到了積極作用。羅藝峰在《中國(guó)西部音樂(lè)論———生成與前景》中說(shuō)到:通婚是一種最為徹底的文化融合形式。通婚不僅繁榮了中原文化，為中原文化注入了新鮮與活力，也極大地影響了回鶻的音樂(lè)文化。公元840年，由于連年的自然災(zāi)害和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，回鶻汗國(guó)被黠戛斯所滅被迫西遷，其中的一支遷移到河西走廊甘州(今張掖)，史稱“甘州回鶻”或“河西回鶻”。西遷后的回鶻主要使用回鶻文，宗教信仰方面，在遷徙和民族融合過(guò)程中受多重宗教因素的影響，信仰過(guò)薩滿教、摩尼教、佛教等。十一世紀(jì)，“甘州回鶻”被西夏所滅，一部分部落退居沙州(今敦煌)以南，稱“撒里畏兀兒”。十四世紀(jì)中葉以后，“撒里畏兀兒”人逐步和一部分蒙古人融合，形成了今天自稱“堯乎爾”的裕固族。明朝中葉裕固族陸續(xù)東遷進(jìn)入嘉峪關(guān)，史稱“入關(guān)”，主要居住在以“肅州”為中心的河西走廊中段的山區(qū)和川區(qū)。從以上史料可以看出:

(一)回鶻人傳統(tǒng)音樂(lè)種類齊全，尤其是樂(lè)舞和鼓吹樂(lè)比較發(fā)達(dá)，這是中原和西域文化交流融合的結(jié)果。隋唐時(shí)期的七部樂(lè)、十部樂(lè)等歌舞伎樂(lè)比較發(fā)達(dá)，在唐代宮廷和西域通過(guò)和親、聯(lián)姻以及賈商經(jīng)貿(mào)交易過(guò)程中樂(lè)器、樂(lè)舞、樂(lè)人、樂(lè)工之間的交流勢(shì)必會(huì)使得漢樂(lè)與西域音樂(lè)交流更加便利和頻繁，使得雙方在音樂(lè)的繁榮發(fā)展上取得“雙贏”。作為裕固族先民的回鶻人，在音樂(lè)的交流的過(guò)程中，樂(lè)器、樂(lè)舞的繁榮是必然的。

(二)回鶻人常用的民族樂(lè)器有琵琶、箜篌等彈撥弦樂(lè)。

(三)回鶻人喜好歌舞，常以草原牲畜為道具編排樂(lè)舞，有時(shí)戴動(dòng)物面具表演，充分說(shuō)明草原文化和圖騰崇拜(崇拜狼纛是北方游牧民族共同的特征)在回鶻人生活中占據(jù)重要地位并成為漠北回鶻人游牧文化的重要組成部分。

(四)回鶻人已經(jīng)掌握了音樂(lè)記譜法———半字譜。回鶻人的《傾杯樂(lè)》就是用半字譜記載的。雖然游牧民族音樂(lè)文化大多是口傳文化，尤其是在時(shí)間中展現(xiàn)的音只是一個(gè)時(shí)間過(guò)程，但是他們已經(jīng)有將沒(méi)有語(yǔ)義性和視覺(jué)性的音樂(lè)用字譜的形式進(jìn)行記載，這是音樂(lè)發(fā)展史上的一大進(jìn)步。當(dāng)然這種記譜法是中原還是回鶻人譜寫(xiě)無(wú)從考證，但就記譜法所記載的回鶻樂(lè)舞半字譜給我們留下了研究回鶻音樂(lè)的重要史料。

(五)甘州回鶻音樂(lè)文化，主要是在漠北回鶻音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，吸收中原漢族音樂(lè)文化、佛教音樂(lè)文化、周邊少數(shù)民族如藏族等音樂(lè)文化逐步形成的，交流與融合是其音樂(lè)文化形成的主要方式和特點(diǎn)。

值得思考的是:漠北回鶻人與中原文化交流的過(guò)程中，音樂(lè)文化得到了繁榮和發(fā)展，為什么那么多的承載音樂(lè)文化的樂(lè)器沒(méi)有傳承下來(lái)，純器樂(lè)體裁的樂(lè)舞也沒(méi)有流傳下來(lái)，流傳下來(lái)的卻只有傳統(tǒng)民歌?筆者認(rèn)為:民族文化作為一個(gè)民族有別于其他民族的文化符號(hào)，是民族的生命所在。一個(gè)民族創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果隨著戰(zhàn)亂、民族遷徙和時(shí)間的流逝是最易消失的，而社會(huì)制度、宗教信仰、價(jià)值體系、文化傳統(tǒng)、民族精神是保存得最長(zhǎng)久的。因?yàn)榫竦臇|西蘊(yùn)藏在民族的血液之中，會(huì)在民族的記憶中烙下深深的印記。傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念、民族精神、價(jià)值認(rèn)同是一個(gè)民族之所以成為一個(gè)民族的根本所在，民族的消失不以物質(zhì)成果的消失或人群、種族的消失而消失，至關(guān)重要的是民族文化的消失。作為裕固族世代口傳的傳統(tǒng)民歌，不以物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的繁榮或蕭條而消失，作為物質(zhì)文明成果的實(shí)物性樂(lè)器可能會(huì)隨著環(huán)境的變化而逐漸消亡，作為樂(lè)器演奏的樂(lè)舞音樂(lè)的消亡也在情理之中。現(xiàn)在，裕固族在挖掘和拯救民族音樂(lè)之傳統(tǒng)樂(lè)器方面，復(fù)古的天鵝琴(雖然有民間傳說(shuō)故事《天鵝琴》對(duì)天鵝的崇拜)、牛角鼓有沒(méi)有歷史遺跡和淵源是值得考證的，但是有這種意識(shí)和行為，對(duì)于裕固族音樂(lè)文化的挖掘和拯救已是難能可貴了。我們不妨復(fù)古一批箜篌、鼓吹號(hào)角等民族樂(lè)器，或者根據(jù)史料記載創(chuàng)編一批裕固族樂(lè)舞，根據(jù)傳統(tǒng)民歌創(chuàng)作一批具有裕固文化特色的器樂(lè)作品，以深入挖掘裕固族音樂(lè)的其他形式和品種。突破單一的研究裕固族民歌的局面，是值得我們?cè)９套宓貐^(qū)政府部門和音樂(lè)文化研究者思考的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。

二、裕固族音樂(lè)的生存環(huán)境

世界文化是多元發(fā)展的，創(chuàng)造文化的是人。人的生存環(huán)境包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境，生活在不同環(huán)境中，就會(huì)有不同的文化。不同的社會(huì)制度，不同的民族，不同的生存環(huán)境會(huì)造就不同的音樂(lè)文化。裕固族音樂(lè)，現(xiàn)在主要指的是民歌。傳統(tǒng)音樂(lè)應(yīng)該包含民歌、歌舞音樂(lè)、器樂(lè)、戲曲音樂(lè)、曲藝唱調(diào)等品種。

(一)自然環(huán)境

裕固族從游牧狩獵到游牧、半農(nóng)半牧的過(guò)渡就是由生存的自然環(huán)境形成的，草原游牧文化有別于農(nóng)耕文化，高原文化有別于平原文化。有什么樣的生存環(huán)境就造就什么樣的文化景觀。以游牧狩獵為主的部落和民族，其文化注定受其生活的生態(tài)環(huán)境、自然條件和物質(zhì)條件的影響和制約，這從裕固族的敘事詩(shī)、神話故事等文化文本中就可以看到:一定的文化受制于孕育它的自然環(huán)境。在音樂(lè)上也是如此，游牧環(huán)境會(huì)產(chǎn)生牧歌，山地環(huán)境會(huì)產(chǎn)生山歌，沿海居民會(huì)唱漁歌，江南水鄉(xiāng)會(huì)唱采桑歌等等。裕固族也一樣，生活在大山深處的牧民歌聲高亢、奔放，生活在平坦草原的牧民歌聲柔和、嘹亮，生活在農(nóng)耕區(qū)的裕固人的歌聲又受農(nóng)耕文化的影響而又平緩、深沉等。

(二)社會(huì)環(huán)境

裕固族先民如果從唐代時(shí)期漠北回鶻汗國(guó)算起，有近一千二百多年的歷史。在這段歷史中，裕固族從形成到東遷“入關(guān)”發(fā)展到現(xiàn)在，裕固人生活在不斷遷徙和動(dòng)蕩的歷史和社會(huì)環(huán)境之中，他們的民族文化在遷徙過(guò)程中部分保留了先民的回鶻文化，部分在遷徙過(guò)程中逐漸遺失，部分在與其他民族融合的過(guò)程中逐漸形成了新的文化。裕固族的歷史敘事歌《西至哈至》講述了裕固族顛沛流離的東遷歷史，敘事歌《黃黛琛》講述了封建倫理對(duì)青年人愛(ài)情的迫害，《薩那瑪珂》講述了裕固族女英雄在民族東遷過(guò)程中的英雄事跡，就是社會(huì)環(huán)境作用于音樂(lè)的結(jié)果。裕固族文學(xué)中也可以看出社會(huì)環(huán)境對(duì)文化的作用和影響，社會(huì)環(huán)境是裕固族音樂(lè)文化賴以生存的土壤。

(三)人文環(huán)境

裕固族在遷徙和融合過(guò)程中，與漢族、藏族、蒙古族等民族接觸和交往頻繁，都沒(méi)有離開(kāi)古絲綢之路賈商云集之地，生產(chǎn)、交通、商業(yè)的發(fā)展，必定會(huì)促進(jìn)裕固族文化的多樣化發(fā)展;與多民族交往，宗教文化和語(yǔ)言也受到了大的影響，宗教方面薩滿教與佛教并存，語(yǔ)言使用方面東部裕固語(yǔ)—西部裕固語(yǔ)、東部裕固語(yǔ)—漢語(yǔ)、東部裕固語(yǔ)—藏語(yǔ)、西部裕固語(yǔ)—漢語(yǔ)兼通人和漢語(yǔ)單語(yǔ)人多樣并存，客觀上造就了裕固族文化具有多元復(fù)合型的特點(diǎn)。反映在音樂(lè)文化上，既保留了回鶻音樂(lè)的若干音調(diào)特點(diǎn)、節(jié)奏形態(tài)和旋律發(fā)展手法，又吸收了蒙古族、藏族、漢族的音樂(lè)特色，使得裕固族音樂(lè)既有其鮮活的本民族音樂(lè)特色，又有吸收其他民族音樂(lè)逐漸形成自己特點(diǎn)的復(fù)合型音樂(lè)風(fēng)格，但是本民族特色占主導(dǎo)地位。也就是說(shuō)，裕固族音樂(lè)是“我”而非“他”的標(biāo)志是由本民族音樂(lè)的特色決定的。

三、裕固族文化中的音樂(lè)文化

研究裕固族文化之前，首先得弄清楚什么是文化?泰勒認(rèn)為:“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、宗教、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”梁漱溟認(rèn)為“文化非別的，乃是人類生活的樣法。”斯塔姆勒認(rèn)為“文化不外是在正常的途徑上發(fā)展的人類的能力。”蔡元培指出“文化是人生發(fā)展的狀況。”等等。綜上所述，文化是一種能力，是一種精神，是一種習(xí)慣，是一種觀念和價(jià)值取向，是人的行為和人所創(chuàng)造的一切成果構(gòu)成的綜合體。文化為裕固族創(chuàng)造了民族特性，給裕固族打上了深深的個(gè)性烙印。裕固族文化從她誕生到現(xiàn)在，都是在不斷交流、吸納、融合和創(chuàng)新的過(guò)程中發(fā)展，這從裕固族東遷入關(guān)過(guò)程中與其他民族的交流、融合中可以窺探到。裕固族學(xué)者巴戰(zhàn)龍講到:“裕固族文化研究是一個(gè)開(kāi)放的研究領(lǐng)域，這是由它的研究對(duì)象———裕固族文化的復(fù)雜性決定的。裕固族文化是一種在突厥文化、蒙古文化、藏文化和漢文化的接觸地帶形成的復(fù)合型文化。”

洛秦說(shuō):“音符是記錄音樂(lè)的符號(hào)，曲式調(diào)性是構(gòu)建音樂(lè)的手段，聲音也只是音樂(lè)的載體，而音樂(lè)的真正源泉是人和他的文化。不同地域有不同的音樂(lè)，不同時(shí)期有不同的音樂(lè)，那都是因?yàn)椴煌臅r(shí)間和空間經(jīng)緯中的不同文化所致。”裕固族音樂(lè)作為裕固族文化構(gòu)成部分之一，它所蘊(yùn)涵的民族文化是認(rèn)識(shí)和了解裕固族民族、認(rèn)識(shí)裕固人本身的一把鑰匙。以裕固族《搟氈歌》為例:“搟氈歌”是裕固族的一首傳統(tǒng)勞動(dòng)歌曲，與其說(shuō)它是一首勞動(dòng)歌曲，不如說(shuō)它是裕固族人在勞動(dòng)———搟氈過(guò)程中為統(tǒng)一搟氈節(jié)奏而進(jìn)行的節(jié)奏律動(dòng)。因?yàn)橹袊?guó)的詩(shī)與歌是不分家的，這首歌曲的歌詞是沒(méi)有實(shí)際意義的虛詞———象聲詞，沒(méi)有詩(shī)的韻律，有的只是一種節(jié)奏的律動(dòng)。大部分歌曲具有審美和娛樂(lè)等功能，而《搟氈歌》只有實(shí)用功能，這是任何原始藝術(shù)的特點(diǎn)。從它的實(shí)用功能中可以看出裕固人的生產(chǎn)生活方式，它的諸如節(jié)奏特點(diǎn)、旋律手法、調(diào)式調(diào)性等的藝術(shù)價(jià)值是我們研究裕固族音樂(lè)的人給它強(qiáng)加的，對(duì)于裕固人來(lái)說(shuō)，這種節(jié)奏可能會(huì)因時(shí)因地因人而變化的，不固定的。我們都知道，歌曲的調(diào)式必須有調(diào)式意義的音階構(gòu)成，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音記譜進(jìn)行音樂(lè)形態(tài)分析:這首歌曲由A、B、C、D、G、五個(gè)音構(gòu)成的單一樂(lè)句不斷循環(huán)重復(fù)的單樂(lè)段結(jié)構(gòu);節(jié)奏是前十六后八分音符和前十六后八分休止符的組合，節(jié)奏循環(huán)重復(fù)具有很強(qiáng)的動(dòng)力;唱詞是循環(huán)重復(fù)的沒(méi)有實(shí)際意義的虛詞;調(diào)式可以排列成加變宮的A羽調(diào)式，也可以排列成缺羽音的A商調(diào)式。歌曲的節(jié)奏意義和實(shí)用功能大于它的審美功能和意義，調(diào)式的不固定性說(shuō)明了歌曲沒(méi)有典型的調(diào)式功能，與其說(shuō)調(diào)式不固定，不如說(shuō)歌曲本身就沒(méi)有必要去牽強(qiáng)的分析它的音樂(lè)形態(tài)之美，它的美對(duì)于裕固人來(lái)講是實(shí)用性，是統(tǒng)一搟氈的節(jié)奏，互相配合完成搟氈這一勞動(dòng)行為。所以，《搟氈歌》背后所蘊(yùn)涵的文化是裕固人用音樂(lè)節(jié)奏來(lái)維系生產(chǎn)、生活的一種行為方式。這種行為方式是自給自足的“生計(jì)經(jīng)濟(jì)”下的產(chǎn)物，它與一定的社會(huì)制度、生活方式和生產(chǎn)方式相結(jié)合，是草原游牧民族的一種生存文化。

再以《戴頭面歌》為例:這首歌曲是裕固族姑娘在出嫁前由舅舅主持佩戴頭面儀式時(shí)演唱的習(xí)俗歌曲。從這首歌曲中我們可以洞悉到許多裕固族特有的文化含義和象征意義。首先，“帳房戴頭婚”是裕固族古老婚制的遺俗;其次，由舅舅主持戴頭面儀式、唱《戴頭面歌》是裕固族“舅權(quán)”在婚禮中的具體體現(xiàn);再次，戴頭面是裕固族姑娘由少女向已婚婦女過(guò)渡的標(biāo)志，最重要意義是象征著裕固族姑娘人生的成長(zhǎng)過(guò)程，象征著裕固婦女人生角色的轉(zhuǎn)變。裕固族婚禮習(xí)俗歌和裕固人成長(zhǎng)的種種儀式用音樂(lè)敘事的形式來(lái)表達(dá)，并形成一種嚴(yán)格的程式，是裕固族傳統(tǒng)文化的積淀，是裕固族文化中音樂(lè)文化在婚俗文化中的具體體現(xiàn)。人是音樂(lè)的主體，研究音樂(lè)是為了了解創(chuàng)造它的人的思想和行為以及背后深層次的文化。美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家梅里亞姆提出了音樂(lè)人類學(xué)研究的三分模式:概念→行為→音樂(lè)。人有什么樣的概念和思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為方式，有什么樣的行為方式就會(huì)創(chuàng)造出什么樣的音樂(lè)。反過(guò)來(lái)講，有什么樣的音樂(lè)，就會(huì)演繹出創(chuàng)造它的人的行為，什么樣的行為方式會(huì)演繹出人具有的概念和思想。對(duì)于裕固族音樂(lè)來(lái)講，我們要從現(xiàn)存的音樂(lè)中去研究和分析裕固人的概念和思想，從而以人類學(xué)的角度去理解人和他所創(chuàng)造的文化。

四、裕固族音樂(lè)繼承與發(fā)展問(wèn)題之思考

(一)開(kāi)發(fā)裕固族原生態(tài)民歌資源

音樂(lè)文化的流變是相對(duì)的，而它的繼承與發(fā)展是永恒的、絕對(duì)的。古今中外，凡是好的文藝作品都離不開(kāi)“民族”這個(gè)根本。膾炙人口的文藝作品，只有扎根于民族的土壤，充分吸收民族文化的養(yǎng)料，才能立于不敗之地。裕固族傳統(tǒng)民歌，就是裕固族音樂(lè)創(chuàng)作的根本。如何開(kāi)發(fā)和利用好裕固族文化資源，是裕固族音樂(lè)繁榮發(fā)展的根本所在。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院公布了我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，裕固族民歌被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。肅南裕固族自治縣“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查領(lǐng)導(dǎo)小組”，研究制定出《肅南裕固族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程實(shí)施方案》和年度保護(hù)方案，按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的思路，以“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、統(tǒng)籌規(guī)劃、分步實(shí)施”為原則，對(duì)裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了全面的摸底、統(tǒng)計(jì)和申報(bào)工作，使這項(xiàng)工作步入規(guī)范化和制度化。目前，肅南裕固族自治縣組織專家學(xué)者挖掘、整理裕固族民歌300多首，出版了許多關(guān)于裕固族民歌的光盤、歌集和檔案資料。特別值得稱道的是，2008年，自治縣裕固族文化研究室通過(guò)走訪裕固族牧區(qū)民間歌手，采錄了40多首裕固族原生態(tài)民歌并攝制成VCD光盤，冠名《裕固族原生態(tài)民歌檔案》。這些民歌都是用裕固族語(yǔ)言演唱的，盡力保持了原汁原味的裕固族傳統(tǒng)民歌的風(fēng)格，可以說(shuō)是“來(lái)自祁連山草原腹地的天籟之音，是打開(kāi)一個(gè)古老游牧民族心靈的鑰匙”。裕固族傳統(tǒng)民歌有著豐富的文化內(nèi)涵，包含著裕固族歷史風(fēng)情、民俗文化和草原游牧文化的特色。由于目前裕固族只有本族語(yǔ)言沒(méi)有本族文字，大部分裕固人使用漢文，所以，用裕固族語(yǔ)言演唱的傳統(tǒng)民歌瀕臨滅絕，裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承受到嚴(yán)重的威脅，如何挖掘、開(kāi)發(fā)和利用好裕固族傳統(tǒng)民歌，是裕固族音樂(lè)繁榮發(fā)展的關(guān)鍵因素。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，流行音樂(lè)作品充斥文藝市場(chǎng)，以及裕固族牧民的生產(chǎn)生活方式的改變，使得能夠保持傳統(tǒng)民歌生存的草原生態(tài)環(huán)境遭到破壞，傳統(tǒng)民歌的市場(chǎng)在逐步縮小，能用裕固族語(yǔ)言演唱傳統(tǒng)民歌的民間歌手和裕固族原生態(tài)民歌的數(shù)量逐步在減少。這就要求政府部門制定傳統(tǒng)民歌保護(hù)政策，制定傳統(tǒng)民歌拯救方案和計(jì)劃，加大政策保護(hù)和財(cái)政支持力度，鼓勵(lì)文藝工作者進(jìn)行傳統(tǒng)民歌的搜集、整理和研究工作，積極培養(yǎng)原生態(tài)民歌的繼承人，因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)民歌的傳承者是裕固族傳統(tǒng)民歌的“活”資源。

(二)繁榮裕固族新民歌的創(chuàng)作

裕固族新民歌的創(chuàng)作和繁榮，是時(shí)代的要求和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。新民歌的創(chuàng)作，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)民歌最好的繼承和發(fā)展。裕固族傳統(tǒng)民歌保持了裕固文化的原始特色，這些特色是一個(gè)民族特有的。我們能夠分辨出一首民歌是哪個(gè)民族的，主要依照的是這個(gè)民族的民歌特色(包括典型節(jié)奏、音調(diào)運(yùn)行方式、歌曲演唱風(fēng)格等等)。如果熟悉了一個(gè)民族的音樂(lè)特色和風(fēng)格，有時(shí)候，我們聽(tīng)到一首民歌不必理性分析就可以立即判斷出她屬于哪個(gè)民族，是因?yàn)檫@個(gè)民族的音樂(lè)特色已深深印在了我們的腦海。裕固族傳統(tǒng)民歌的民族風(fēng)格比較濃厚，新民歌的創(chuàng)作不能背離了這個(gè)民族的風(fēng)格和特色，要“出新”才能叫創(chuàng)作，而不“出格”才能叫繼承。譬如:張千一創(chuàng)作的《裕固家園》，只要是熟悉裕固族音樂(lè)的人，一聽(tīng)便知道是裕固族歌曲。是因?yàn)?歌曲的創(chuàng)作運(yùn)用了裕固族民歌的一字多音的拖腔、襯詞襯腔、前短后長(zhǎng)的節(jié)奏型以及五聲性音調(diào)等等。但是，這首歌曲與裕固族傳統(tǒng)民歌相比，顯得典雅、開(kāi)闊、明朗和富有時(shí)代氣息，緣于作曲家將傳統(tǒng)民歌特色音調(diào)和現(xiàn)代作曲技法融合在一起，創(chuàng)作出的既有時(shí)代特色，又不離民族根本的新民歌，充分體現(xiàn)了民族音樂(lè)創(chuàng)作“出新而不出格”基本要求。近年來(lái)，肅南裕固族自治縣立足“裕固族風(fēng)情，祁連風(fēng)光，石窟藝術(shù)”三大優(yōu)勢(shì)，深入挖掘民族文化資源，實(shí)施精品帶動(dòng)戰(zhàn)略，廣大音樂(lè)工作者創(chuàng)作了一批思想性、藝術(shù)性較高的精品力作，一批卓有建樹(shù)的裕固族文化研究專家、學(xué)者、優(yōu)秀裕固族歌手、作曲家應(yīng)用而生，有力地推動(dòng)了裕固族音樂(lè)的繁榮發(fā)展。2009年，肅南裕固族自治縣成立55周年，在縣慶之際，肅南民族歌舞團(tuán)精心編排了大型裕固族音舞詩(shī)畫(huà)“天籟———裕固”，集中展現(xiàn)了裕固族歌舞文化的精髓。

裕固族傳統(tǒng)的民族樂(lè)器牛角鼓、天鵝琴亮相舞臺(tái);傳統(tǒng)民族舞蹈迎親舞、波斯舞、回鶻舞、馬鞭舞、舞頭面、大唐胡旋舞等向人們展示;裕固族先民從遙遠(yuǎn)的西至哈志東遷的滄桑歷程，也以歌舞的形式向人們?cè)V說(shuō)裕固著裕固族苦難的歷史;《西至哈志》、《我是個(gè)裕固族牧羊姑娘》等裕固族傳統(tǒng)民歌也唱響舞臺(tái)。這臺(tái)音舞詩(shī)畫(huà)，可以說(shuō)是將裕固族歷史傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明完美結(jié)合產(chǎn)物，傳統(tǒng)歌舞、民族歷史、草原文化踏著時(shí)代的節(jié)拍向我們走來(lái)。這臺(tái)歌舞音畫(huà)的音樂(lè)吸收了眾多裕固族傳統(tǒng)民歌的音調(diào)，運(yùn)用管弦樂(lè)手法進(jìn)行改編、創(chuàng)作，立足于民族音樂(lè)之上，又超越了民族音樂(lè)音調(diào)簡(jiǎn)單、淳樸、直率的特征，將民族音樂(lè)與現(xiàn)代作曲技法相結(jié)合，既有民族性，又有時(shí)代性，充分說(shuō)明了民族文化資源是文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)并利用好文藝資源，我們的創(chuàng)作才能繁榮和發(fā)展。作為政府和文化主管部門，為了繁榮和發(fā)展裕固族音樂(lè)，促進(jìn)裕固族新民歌的創(chuàng)作，要做到:一是幫助音樂(lè)工作者建立完善的民族音樂(lè)文藝團(tuán)體，保證創(chuàng)作的作品有演出市場(chǎng);二是設(shè)立專項(xiàng)資金對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)作曲家或音樂(lè)愛(ài)好者加入裕固族新民歌、裕固族歌舞器樂(lè)作品的創(chuàng)作隊(duì)伍;三是對(duì)演出作品按照?qǐng)龃位蜓莩黾?jí)別給予價(jià)值支付;四是定期開(kāi)展裕固族文化研討會(huì)、裕固族音樂(lè)創(chuàng)作比賽和文藝采風(fēng)活動(dòng)，為文藝創(chuàng)作者提供裕固文化交流平臺(tái)，充分激發(fā)文藝工作者和專家學(xué)者的研究熱情，創(chuàng)造良好的裕固族音樂(lè)創(chuàng)作條件和學(xué)術(shù)氛圍。

(三)促進(jìn)裕固族傳統(tǒng)民歌的繼承與發(fā)展

在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和發(fā)展是一對(duì)重要的范疇和基本規(guī)律，繼承是手段，發(fā)展是目的，沒(méi)有繼承，就不會(huì)有發(fā)展。發(fā)展是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，沒(méi)有繼承，創(chuàng)新便是無(wú)源之水，無(wú)本之木;繼承是為了更好地發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展，繼承便失去了生命力，成一潭死水。如果對(duì)傳統(tǒng)民歌繼承不夠深入和全面，創(chuàng)新和發(fā)展就步履艱難，更談不上音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力和鮮活的生命力。藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新和發(fā)展，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要遵循藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，要“改革不變向，出新不變味”。對(duì)于民族民間音樂(lè)來(lái)說(shuō)，“出新”并不是一味地追求時(shí)髦或標(biāo)新立異，丟棄了民族音樂(lè)的基本特征和特有韻味，就會(huì)喪失存在和發(fā)展的根基。世界處于多元文化交融發(fā)展的時(shí)代，我們民族音樂(lè)文化多姿多彩，世界民族音樂(lè)文化也異彩紛呈，正是這些多元文化，才使得世界文化豐富多彩，如果全世界只有一種風(fēng)格的音樂(lè)，全國(guó)上下只唱一種風(fēng)格的歌曲，那么，我們的音樂(lè)文化還有什么特色可言?以裕固族新民歌為例，許多歌曲繼承了裕固族傳統(tǒng)民歌的特色又有所創(chuàng)新。創(chuàng)新不是否定或丟棄裕固族傳統(tǒng)民歌的民族特征，而是在藝術(shù)形式、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)手法和題材等方面的創(chuàng)新。

如:《裕固家園》《裕固人民歡迎你》《情歌》都是繼承與創(chuàng)新完美結(jié)合的新民歌。只有根植于民族的土壤，創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息和時(shí)代精神的作品，我們的民族音樂(lè)文化才能發(fā)揚(yáng)廣大。目前，能夠演唱裕固族傳統(tǒng)民歌的歌手大多都年齡較大，歌手去世后，有些原生態(tài)民歌隨之逐漸消失。許多裕固族青年由于受時(shí)代的影響，不愿意接納本民族的傳統(tǒng)民歌，不愿意學(xué)習(xí)和深入研究裕固族傳統(tǒng)民歌，歌手“人與人”之間的口頭傳承方式逐漸式微。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和裕固族牧民生產(chǎn)生活方式的改變，有一部分裕固族牧民處于半游牧半農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀態(tài)，有些還從事商業(yè)，導(dǎo)致裕固族傳統(tǒng)民歌賴以生存的土壤逐漸縮小直至消失。隨著多元文化的交流和融合以及時(shí)代的發(fā)展，許多裕固族傳統(tǒng)民歌處于自生自滅的狀態(tài)，種種原因使得裕固族傳統(tǒng)民歌的處境不容樂(lè)觀，如何在新時(shí)代、新形勢(shì)下繼承裕固族傳統(tǒng)民歌，是擺在我們面前的一大課題。裕固族傳統(tǒng)民歌中，能夠保持“原生態(tài)特色”的歌曲為數(shù)不多，其特點(diǎn)是:用本民族的語(yǔ)言演唱，民間歌手口傳心授的傳承方式，歌曲結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，曲首音調(diào)統(tǒng)領(lǐng)全曲并貫穿歌曲始終，多時(shí)值較自由的拖腔，演唱時(shí)可以即興發(fā)揮等。這些特點(diǎn)保持著傳統(tǒng)民歌的古樸特色，是我們研究裕固族音樂(lè)的藍(lán)本。裕固族文字已經(jīng)失傳，我們不能坐以待斃，等待著用裕固族語(yǔ)言演唱的傳統(tǒng)民歌再次失傳。裕固族民歌已經(jīng)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我們應(yīng)該以此為契機(jī)，加大裕固族傳統(tǒng)民歌搜集整理工作的力度，搜集要全面，要列為經(jīng)常性、制度性的工作。更為重要的是，我們?nèi)绾伟阉鸭降馁Y料正確運(yùn)用，發(fā)揮出它的價(jià)值和作用，這就是如何在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的問(wèn)題。

目前，裕固族傳統(tǒng)民歌的搜集整理工作正在進(jìn)行中，新民歌的創(chuàng)作和演出也在如火如荼地開(kāi)展，繼承和創(chuàng)新同步前進(jìn)，對(duì)于裕固族音樂(lè)的繁榮和發(fā)展至關(guān)重要。隨著社會(huì)的文明和時(shí)代的進(jìn)步，我們?cè)絹?lái)越會(huì)發(fā)現(xiàn)民族音樂(lè)文化的重要性。我認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)民歌應(yīng)該加大搜集整理、保護(hù)和研究利用力度。一方面，把挖掘、搜集到的裕固族傳統(tǒng)民歌資料認(rèn)真地加以保護(hù)，分類建立資料庫(kù)，使得傳統(tǒng)文化能夠一代接一代地永續(xù)繼承;另一方面，不要僅僅把它變成固定的文物或博物館儲(chǔ)藏的文化成果，我們應(yīng)該把這些傳統(tǒng)的音樂(lè)文化合理地利用，把裕固族民歌的特色音調(diào)、古樸率真的旋律、具有動(dòng)力特征的典型節(jié)奏和節(jié)奏型能夠在新音樂(lè)作品的創(chuàng)作中加以利用。匈牙利著名的音樂(lè)家、作曲家巴托克說(shuō):“民歌具有令人贊賞的表現(xiàn)力，它與傷感主義絕緣，與過(guò)分的奇巧絕緣;單純，有時(shí)很原始，但絕不簡(jiǎn)單化。如此作為音樂(lè)復(fù)興的出發(fā)點(diǎn)，人們不可能想象有更優(yōu)越的了。這種農(nóng)民音樂(lè)正是作曲家們夢(mèng)寐以求的典范。”巴托克也正是這樣實(shí)踐的，他的許多作品都以匈牙利民族民間音樂(lè)為創(chuàng)作素材，可以說(shuō)是開(kāi)發(fā)利用民族民間音樂(lè)的典范作曲家。作為裕固族文化的研究者，特別是裕固族音樂(lè)工作者和一些兄弟民族的音樂(lè)工作者，應(yīng)該充分汲取民族音樂(lè)的養(yǎng)料，在創(chuàng)作中加以利用，創(chuàng)作出具有時(shí)代精神和民族特色的新音樂(lè)作品，既是對(duì)裕固族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承，又是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)民族音樂(lè)的發(fā)展和創(chuàng)新。

作者：張明志 單位：河西學(xué)院教師教育學(xué)院