前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的清代冰上運動文化研究論文，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
1．1冰鞋
我國古代東北的女真族和滿族都使用過“烏拉滑子”。據學者考證，“烏拉滑子”就是把嵌有滑條的木板縛于烏拉鞋的底下，手持木杖撐動，滑行于冰上的器件，類似于現在的滑冰鞋。到了清代，出現了嵌有冰刀的鐵質冰鞋。《燕京歲時記》記載：“冰鞋以鐵為之，中有單條縛于鞋上，身起則行，不能暫止，技之巧者，如蜻蜓點水，紫燕穿波，殊可觀也。”乾隆帝在其《冰嬉賦》“序”中說：“國俗有冰嬉者，護膝以芾，牢鞋以韋。或底合雙齒使齧凌而不踣焉。”有學者認為，《燕京歲時記》所說的“單條”，其實就是“冰刀”，是一種“單冰刀”滑冰鞋；《冰嬉賦序》所說的“雙齒”，就是“雙冰刀”，類似于今天的“雙冰刀”滑冰鞋。《冰嬉賦》“序”中所說的“韋”是指熟皮，“芾”是指用韋制成的護膝。可見，清代滑冰器具不但出現了鐵質冰刀，而且還有護膝等防護設備。鐵質材料冰鞋的出現，是清代滑冰運動技術提高的重要基礎。
1．2狗車
在元代，東北地區從遼陽到奴爾干的一條大干道，冬天曾用一種獨特的交通工具—狗車。這種狗車到清代一直在使用。清人楊賓在《柳邊紀略》中說，在東北三江匯流地區，有一稱作“不剃髮黑金”的部落，“陸行乘舟，或行冰上，駕以狗，御者持木篙立舟上，若水行攔頭者然，所謂使犬國也。”這種器具以狗牽引，能載人載物快速行駛于冰上，類似于今天的狗拉雪橇。
1．3爬犁
爬犁，又稱扒犁或耙犁，以馬、牛等大牲畜為挽力，在冰上雪地均可使用，盛行于東北地區。清人西清《黑龍江外記》里說：“扒犁，國語曰法喇，制如凌床，而不施鐵條，屈木為轅，駕二馬，行雪上，疾如飛鳥。”是說這種扒犁用馬牽挽，用兩條翹起的轅木作底，在雪地行駛，速度極快。在尚無大型機械的古代，爬犁在冬季運輸物資、人員方面發揮了重要作用。
1．4冰床
冰床，又稱拖床、凌床等，是以人力牽引或撐動的冬季冰上運輸和娛樂器具。北宋沈括在《夢溪筆談》較早記載了“凌床”這種器具。明代出現十余個冰床并聯，在冰上豪飲壯游的現象。清代出現裝有鐵條的冰床。《燕京歲時記》記載：“冬至以后，水澤腹堅，則十剎海、護城河、二閘等處皆有冰床。一人拖之，其行甚速。長約五尺，寬約三尺，以木為之，腳有鐵條，可坐三四人。”冰床下鑲鐵條，類似于冰鞋上的冰刀，滑行速度更快。清代皇帝及達官貴人用的冰床，已有豪華的裝飾。《榆巢雜識》載：“冬日液池，上御拖床。其制似榻無足，似車無輪，以人挽行冰雪中，至便。有施氈幄及飾以龍鳳者。”即清帝所用冰床能防寒保暖，裝飾華美，堪稱“冰上游艇”。
2清代冰上運動制度文化
制度文化是文化的中層部分，是構成文化的血脈，也是不同文化之間相互區別的主要特征之一。在分析清代冰上運動器物文化之后，以下從制度、形式等方面對清代冰上運動制度文化進行論述。
2．1奇特的國俗
到清代，冰上技藝表演活動被稱為“冰嬉”或“冰戲”，并發展成為前所未有的“國俗”，我國古代冰雪運動達到空前的繁榮階段。該“國俗”最早源于一場明、清戰爭：清太祖努爾哈赤的部下利用“皆著烏拉滑子”的士兵和“炮駕爬犁”，馳援努爾哈赤被圍困的墨爾根城，長途奔襲獲得成功。滑冰技術在大清帝國的形成過程中起了一定作用。努爾哈赤倡導的冰上娛樂活動為清代冰嬉“國俗”的形成起了奠基作用。據《滿文老檔》記載，天命十年（1625年）正月初二，努爾哈赤在盛京（今沈陽）附近的太子河上舉行了一次規模較大的冰上娛樂活動：“汗（努爾哈赤）率眾福晉、八旗諸貝勒、福晉、蒙古諸貝勒、福晉、眾漢官及官員之妻，至太子河冰上，玩賞踢球之戲。諸貝勒率隨侍人等玩球二次之後，汗與眾福晉坐於冰之中間，命於二邊等距離跑之，先至者賞以金銀，頭等各二十兩，二等各十兩。……落後之十八名婦人，未得銀，故每人賞銀三兩。……跑時摔倒於冰上者，汗觀之大笑。遂殺牛羊，置席於冰上，筵宴……”從這段史料可以看出：大汗親自率隊，參加人數眾多，有男有女；活動內容主要是男子冰上踢球、女子冰上快跑；冰上跑步采取比賽形式，以金銀作獎勵，按成績分等發獎，落后者也有賞銀；比賽效果良好，“汗觀之大笑”；賽后殺牛宰羊，設置宴席，以表慶賀和慰問。該活動與現代的冰上運動會已十分相似。到乾隆一朝，冰嬉正式成為“國俗”。乾隆帝稱：“順時陳國俗，擇地試雄觀”（乾隆《御制太液冰嬉詩十二韻》）；“國俗有冰嬉之典，……歲于冬至后舉行，親臨閱賞”（乾隆《臘日觀冰嬉因詠冰床》原注），冰嬉成為國家的一項慶典活動。從乾隆10年（1754年）起，冰嬉每年舉行一次，終乾隆朝幾無間斷。乾隆退位后，嘉慶繼續進行，直至道光，延續近百年。
2．2完備的制度
乾隆時期，冰嬉已經有了十分完備的機構與制度。清代專門設立了冰上運動的統帥機構，叫“冰鞋處”，長官為冰鞋大臣；專門進行冰上訓練的兵種，叫“技勇冰鞋營”，隸屬“鍵銳營”（清朝當時的特種部隊）；士兵叫“冰鞋”，其餉銀叫“冰鞋餉”；教練叫“冰鞋教習”。每年校閱期（十、冬、臘、正四個月），冰鞋處從鍵銳營選拔1600名優秀溜冰者，組成“技勇冰鞋營”，集中訓練，屆時參加冰嬉表演，接受皇帝校閱。校閱期過后，返回鍵銳營。“冰鞋處”類似于國家管理機構，“技勇冰鞋營”類似于國家集訓隊。關于冰嬉的制度，乾隆朝刊定的《皇朝文獻通考》作了詳細的記載：“冰戲，每歲十月咨取八旗及前鋒統領、護軍統領等處，每旗照定數各挑選善走冰者二百名，內務府預備冰鞋、行頭、弓箭、毬架等項。至冬至后，駕幸瀛臺等處，陳設冰嬉及較射天毬等伎。分兵丁為二翼，每翼頭目十二名，服紅、黃馬褂，余俱服紅、黃齊肩褂。射毬兵丁一百六十名，幼童四十名，俱服馬褂、背小旗，按八旗各色，以次走冰、較射。陳伎畢，恩賞銀兩，頭等三名各賞銀十兩，二等三名各賞銀八兩，三等三名各賞銀六兩，其余兵丁各賞銀四兩，俱由內務府廣儲司支給。”由上述文獻可以看出清代冰嬉的大體規制：①活動時間：每年十月揀選人員，大約冬至后進行表演；②活動地點：在瀛臺（后來還在五龍亭、闡福寺等處）；③參加人員：從每旗揀選善于滑冰者200人，總數至少1600人；④器具：包括冰鞋、行頭、弓箭、毬架等，由內務府提供；⑤服裝：翼的頭目穿紅、黃兩種顏色的馬褂，隊員穿紅、黃兩種顏色的齊肩褂；射毬兵丁、幼童均穿馬褂，背插小旗；⑥活動形式：主要包括走冰、較射天毬等；⑦獎勵：按表現情況給予銀兩獎勵，共分三等獎，每等獎勵三名。凡參加的兵丁均有賞賜，獎勵和賞賜所需銀兩，均由內務府支出。可見，清代冰嬉的管理、訓練已常態化，所需物資、經費、人員均由國家承擔。冰嬉成為一項國家主辦、規制健全的大型冰上慶典、競技活動。
2．3多樣的形式
包括宮廷冰嬉在內，清代冰上運動的形式豐富多彩，爭奇斗艷，部分形式與現代滑冰運動相似，有的技術與現代滑冰相比有過之無不及。清代冰上運動的形式大體上分為以下六種。
2．3．1搶等
所謂“搶等”，就是比試滑冰的快慢，爭奪優等。吳振棫在《養吉齋叢錄》中記載：“歲十二月，西苑三海層冰堅冱，于是擇令辰，圣駕御冰床臨觀焉。……始曰‘搶等’。去上御之冰床二三里外，樹大纛，眾兵咸列。駕既御冰床，鳴一炮礟，樹纛處亦鳴一礟應之。于是眾兵馳而至御前，侍衛立冰上，‘搶等’者馳近御座，則牽而止之。至有先后，分頭等二等，賞各有差。”參賽者穿冰鞋集體競速，距離約1000－1500米，鳴炮后從起點（“樹大纛”處）同時出發，按到達終點（“近御座”處）的先后順序，分等級予以獎勵。這就是我國古代的滑冰比賽，與現代的短道速滑極為相似。
2．3．2搶球
所謂“搶球”，就是兩隊士兵在冰上互相爭搶皮球的游戲。潘榮陛在《帝京歲時紀勝》中記載：“金海冰上作蹙鞠之戲，每隊數十人，各有統領，分位而立，以革為毬，擲于空中，俟其將墜，群起而爭之，以得者為勝。或此隊之人將得，則彼隊之人蹴之令遠。歡騰馳逐，以便捷勇敢為能。將士用以習武。昔黃帝作蹙鞠之戲以練武，蓋取遺意焉。”可以看出，這是一種冰上分隊踢球游戲，以“便捷勇敢”為勝，目的是“用以習武”。這種冰上“蹙鞠之戲”來源于清朝入關前的“踢形頭”游戲，是我國古代蹴鞠在冰上的新發展。
2．3．3轉龍射球
“轉龍射球”是在冰上集體編隊滑行時進行射箭表演的一種活動。《清朝野史大觀》記載：“又繼以轉龍射球，走隊時按八旗之色，以一人執小旗前導，二人執弓矢隨于后。凡執旗者一二百人，執弓矢者倍之。盤旋曲折行冰上，遠望之蜿蜒如龍。將近御座處設旌門，上懸一球，曰天球，下懸一球，曰地球。轉龍之隊疾趨至，一射天球，一射地球，中者賞。復折而出，由原路盤曲而歸其隊。其最后執旗者一幼童，若以為龍尾也。”從“盤旋曲折”“蜿蜒如龍”“一射天球”“按等行賞”等用詞可以看出，這是一種集冰上滑行、隊形變換、射箭比賽為一體的運動形式，是清代人冰上運動的又一大創造。
2．3．4擺山子
“擺山子”即集體進行的走隊形、擺字表演，類似于今天的團體操。近人晉卿描寫了“擺山子”：“御座前冰鞋大臣命旗一揮，響炮一鳴，則此兩排百名‘冰鞋’，各循花紋內兩線之隙地，沿徑滑馳，一人左轉，兩隊皆左轉，一個向前翻身，兩隊皆翻身，伸腿張臂。五色戰裙，上下掀騰，風馳電轉，朱纓貂尾，左右蕩搖。鋼條所至，冰層刺刺作響，各個足下之威武鈴，萬事鏘和，尤為奇觀也。”左、右兩隊一百人，按事先畫好的“萬字錦”、“葫蘆錦”等眾多花紋組成的圖形，在只能容下一人的紋線之間，整齊劃一地表演燕子戲水、鳳凰展翅、洞賓背劍、青龍回頭、白虎擺尾等24種高難動作，無任何紛亂之狀，其難度可想而知。這種冰上集體表演，其設計、技藝、陣勢及整齊程度，讓現代人嘆為觀止。
2．3．5打滑撻
“打滑撻”是宮中開展的一種從高處滑向低處的滑冰游戲。陳康祺在《郎潛紀聞》中記載：“禁中冬月，打滑撻。先汲水澆成冰山，高三四丈，瑩滑無比。使勇健者著帶豬皮履，其滑更甚，從頂上一直挺立而下，以到地不仆者為勝。”可以看出，滑冰者穿著帶豬皮的鞋子，從三四丈的人造冰山“挺立而下”，快速滑行，“以到地不仆者為勝”，這是一種相當精彩、刺激的滑冰活動，參加者需要一定的膽量和高超的平衡能力。該活動類似于今天的高臺滑雪。
2．3．6花樣滑冰和冰上雜技
除了以上形式外，清代冰上運動還有類似現代的花樣滑冰，以及滑冰與雜技的結合———冰上雜技。乾隆時宮廷畫家張為邦等人繪制、現陳列于故宮博物院的《冰嬉圖》，形象地展現了八旗的花樣滑冰和冰上雜技。根據學者分析，《冰嬉圖》中反映的花樣滑冰主要包括大蠍子、金雞獨立、哪吒探海、雙飛燕、千觔墜等。冰上雜技主要有緣竿、盤杠、飛叉、耍刀、使棒、弄幡等。表演者在竿上、杠上、肩上、臂上、掌上、冰上展示單雙足直立、倒立、扯旗等高難技藝。肩上、臂上表演的人數，自一人以至三人，有兒童，也有成人。冰上雜技是滑冰技術與雜技技藝的完美結合，是清代人創造的一種新的運動形式，體現了我國古代體育文化技巧性、觀賞性的特點。
3清代冰上運動精神文化
在清代，涌現了大量與冰雪運動有關的詩歌、繪畫等文藝作品。詩歌如乾隆帝的《冰嬉賦》、永忠的《初試冰床》、李聲振的《百戲竹枝詞•蹋鞠》、李靜山的《增補都門雜詠•冰鞋》等。繪畫如金昆等人的《冰嬉圖》、姚文瀚的《紫光閣賜宴圖》、郎世寧等人的《弘歷雪景行樂圖》等。通過對這些文藝作品特別是相關詩賦的分析，可以了解當時人們對冰雪文化的認識，進而管窺我國古代冰雪運動文化所蘊含的的思想、觀念與精神。
3．1清代冰上運動體現的濃厚功利色彩
古代北方冰天雪地的環境，一方面給人們生產生活帶來不便，另一方面，人們根據冰雪的特性開發出冰雪的有益功能，為人類所用，這是人類冰雪運動文化所體現出的實用和功利色彩。首先，人們最早利用冰雪資源進行生產活動，如《新唐書》記載的拔野古人“乘木逐鹿冰上”。再如《津門雜記》記載，清代天津一帶的“撐排者，例備皮襖一襲，無客則自衣御寒，有客則奉客鋪墊。隨地雇坐，其價甚廉，如去一二十里之遙，所費不過京蚨數十文而已。貧民食力于風天雪地中如此。”也就是說，冰床成為百姓謀生的工具。其次，人們利用冰雪資源，創造出許多交通運輸工具，如冰床、狗車、爬犁等。這些是人們根據冰雪環境創造的十分快捷的運輸工具，極大地方便了人們的生產、生活。第三，人們還把滑冰滑雪用于軍事活動。如前述清太祖努爾哈赤的部下利用“皆著烏拉滑子”的士兵和“炮駕爬犁”，長途奔襲獲得了戰爭的勝利。再如，清代宮廷冬月在西苑太液池“陳冰嬉，習勞行賞，以簡武事而修國俗。”“國俗有冰嬉之典……蓋肄武習勞，不忘家法。”（乾隆《臘日觀冰嬉因詠冰床》詩自注）“以閱武事”、“肄武習勞”表明清代的“冰嬉”具有鮮明的軍事訓練目的。
3．2清代冰上運動蘊含的祛害祈福情結
古代部分冰雪活動已經扎根民間，逐步已發展成為一種民俗事項。在冬季嚴寒的生活環境中，世居東北的滿族人對冰雪向來擁有深厚的感情。清代滿族婦女中流行著一種習俗———“轱轆冰”，又叫“滾冰”、“走白冰”。每年正月十六晚上，婦女們三五成群，手執燈籠，嬉笑著來到曠野。她們在冰雪上左右翻滾，口里誦唱著：“轱轆冰轱轆冰，腰不痛腿不疼”，“轱轆冰轱轆冰，身上輕一輕。”接著，在冰雪上戲鬧取樂。該活動俗稱為“脫晦氣”，又叫“走百病”（“走白冰”的諧音），認為“轱轆冰”能滾走疾病和晦氣，帶來健康、運氣。清人楊賓的《柳邊紀略》載：“十六日，滿洲婦女，群步平沙，曰‘走百病’，或連袂打滾，曰‘脫晦氣’，入夜尤多。”揭示了這種習俗目的在于“脫晦氣”，以“祛害祈福”為目的。關于“滾冰”，還有一則美麗的傳說。據說獨角龍之女與捕魚青年產生愛情，獨角龍一怒，發瘟疫懲治青年和村民。龍女托夢囑咐青年和村民，正月十五晚上到冰面上打滾，就可以躲過瘟疫，結果十分靈驗。全村百姓怕再遭報復，于每年正月十五都去冰面打滾，遂相沿成習。實際上，民間借“滾冰”為“滾病”的諧音，以祈求滾去疾病，延年益壽。這類滾冰走雪的習俗流傳至今。在東北的部分城市和鄉村，在江河湖泊、水井旁邊等有冰和雪的地方，每到正月十五就有人參與這項運動。顯然，這些冰雪運動蘊含著人們祛害祈福、追求安康的美好愿望。
3．3清代冰上運動寄托的太平治世理想
清代的冰上運動，特別是宮廷的冰嬉，封建統治者充當了重要角色。他們把冰嬉作為獎掖部下、弘揚國威、招待外賓的一種重要手段，以體現浩蕩皇恩，提高國家凝聚力，實現太平治世的理想。首先，通過開展冰上運動，獎掖部下，顯示皇恩，維護國家團結與穩定。前文已述，天命十年正月，努爾哈赤在盛京附近舉行了一規模較大的冰上競賽活動，對參賽官員的妻、福晉等均予以銀兩獎勵，賽后還在冰上置筵宴以慶賀，籠絡部屬之意甚為明顯。乾隆帝所作的與冰嬉有關的詩作，也多次表達了對部下的賞賜、恩施之意，如“勇者特旌，任者均賜。普被曰仁，有差曰義”（《冰嬉賦》）等。每年春節前在八旗中進行冰嬉比賽，成績優異者給予特殊的獎勵，叫做“有差曰義”，以示殊榮；所有參加冰嬉比賽的士兵都能得到適當的賞賜，使之過一個愉悅的新年，叫做“普被曰仁”，以示仁愛。乾隆之子嘉慶帝則明確指出：“冰嬉之制，藉習武以行賞賚，示嘉惠兵丁之至意。每歲冬月，簡八旗子弟角藝液池，皇父親御冰床，第其高下，以次頒賞，勇者特旌，余皆均賜。所以鼓勵而激勸之者，即一較技間仰見仁至而義盡焉。”可見，冰嬉是校檢八旗子弟冬季軍事訓練成果的重要方式之一。冰嬉比賽所取得的成績，是對士兵論功行賞的主要依據。這種獎賞機制，既鼓舞了士兵在冬季艱苦訓練中的士氣，又籠絡了人心，提高了凝聚力，對維護國家長治久安，具有重要的政治作用。
其次，冰上運動常常被作為一種宣揚國威的禮賓儀式。一方面，冰嬉由清朝當時的特種部隊“鍵銳營”中的“技勇冰鞋營”承擔，代表著清朝軍隊的實力與水平。冰嬉表演的水平，當時的詩歌給予了揭示，如“擬議弦催箭，形容鏡舞鸞”（乾隆《御制太液冰嬉詩十二韻》）、“閃如曳電，疾若奔星”（乾隆《冰嬉賦》）、“有時故意作敧側，凌虛取勢斜燕輕”（清•寶竹坡《冰鞋》）等。這些驚險、高超的冰上技藝，顯示了清朝兵士的素質，展現了軍容和國威。另一方面，冰嬉也是招待外賓的禮儀、慶典活動。乾隆53年（1788年）臘月，西苑舉辦冰嬉活動，特別邀請外國使節、邊疆藩王及臺灣高山族首領等觀看，以共賀新春。乾隆皇帝即興賦詩：“賀正近遠畢來同，撫諭憑輿言語通。西北新藩稱舊仆，東南捕鹿學賓鴻。冰嬉仍寓潔戌訓，苑覲都懷奉朔衷。眾喜康強頌四得，獨深虔望昊恩蒙。”（乾隆《嘉平二十一日于西苑覲年班各部并臺灣生番示以冰嬉》）詩中描寫了“西北新藩稱舊仆，東南捕鹿學賓鴻”的盛大外交場景，表達了前來恭賀新年的各族首領維護祖國統一的共同心愿，展現了康乾時期兵強馬壯、國泰民安、四夷來朝的盛世景象。
4結語
以清代冰上運動為代表的我國古代冰雪運動文化，蘊涵著濃郁的民族特色和深厚的精神內涵，是具有優良品質與發展潛力的中國傳統體育文化。它曾以其經濟、軍事、政治等社會功能發揮著維系民族情感、振奮民族精神、增強民族凝聚力的作用。在國家積極保護非物質文化遺產、全力申辦冬奧運以及大力發展體育產業的今天，傳承和發展冰嬉等中國傳統體育文化，具有一定的現實意義。
作者：張寶強 陳彥 單位：咸陽師范學院 西安體育學院