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摘要:薩滿文化的研究已取得了很多成果。要繼續(xù)深入研究，就應(yīng)適時(shí)調(diào)整關(guān)于薩滿信仰及活動(dòng)的研究視角和方向，為此要思考三個(gè)問(wèn)題:即新形態(tài)、新語(yǔ)境和新觀念。筆者考察了松原市、烏拉街鎮(zhèn)、長(zhǎng)白山池南區(qū)、鹿鄉(xiāng)鎮(zhèn)四個(gè)地區(qū)的薩滿活動(dòng)，記錄了這些活動(dòng)呈現(xiàn)的不同于傳統(tǒng)的新?tīng)顩r。出現(xiàn)這些新?tīng)顩r的原因有二:其一，外力和內(nèi)力共同作用促使薩滿信仰“復(fù)現(xiàn)”;其二，“策略性”的行動(dòng)促使薩滿信仰及活動(dòng)呈現(xiàn)多樣性。

關(guān)鍵詞:薩滿文化;新問(wèn)題;薩滿教

1薩滿文化研究的新問(wèn)題

中國(guó)的薩滿教文化發(fā)展幾經(jīng)波折，到改革開(kāi)放前的70年代，其整體上已經(jīng)面目全非，基本上處于“器物消毀，薩滿凋零，儀式淡化，信仰消失”的狀態(tài)。改革開(kāi)放解放了人的思想，使薩滿文化有了一些復(fù)蘇的跡象。在比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，人們把藏匿起來(lái)的薩滿器物找出來(lái)，憑著記憶把過(guò)去的儀式還原，追尋曾經(jīng)堅(jiān)持的信仰。但這也只是零散狀態(tài)，再也沒(méi)有從前的蔚然大觀了。當(dāng)社會(huì)發(fā)展越來(lái)越快，進(jìn)入了21世紀(jì)的新時(shí)代之后，薩滿教，這種原始古老的文化形態(tài)不可避免地也快速變化起來(lái)。

1．1新形態(tài)問(wèn)題

不同于一般的民間信仰，薩滿教有其獨(dú)特性。其所獨(dú)有的“昏迷”現(xiàn)象至今仍存，頗具影響力，即使人類學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等科學(xué)都曾試圖予以解釋，但至今仍沒(méi)有確切答案。但是，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，薩滿教出現(xiàn)了適應(yīng)性改變。雖然昏迷現(xiàn)象仍然存在，但薩滿教的其他元素與人們生活中的多個(gè)方面融合在一起，似乎更“世俗”化了。這使得薩滿教不能再以“昏迷”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而必須考慮新出現(xiàn)的因素。

1．2新語(yǔ)境問(wèn)題

一段時(shí)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界把薩滿信仰框定在“宗教”理論框架中，作靜態(tài)的觀察，回避了民間信仰視角。如此，雖然爭(zhēng)取到了薩滿教續(xù)存與研究的合法性，但也因此忽略了它的“民間”特質(zhì)，切斷了它與地方社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)聯(lián)。失去“語(yǔ)境”支撐的薩滿教研究難以為繼。今天時(shí)代巨變，薩滿教形態(tài)亦隨之改變。在新的語(yǔ)境中，薩滿教必然呈現(xiàn)出不同于以往的意義。因此，新語(yǔ)境與薩滿教互相作用的機(jī)制問(wèn)題有必要進(jìn)行深入探討。

1．3新觀念問(wèn)題

當(dāng)前，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了根本變化，“對(duì)美好生活的向往”成為人們前進(jìn)的根本動(dòng)力。學(xué)術(shù)界有必要正視存在于現(xiàn)代百姓生活之中并體現(xiàn)在倫理觀念、道德信念、風(fēng)俗習(xí)慣、工藝制造等各個(gè)方面的民間信仰元素，所有這些元素構(gòu)成了人們心目中關(guān)于“美好生活”的全部認(rèn)識(shí)。薩滿信仰作為人們生活元素之一，確實(shí)需要準(zhǔn)確解讀，以此來(lái)印證“文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)”等主題觀念。學(xué)術(shù)界較早關(guān)注到這些問(wèn)題的是郭淑云先生。2002年，郭淑云譯介了國(guó)際薩滿教研究會(huì)主席米哈伊·霍珀?duì)?匈牙利)的《世紀(jì)之交的薩滿教研究》一文。文中討論了出自埃利亞德的“薩滿教(sha-manism)”這個(gè)概念準(zhǔn)確與否的問(wèn)題，認(rèn)為“薩滿教的個(gè)體形式和地方變異形態(tài)在很多方面超出了它的一般結(jié)構(gòu)”，因此，以“昏迷術(shù)”為標(biāo)志的“薩滿教”這個(gè)概念“過(guò)于寬泛和空洞”。霍珀?duì)栒J(rèn)為，薩滿教作為一種文化“可能會(huì)不時(shí)地復(fù)現(xiàn)”在現(xiàn)代生活之中，比如以薩滿教元素為主題的表演、服飾、醫(yī)療、音樂(lè)和語(yǔ)言等，而不再以“昏迷”作為至關(guān)重要的標(biāo)志［1］。霍珀?duì)栔匦滤伎剂税＠麃喌碌?ldquo;昏迷”標(biāo)志論，重構(gòu)了“薩滿教”概念，從文化變遷的角度預(yù)測(cè)了一種帶有宗教文化元素的現(xiàn)代生活形式。但是，關(guān)于薩滿教作為一種宗教狀態(tài)及其演變的內(nèi)在機(jī)制等問(wèn)題，霍珀?duì)柌](méi)有展開(kāi)論述。孟慧英先生的《薩滿教變遷研究》一文彌補(bǔ)了這一缺失。孟先生以歷史人類學(xué)的方法探討了薩滿教的發(fā)展變遷，說(shuō)明了薩滿教并不是沒(méi)有歷史的靜態(tài)存在，而是時(shí)刻與國(guó)家政治、他種文化進(jìn)行著交往互動(dòng)。今天的薩滿教表現(xiàn)出了文化再結(jié)構(gòu)、邊緣化、碎片化、去靈性化等特征。這是變遷歷程中發(fā)生的“形態(tài)上的巨變”，是薩滿教變遷的最突出的特點(diǎn)［2］。此論回答了現(xiàn)代社會(huì)中薩滿教的形態(tài)演變的宏觀問(wèn)題，彌補(bǔ)了霍珀?duì)栂壬娜笔В赋隽怂_滿教研究的新視角和新方向。可見(jiàn)，學(xué)術(shù)界有必要對(duì)當(dāng)前存在的薩滿教新形態(tài)、新語(yǔ)境和新觀念問(wèn)題展開(kāi)討論，一方面厘清其內(nèi)在機(jī)制，一方面指明發(fā)展方向，更重要的則是發(fā)掘出薩滿文化在今天人們生活中的重要意義及在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型過(guò)程中的積極作用。因此，筆者帶著這些問(wèn)題，走訪了多個(gè)地方的薩滿活動(dòng)，特別對(duì)吉林省區(qū)域內(nèi)薩滿教文化遺存進(jìn)行了考察。

2考察區(qū)域及對(duì)象

2．1松原市

松原位于吉林省中西部，西臨科爾沁草原，擁有豐富的蒙古族薩滿教文化。這里的人們舉行某些重要活動(dòng)如祭祖、乞雨、醫(yī)病、收獲時(shí)，均需要“博”來(lái)參加、主持和表演，即使在平日里的節(jié)慶或歡聚時(shí)刻也會(huì)有博文化的元素。筆者采訪了三位本地人士。一是包朝格柱先生。他是一位在松原市政府任職，同時(shí)又是蒙古族文化研究的民俗學(xué)家。他是蒙古說(shuō)唱藝術(shù)“烏勒本”的傳承者，在松原地區(qū)聲譽(yù)頗高。他認(rèn)為，蒙古族博文化精深廣大，有必要申請(qǐng)成為世界文化遺產(chǎn)，在傳承的同時(shí)要充分利用這種資源，使其融入現(xiàn)代生活。二是滿都拉先生。他開(kāi)設(shè)了一個(gè)蒙古族文化藝術(shù)學(xué)院，自己擔(dān)任院長(zhǎng)，招有近百名年輕學(xué)員，主要學(xué)習(xí)表演蒙古族樂(lè)舞。他說(shuō)，學(xué)員所表演的歌舞除了常見(jiàn)的蒙古文化特色外，還融有薩滿元素，因此很新穎，非常受歡迎，不僅受邀在國(guó)內(nèi)表演，很多時(shí)候是在國(guó)外表演，甚至在聯(lián)合國(guó)舉辦的活動(dòng)中也有表演。三是居住在前郭查干花鎮(zhèn)的高女士。她是一位“博”，人們認(rèn)為，她擁有某些神秘的預(yù)測(cè)能力。她每年都會(huì)自費(fèi)購(gòu)買羊牲祭品，組織人力祭祀神靈，為村里及附近的人祈福。因此，她對(duì)周邊區(qū)域的人們有一定影響，并有著較高的威望。可以看出，霍珀?duì)査^“世俗化”與孟慧英所謂的“動(dòng)態(tài)改變”都呈現(xiàn)于松原地區(qū)薩滿信仰的現(xiàn)代活動(dòng)中。當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展(如旅游產(chǎn)業(yè))、國(guó)家政策導(dǎo)向(如非遺認(rèn)證)、社會(huì)生活環(huán)境(如空曠的草原和生活中的困頓)等因素都影響并改造著薩滿信仰形態(tài)，如娛樂(lè)藝術(shù)化、去神靈化等等。同時(shí)，我們也要看到，以“昏迷”為主要特點(diǎn)的薩滿活動(dòng)仍然存在，且頗有生機(jī)活力。我們更應(yīng)看到，薩滿信仰活動(dòng)的改變既是被動(dòng)的，同時(shí)也是主動(dòng)的。生活于這種環(huán)境中的人們將薩滿信仰傳統(tǒng)作為一種資源，充分利用，以謀得自身社會(huì)的、文化的和經(jīng)濟(jì)的資本。薩滿信仰像一種看不見(jiàn)的力量，推動(dòng)著復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展。

2．2吉林市烏拉街鎮(zhèn)弓通村和大鄭村

烏拉街鎮(zhèn)位于吉林市北，弓通村位于鎮(zhèn)西側(cè)。此處的滿族陳漢軍旗鑲黃旗人后裔至今傳承著獨(dú)有的“王學(xué)”壇班的薩滿祭祀(這種祭祀被學(xué)界稱為“旗香”)。在弓通村東北方向不遠(yuǎn)的是大鄭村，居住著旗香“常學(xué)”壇班的傳承人。此壇班成員姓氏各異，包括張、趙、陳、喬、沈。其中，趙洪閣女士是旗香中唯一的女性傳人，打破了旗香傳男不傳女的慣例，十分特殊。傳承“王學(xué)”的張氏家族秉持規(guī)訓(xùn)，成員均為族內(nèi)張姓，保持著傳統(tǒng)原生的特點(diǎn)。但是，這也使得張氏“旗香”的傳承產(chǎn)生了一些問(wèn)題，如老掌壇人去世后，應(yīng)由族內(nèi)哪位成員繼任，以及利益如何分配等等。另外，大鄭村“常學(xué)”壇班依據(jù)社會(huì)形勢(shì)調(diào)整傳承人，顯得很靈活，但是，這也使得此壇班減少了原生性色彩。為了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，兩家壇班都會(huì)接受社會(huì)邀請(qǐng)，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的表演，或商業(yè)性質(zhì)的演出，擺脫了傳統(tǒng)的只在族內(nèi)祭祀的規(guī)訓(xùn)。如果從語(yǔ)境的角度審視，可以發(fā)現(xiàn)“旗香”祭祀的主體隨著時(shí)代的改變不斷調(diào)整自身定位。清朝初年，旗香作為漢軍旗人的身份標(biāo)志而產(chǎn)生;民國(guó)時(shí)期，旗香因?yàn)?ldquo;漢軍旗人”身份消失而調(diào)整轉(zhuǎn)向?yàn)槊袢?普通漢人)服務(wù);今天，它作為文化遺產(chǎn)而存在，其傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)、儀式、器物的意義變得模糊，對(duì)族眾缺少約束力。對(duì)于外界而言，人們更多關(guān)注它的傳奇和神秘色彩，忽視了它原有的意義。今天，旗香已經(jīng)足夠開(kāi)放，積極活動(dòng)在商業(yè)、學(xué)術(shù)等各場(chǎng)所，可以招收非族內(nèi)成員甚至女性。這種在新語(yǔ)境中出現(xiàn)的形式的改變，似乎很迅速，也很華麗，卻難以與旗香的內(nèi)在意義“名實(shí)相符”，矛盾較為突出。

2．3長(zhǎng)白山池南區(qū)納殷古城景區(qū)

納殷古城景區(qū)位于長(zhǎng)白山南麓的漫江鎮(zhèn)西側(cè)，景區(qū)內(nèi)設(shè)有一專門場(chǎng)所，定期邀請(qǐng)薩滿到此表演。目前，所邀薩滿主要包括蒙古族薩滿、滿族薩滿和漢人薩滿三類。其中，蒙古族薩滿較多，活動(dòng)也較頻繁，他們主要來(lái)自內(nèi)蒙古地區(qū)。滿族薩滿主要來(lái)自長(zhǎng)春周邊地區(qū)以及遼寧部分地區(qū)，數(shù)量較少。多民族薩滿同在一固定場(chǎng)所表演，說(shuō)明在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，特別是在市場(chǎng)環(huán)境中，民族文化之間的合作較之過(guò)去更為頻繁，關(guān)系也更為密切。其次，各民族薩滿經(jīng)常在不同地域間進(jìn)行交流活動(dòng)，范圍廣，影響大，這就使得不同地區(qū)、不同民族的薩滿必須考慮如何把過(guò)去的信仰形式內(nèi)容與新環(huán)境相諧調(diào)。再次，薩滿的“公益”屬性觀念正在發(fā)生變化，薩滿本人及其族眾希望將其擁有的能力、身份、知識(shí)等作為資本換取社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的利益。

2．4鹿鄉(xiāng)鎮(zhèn)

這是位于長(zhǎng)春市東南方向的一個(gè)小鎮(zhèn)。清末民國(guó)，此地仍然存有鹿神薩滿信仰活動(dòng)。但現(xiàn)在這種信仰及其活動(dòng)已經(jīng)完全消失。這種情況對(duì)于一個(gè)志在打造鹿產(chǎn)業(yè)文化特色的鄉(xiāng)鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，確實(shí)有些遺憾。實(shí)際上，政府和企業(yè)的理想是把現(xiàn)代物質(zhì)產(chǎn)業(yè)形態(tài)與傳統(tǒng)精神文化形態(tài)緊密結(jié)合起來(lái)，并希望在鎮(zhèn)上尋找和挖掘出一個(gè)鹿神信仰的典型代表。在這種情況下，居住于鎮(zhèn)上的楊輝先生被發(fā)掘了出來(lái)。他小時(shí)候受到祖母的影響，懂得少許鹿神薩滿祭祀的儀式和神歌唱法。現(xiàn)在他擔(dān)任了小鎮(zhèn)鹿神薩滿這一角色，成為非遺傳承人。這種情況恰如霍珀?duì)査f(shuō)的薩滿教元素在生活中的“復(fù)現(xiàn)”。鹿鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“復(fù)現(xiàn)”是在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，在國(guó)家“非遺”申請(qǐng)的浪潮中及當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)下，由鎮(zhèn)上居民合作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)在的問(wèn)題是，這種半官方半民間的“復(fù)現(xiàn)”是否可以與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)互助互生?是否能夠獲得足夠的生存與發(fā)展動(dòng)力，從而具有可持續(xù)性?上述這些區(qū)域的薩滿活動(dòng)表明，吉林省區(qū)域內(nèi)薩滿信仰及其活動(dòng)仍然保有一定的存量，且以滿族、蒙古族、朝鮮族群為主。在新的社會(huì)環(huán)境中，基于薩滿信仰在個(gè)體、群體、企業(yè)和部門之間形成了復(fù)雜的關(guān)系，呈現(xiàn)出多種多樣的狀態(tài)，國(guó)家力量以文化遺產(chǎn)的形式作用于這種信仰，賦予它一定的活動(dòng)空間。但是，在主流意識(shí)形態(tài)的作用下，這種信仰及其活動(dòng)又很尷尬。目前，出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化研究需求而開(kāi)展的薩滿文化活動(dòng)，使得民間、企業(yè)、學(xué)界和政府四方面多有互動(dòng)，總體上比較繁榮。但各方面的聯(lián)系并不緊密，發(fā)展的動(dòng)力較為弱小，所具有的價(jià)值意義未能得到清晰的表達(dá)與闡釋。

3狀況解析

3．1多地分布，西北居多

吉林省西部和北部，以蒙古族薩滿信仰為主，存量豐富，如松原地區(qū);吉林省中部和南部，以滿族薩滿信仰為主，有一定存量，如吉林市烏拉街鎮(zhèn)、永吉縣、伊通縣;吉林省東部，如延邊自治州地區(qū)，以朝鮮族薩滿信仰為主，存量不多。比較而言，西北部地區(qū)的蒙古族薩滿信仰展現(xiàn)出相當(dāng)?shù)幕盍Γ胁俊⒛喜康臐M族薩滿信仰“扣香”情況居多，呈現(xiàn)出淡化和消亡的態(tài)勢(shì)。吉林省西南部地區(qū)(如雙遼縣、遼源市)由于接壤于內(nèi)蒙古，保留著蒙古族文化元素，存有少量蒙古薩滿信仰現(xiàn)象。

3．2傳承與轉(zhuǎn)化并存

有些地區(qū)的薩滿信仰仍然傳承不輟，觀念、儀式等基本保持長(zhǎng)期以來(lái)的面貌，如松原地區(qū)的蒙古族薩滿，仍然保有古老的神靈觀和世界觀，以及某些古老的儀式。另外，有些地區(qū)的薩滿信仰發(fā)生了較大的適應(yīng)性改變，如所崇拜的神靈消失或增減、儀式簡(jiǎn)化或改變、薩滿職責(zé)轉(zhuǎn)變，等等。某些家族、香班的薩滿信仰逐漸趨向于民俗遺跡;還有很多家族的薩滿信仰在復(fù)現(xiàn)之后再次陷入停滯，甚至漸趨消亡。

3．3合法認(rèn)證愿望強(qiáng)烈

“傳統(tǒng)文化傳承人”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”這樣的稱號(hào)對(duì)于信仰者來(lái)說(shuō)非常有吸引力。他們希望獲得政府認(rèn)可，而且他們也以“傳統(tǒng)文化”自稱。部分信仰者被政府認(rèn)定為“非遺傳承人”，獲得了較大的活動(dòng)空間。但是，這種國(guó)家性質(zhì)的認(rèn)證也帶來(lái)了新問(wèn)題，如薩滿之間的競(jìng)爭(zhēng)除了傳統(tǒng)的技能比拼之外，還需要依靠與政府相關(guān)部門及學(xué)術(shù)界人士的關(guān)系。

3．4與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)頻繁

信仰者需要薩滿相助時(shí)，往往會(huì)給付一定的財(cái)物，以示感謝:一些企業(yè)或團(tuán)體需要薩滿表演時(shí)，也會(huì)支付演出費(fèi)用;某些旅游區(qū)內(nèi)，景點(diǎn)為了吸引游客，會(huì)邀請(qǐng)薩滿，由他們表演某些儀式段落或吟唱神歌，薩滿以此作為經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的一個(gè)來(lái)源。從傳統(tǒng)意義上來(lái)說(shuō)，薩滿的文化活動(dòng)是公益性的，但今天的市場(chǎng)觀念顯然改變了這種屬性，薩滿可以使自身的知識(shí)、能力轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本。

3．5開(kāi)發(fā)利用認(rèn)同

薩滿文化元素在藝術(shù)、醫(yī)療、飲食、工藝、生態(tài)保護(hù)等方面得到開(kāi)發(fā)并受到人們廣泛的認(rèn)同。薩滿音樂(lè)、舞蹈、祭歌被用來(lái)再創(chuàng)造舞臺(tái)藝術(shù);薩滿所掌握的關(guān)于精神性疾病治療技術(shù)、某些醫(yī)藥知識(shí)、推拿按摩技巧等被用于現(xiàn)代人生活;不同民族的薩滿祭祀用食品被用于美食開(kāi)發(fā);薩滿神服、神帽、神偶、圖案等等被用于服飾和工藝品開(kāi)發(fā);薩滿神話、故事被改編成動(dòng)漫影視;薩滿信仰中關(guān)于崇拜自然并和諧相處的觀念被用于今天的生態(tài)環(huán)保建設(shè)。這些都印證了薩滿教文化仍然具有較強(qiáng)的生命力。基于上述五方面狀況，可以得出如下兩個(gè)結(jié)論:其一，外力和內(nèi)力共同作用促使薩滿信仰“復(fù)現(xiàn)”。外力，指上世紀(jì)八九十年代的改革開(kāi)放為薩滿信仰復(fù)現(xiàn)提供了寬松環(huán)境，而快速的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也需要傳統(tǒng)文化來(lái)支撐，這一點(diǎn)已成為大多數(shù)人的共識(shí)。但僅有外力還不足以形成現(xiàn)狀，還需要一種內(nèi)生的力量。上世紀(jì)80年代改革開(kāi)放后，“信仰”被取消，人們面臨著精神世界的真空。人們?cè)?ldquo;一切向前看”的同時(shí)，并沒(méi)有忘記回歸傳統(tǒng)，特別在精神方面，人們需要在過(guò)去生活中尋找依托。這種主動(dòng)的選擇為薩滿信仰的復(fù)蘇提供了內(nèi)生力量，這也體現(xiàn)了我國(guó)精神文化生生不息的傳續(xù)性特點(diǎn)。其二，“策略性”的行動(dòng)促使薩滿信仰及活動(dòng)呈現(xiàn)多樣性。法國(guó)思想家布爾迪厄的文化資本理論認(rèn)為，場(chǎng)域塑造慣習(xí)，使后者體現(xiàn)出某種屬性;同時(shí)，慣習(xí)建構(gòu)場(chǎng)域，賦予后者以感覺(jué)和意義。人作為擁有一定數(shù)量資本的行動(dòng)者在“慣習(xí)”(外在性的內(nèi)在化)的推動(dòng)下，會(huì)采取某種策略參與或者遠(yuǎn)離“場(chǎng)域”之內(nèi)的博弈［3］。據(jù)此，前述所謂信仰“復(fù)現(xiàn)”就是人們?cè)?ldquo;回歸傳統(tǒng)”慣習(xí)下，在“一切向前看”的時(shí)代場(chǎng)域中對(duì)薩滿信仰的自覺(jué)選擇。同樣，復(fù)現(xiàn)之后進(jìn)一步發(fā)展而呈現(xiàn)出的信仰及活動(dòng)多樣性(如分布不均衡、適應(yīng)性改變、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)等)就是人們?cè)?ldquo;競(jìng)爭(zhēng)”與“協(xié)作”的慣習(xí)推動(dòng)下，在政治、經(jīng)濟(jì)錯(cuò)綜復(fù)雜的“今天”場(chǎng)域中的策略性行動(dòng)的結(jié)果。爭(zhēng)取合法認(rèn)證，可以獲得制度性文化資本;經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化;適應(yīng)性改變，則是對(duì)自身文化資本的按需調(diào)整。

參考文獻(xiàn):

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［2］孟慧英．薩滿教變遷研究［J］．吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016(4):1－10．

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作者:鄭德 陳捷 單位:長(zhǎng)春大學(xué)文學(xué)院