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一、新農(nóng)村文化建設(shè)中“本體”文化現(xiàn)狀

文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要方面，雖然我國農(nóng)民的文化生活一定程度上得到了改善，農(nóng)村文化建設(shè)也呈現(xiàn)較快較好的發(fā)展態(tài)勢，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)村“本體”文化受到現(xiàn)代文化的沖擊，文化建設(shè)在剔除糟粕的同時(shí)也忘記了對地區(qū)特色文化的繼承，從而出現(xiàn)了與“本體”文化相對的文化問題。

（一）“偽城市化”現(xiàn)象

“偽城市化”是指在城市化的現(xiàn)代文明沖擊下，農(nóng)村人口向往城市文明不斷涌入城市，農(nóng)村地區(qū)在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)活動(dòng)等各個(gè)方面出現(xiàn)各種模仿城市的現(xiàn)象。由于受特殊的地域、經(jīng)濟(jì)及文化傳統(tǒng)的制約，農(nóng)村缺少城市化的基礎(chǔ)，這一特殊的發(fā)展現(xiàn)象并不能適應(yīng)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展需求，它既是城市文化影響的產(chǎn)物，更是農(nóng)村文化建設(shè)不注重其本體及自身獨(dú)特性的結(jié)果。我國的農(nóng)村在幾千年的傳統(tǒng)文化熏陶下保留著許多優(yōu)良的文化因素，但是這些傳統(tǒng)文化因素或是被現(xiàn)代文化所侵蝕，或是被打著傳統(tǒng)的幌子進(jìn)行著現(xiàn)代改造。城市發(fā)展推動(dòng)城市文明的不斷外擴(kuò)，對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生沖擊，鄉(xiāng)村開始效仿城市的生活模式，其中電視文化影響巨大。然而農(nóng)村的社會(huì)形態(tài)及法治水平并沒有達(dá)到城市的標(biāo)準(zhǔn)，其特殊的結(jié)構(gòu)狀態(tài)也制約著其完全城市化。但是這卻沒有影響農(nóng)村人口極力進(jìn)入城市，尋求城市生活方式，打著城市文化的幌子忽視農(nóng)村原有的生活與傳統(tǒng)的方式。這種“偽城市化”的文化狀態(tài)隨處可見，如電視文化、半現(xiàn)代式的婚禮、城市買房等等。一方面工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展吸引成千上萬的農(nóng)村人口流向城市，導(dǎo)致農(nóng)村勞動(dòng)力的流失；另一方面城市建設(shè)促使工業(yè)生產(chǎn)逐漸向農(nóng)村遷移，耕地面積不斷減少，而對于興辦工業(yè)，農(nóng)村地區(qū)趨之若鶩。鄉(xiāng)村文化在工業(yè)生產(chǎn)的影響下趨向于工業(yè)文明，卻又無法舍棄耕地的束縛，出現(xiàn)交織于工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的勞動(dòng)力，這種“偽工業(yè)化”的文化現(xiàn)象直接導(dǎo)致的結(jié)果是傳統(tǒng)型人才遭到遺棄，農(nóng)業(yè)人才流失，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)弱化。而同時(shí)，為了適應(yīng)城市化發(fā)展進(jìn)程，緩解城市壓力，政府大力推行城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)快速發(fā)展卻沒有相應(yīng)的公共設(shè)施與文化底蘊(yùn)做支撐。農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)聚集，類似于城市，區(qū)別于農(nóng)村，而沒有獨(dú)立的城鎮(zhèn)化標(biāo)準(zhǔn)。“偽城市化”所帶來的是富有地方特色的文化的消失，勞動(dòng)力外流，傳統(tǒng)型人才遭遺棄。在沒有城市化生活條件下，農(nóng)村文化生活變得單一，導(dǎo)致低俗文化如賭博、迷信等現(xiàn)象復(fù)蘇。

（二）鄉(xiāng)村人際生活方式利益化

我國傳統(tǒng)農(nóng)村是基于農(nóng)耕文明小集體聚居的熟人社會(huì)，社會(huì)交往是一種基于互信、互助的模式。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，根據(jù)家庭勞動(dòng)力的不同，會(huì)對需要幫助的鄰里親戚進(jìn)行生產(chǎn)上的支持，其補(bǔ)償方式是自身需要時(shí)他人給予的同等幫助。在社會(huì)生活中，婚喪嫁娶中的互幫互助也尤為明顯，一家有事，四方來幫。在沒有特定法律規(guī)范的前提下，鄉(xiāng)村的人際生活是以道德規(guī)范為約束的，一是誠信，在S村，鄰里親戚間借錢或買賣賒賬一般口頭約定在秋收后或春節(jié)前償還，如到時(shí)無法還清會(huì)主動(dòng)解釋原因并再次約定時(shí)間；二是孝道，崇尚先祖，尊重長輩，贍養(yǎng)老人；三是重禮節(jié)，保持人與人之間的尊重關(guān)系，逢特殊節(jié)日會(huì)以特殊禮品相送，表達(dá)誠摯的情感。如S村仍保留著結(jié)婚“下書子”習(xí)俗，即“下帖子”。專門的“紅人”帶著男方家準(zhǔn)備的各種禮品，如面、紅繩、紅花、麻餅、染紅的花生、棗子、紅紙包的鮮魚和鮮肉等，由男方的同輩兄長一同送往女方家，女方拿走部分東西，剩下再由男方帶回。結(jié)婚當(dāng)天，女方嫁入男方家時(shí)，女方會(huì)在一個(gè)裝著米的小紅桶內(nèi)藏著雞蛋，寓意子孫滿堂，并在床上撒上花生、蓮子、紅棗來表示早生貴子。但是傳統(tǒng)人際方式并不能滿足當(dāng)今農(nóng)村對利益的追求，鄉(xiāng)村人際生活方式變得利益化。傳統(tǒng)結(jié)婚習(xí)俗中的美好寓意在很多村民眼中變成了累贅，簡單的禮金更能滿足其對物質(zhì)的需求。原先互助式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系改為現(xiàn)金式的雇傭關(guān)系，S村的水稻種植大戶就十分頭疼農(nóng)忙時(shí)節(jié)雇傭問題，村里能干的人越來越少，費(fèi)用一年比一年高，因?yàn)槎际钦J(rèn)識(shí)的人工作偷懶又不好說。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村大量人口外流，留守老人不僅要養(yǎng)活自己還要照顧孩子，就S村來看，很少有子女會(huì)定期給父母生活費(fèi)用，更別說回家探望。在S村的傳統(tǒng)習(xí)俗中，長輩必須給第一次來拜年的孩子送上新碗和新筷子，表示對孩子成長的關(guān)懷，而現(xiàn)在這種傳統(tǒng)禮節(jié)都被現(xiàn)金紅包所取代。

（三）傳統(tǒng)民間文化逐漸消失

傳統(tǒng)民間文化是在長期的歷史發(fā)展過程中由各種民間技藝演化匯集而成，做為民族文化的一部分，反映出農(nóng)村地區(qū)思想文化風(fēng)貌和觀念形態(tài)特質(zhì)。但是，自中國的文化革新以來，傳統(tǒng)民間文化一直被認(rèn)為是“落后”和“封建迷信”的代表，以廟會(huì)、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、祭祖儀式、民間信仰等形式表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)民間文化被完全的曲解，并遭受當(dāng)代主流文化形態(tài)的排擠。雖然近年來國家對于新農(nóng)村文化建設(shè)方面較為重視，但是“即使是《中辦、國辦關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》也只是把加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)放在首位，而對于如何實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展則缺乏具體戰(zhàn)略和推進(jìn)措施”。隨著市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，傳統(tǒng)民間文化的繼承與發(fā)展大多以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)利益為目的，而并不是真正意義上對傳統(tǒng)的傳承與革新。在經(jīng)濟(jì)目的驅(qū)使下，開發(fā)者任意開發(fā)民間文化資源，卻沒有形成系統(tǒng)正規(guī)的文化產(chǎn)業(yè)鏈。長此以往，傳統(tǒng)民間文化也只能在市場經(jīng)濟(jì)下枯竭或被篡改。同時(shí)，民間傳統(tǒng)文化往往具有地域性，很多傳統(tǒng)技藝由少數(shù)“能人”以口傳心授的方式代代相傳。然而，在市場經(jīng)濟(jì)和外來文化的影響下，農(nóng)村主要人口選擇外出務(wù)工或者定居城市，致使民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展后繼無人，而對城市及商業(yè)文化的向往也使人們對傳統(tǒng)文化傳承不感興趣。S村的梁大爺，一直以編竹制品為生，是當(dāng)?shù)赜忻?ldquo;篾匠”，現(xiàn)在老人因年紀(jì)太大無法繼續(xù)工作，也無人再愿意跟他學(xué)習(xí)這門手藝。

（四）傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約失效

農(nóng)村以村落、村社形態(tài)聚居，相互間又較為分散，導(dǎo)致其對外閉合的狀態(tài)，從而形成了自己同一的文化認(rèn)同和文化秩序，起著社會(huì)約束的作用，一旦有個(gè)體打破或是違反這一習(xí)慣，所受到的必然是群體的指責(zé)或處罰。這一文化認(rèn)同由村落全體成員議定通過或在生產(chǎn)生活中自然形成，以書面的形式表達(dá)出來，被尊為鄉(xiāng)規(guī)民約，以“三綱五常”為核心的儒家倫理道德為其基本框架，包含著忠順孝悌、仁愛互助、重義輕利、自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等精神。鄉(xiāng)規(guī)民約體現(xiàn)了村落全體人員的意志，維護(hù)村落整體利益，對于維持廣大農(nóng)村區(qū)域的秩序，保障中國傳統(tǒng)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)起到了非常重要的作用。然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市和工業(yè)文明的沖擊，農(nóng)民受利益及生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變的驅(qū)使，逐漸脫離原來的村社環(huán)境。而農(nóng)村傳統(tǒng)的生活環(huán)境與生產(chǎn)方式也發(fā)生改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約無法控制變遷中復(fù)雜的人際關(guān)系，無法以傳統(tǒng)習(xí)慣來應(yīng)對周圍發(fā)生的事。傳統(tǒng)理念無法在村民生活中發(fā)揮其作用，其所帶來的結(jié)果便是對傳統(tǒng)的遺棄，包括鄉(xiāng)村傳統(tǒng)中優(yōu)良的文化精華，取而代之的是功利主義、享樂主義和背離社會(huì)倫理道德的現(xiàn)象，出現(xiàn)許多不務(wù)農(nóng)業(yè)、賭博、不守信用、不事父母的人。S村的張家祠堂在社會(huì)主義改造后就被翻新成小學(xué)，成文的鄉(xiāng)規(guī)族規(guī)隨之被破壞，家規(guī)祖訓(xùn)隨著宗族觀念的減退也被村民遺忘。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的優(yōu)良道德正在逐漸喪失，功利主義、遺棄老人、厚葬薄養(yǎng)、鄙視勞動(dòng)、厭惡鄉(xiāng)土等背離傳統(tǒng)的現(xiàn)象隨處可見。

二、新農(nóng)村“本體”文化建設(shè)

農(nóng)村的“本體”文化是農(nóng)村文化的根本，是農(nóng)村文化保持其獨(dú)特性的源泉。在新農(nóng)村文化建設(shè)的過程中，加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)的“本體”文化建設(shè)，更能滿足農(nóng)民的文化需求，豐富農(nóng)村文化的多樣性。

（一）以公共文化服務(wù)豐富農(nóng)村文化生活空間

“偽城市化”現(xiàn)象的蔓延一方面是由于城市文化的侵襲，另一方面則是由于農(nóng)村公共文化服務(wù)不到位、公共文化生活空間缺乏所帶來的文化娛樂形式單一。公共文化生活空間的退縮，對于村莊秩序的維護(hù)、促進(jìn)農(nóng)民合作、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，都是十分不利的。因而，加強(qiáng)公共文化服務(wù)，促進(jìn)公共文化建設(shè)，提高農(nóng)民參與文化活動(dòng)的主動(dòng)性，才能豐富農(nóng)民的文化生活空間。S村的村民對于政府組織的戲劇演出有著強(qiáng)烈的興趣，每次觀看演出的村民絡(luò)繹不絕，住的較遠(yuǎn)地區(qū)的村民會(huì)特意騎車趕去觀看。而后在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，人們茶余飯后便會(huì)討論戲劇的內(nèi)容以及下次演出的時(shí)間。由此可以看得出，農(nóng)民對于政府推行的公共文化服務(wù)還是抱以非常積極的態(tài)度。但是公共文化設(shè)施在村里還是相當(dāng)缺乏，S村一方面沒有現(xiàn)代化的幼兒園、圖書室、文化服務(wù)點(diǎn)，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)祠堂被重建成小學(xué)，稻場被屋舍占據(jù)，也沒有了曾經(jīng)“看大戲”的晚間集體活動(dòng)。所以，農(nóng)村的公共文化服務(wù)建設(shè)，要完善現(xiàn)代化的文化基礎(chǔ)設(shè)施，如幼兒園、圖書館、文化學(xué)習(xí)站、農(nóng)業(yè)科學(xué)服務(wù)站以及休閑娛樂廣場等。S村目前以住房開發(fā)為基礎(chǔ)，以公路邊的池塘為點(diǎn)，建設(shè)了大型的休閑式公園廣場，從而為當(dāng)?shù)卮迕耖e暇時(shí)光提供了去處。同時(shí)，應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)公共場所和集體活動(dòng)在農(nóng)村公共文化服務(wù)中的重要作用。S村以水稻種植為基礎(chǔ)，恢復(fù)大型的稻場既有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又能為農(nóng)村提供集體活動(dòng)的場所。

（二）以農(nóng)民為本體的文化主體建設(shè)

中國傳統(tǒng)文化講求“觀乎人文，以化成天下”，以此為文化本體的人文精神融合著每個(gè)民族的文化特征和思想本源，推崇道德至上，以人為本，關(guān)注人的生存價(jià)值。因而，古代學(xué)者便萌生“民惟邦本，本固邦寧”的思想，把民做為治世之本。我國的傳統(tǒng)農(nóng)民在獨(dú)特的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，形成了自己的文化審美，對文化的訴求不同于一般的文化建設(shè)。因而，在新農(nóng)村“本體”文化建設(shè)中就要從農(nóng)民獨(dú)特的文化需求出發(fā)，把農(nóng)民作為文化建設(shè)的本體，一是加強(qiáng)農(nóng)民自身的文化建設(shè)，其次充分發(fā)揮農(nóng)民在文化建設(shè)中的主體作用，同時(shí)注重傳統(tǒng)民間技藝農(nóng)民群體的發(fā)展，通過農(nóng)民的文化建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)文化服務(wù)農(nóng)民的目的。農(nóng)村以農(nóng)民的聚居而形成，農(nóng)民與農(nóng)村的發(fā)展息息相關(guān)，農(nóng)民素質(zhì)的提高能夠?yàn)檗r(nóng)村文化的發(fā)展提供不竭的動(dòng)力，文化的發(fā)展又為農(nóng)民文化素質(zhì)的提高提供了外在可能的環(huán)境。因而，新農(nóng)村文化建設(shè)首先要培養(yǎng)具備民間傳統(tǒng)文化傳承和革新能力的新式農(nóng)民，促進(jìn)農(nóng)民的文化自覺。農(nóng)民既是民間文化的創(chuàng)造者，也是民間文化的傳承者。農(nóng)民內(nèi)在文化自覺及文化素質(zhì)的提高，促使農(nóng)民在文化建設(shè)中積極的探索，充分發(fā)揮自身的力量，成為新農(nóng)村文化的參與主體，從而更好更快的推動(dòng)農(nóng)村“本體”文化建設(shè)的步伐。農(nóng)民提高自身素質(zhì)及發(fā)揮主動(dòng)性，才能真正發(fā)揮民間“藝術(shù)家”、“科學(xué)家”等人才的骨干力量，促進(jìn)傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展。培養(yǎng)和激勵(lì)“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”是傳承民間文化、促進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。農(nóng)民在積極的投身農(nóng)村文化活動(dòng)、促進(jìn)農(nóng)村文化發(fā)展的同時(shí)，也豐富了自身的文化生活。做為農(nóng)村文化載體的農(nóng)民，隨著文化自覺的提高、主體性的發(fā)揮及文化生活的豐富，對于各種文化的侵襲就具有了自主的鑒別能力，在各種偽文化中堅(jiān)持“本體”文化的發(fā)展。

（三）以民風(fēng)民俗為本體文化建設(shè)，彰顯農(nóng)村地區(qū)文化個(gè)性

傳統(tǒng)民間文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，是農(nóng)村民風(fēng)民俗文化資源的集中體現(xiàn)，也是農(nóng)村文化的源頭。農(nóng)村民風(fēng)民俗文化資源豐富，包括鄉(xiāng)村歌謠俚語、人物風(fēng)情、故事神話、技藝經(jīng)驗(yàn)、衣著飲食、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等，是農(nóng)村文化的本源，具有鮮明的地域性和個(gè)體獨(dú)特性。農(nóng)村民風(fēng)民俗文化不僅是中華民族的文化精神價(jià)值所在，而且在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制下還蘊(yùn)含著重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因而，把農(nóng)村當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗這一本體文化作為當(dāng)?shù)靥厣珎€(gè)性文化加以突出建設(shè)，能夠繼承中華民族的文化精髓，發(fā)揚(yáng)文化精神價(jià)值，促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的個(gè)性化發(fā)展，形成獨(dú)具特色的文化新局面。地方特色經(jīng)濟(jì)中凝聚的是該地區(qū)民眾傳承相沿的民俗文化精髓，民俗文化是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的無形資產(chǎn)。因此，與現(xiàn)代化相結(jié)合，有意識(shí)地對富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行現(xiàn)代化改造，深入發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，發(fā)展當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為新農(nóng)村文化建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又能促進(jìn)民間文化的繼承與發(fā)展。S村周邊盛產(chǎn)小型竹子，以其為原料的竹籃竹筐工藝，本身就是非常實(shí)用的生活用品，在當(dāng)下十分注重健康生態(tài)的社會(huì)環(huán)境下，有著很大的市場空間，更能凸顯S村的文化個(gè)性。

（四）重建鄉(xiāng)規(guī)民約的倫理道德范式

最早的藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約包含德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤四個(gè)方面，其后的鄉(xiāng)規(guī)民約也主要表現(xiàn)這幾個(gè)方面，都是農(nóng)村文化的本體精神所在，也是現(xiàn)代農(nóng)村必需弘揚(yáng)的。現(xiàn)代化的農(nóng)村，因經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，大多以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主。在經(jīng)濟(jì)利益的趨使下，現(xiàn)實(shí)利益的沖擊對農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德的沖擊是最大的。S村目前處于新農(nóng)村建設(shè)的迅速發(fā)展時(shí)期，村民的交往方式趨向于利益化，鄉(xiāng)規(guī)民約也于社會(huì)變遷中消失。因而重建鄉(xiāng)規(guī)民約倫理道德范式，成為農(nóng)村文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。首先，在國家法律法規(guī)的基礎(chǔ)之上，建立符合農(nóng)村當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約，以道德教育為范式，通過多種形式的道德教育宣傳，鼓勵(lì)群眾積極參與，開展富有鄉(xiāng)村特色的精神文明建設(shè)活動(dòng)，全面提高農(nóng)民的道德素質(zhì)。同時(shí)，把傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約與現(xiàn)代法治相結(jié)合，教育引導(dǎo)農(nóng)民學(xué)習(xí)現(xiàn)代法治精神，增強(qiáng)法治觀念，推動(dòng)以法治村和以德治村的雙向發(fā)展。最后，“孝文化是農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的道德結(jié)晶，是源于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。”雖然“傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明正在消失。農(nóng)村已不是往昔的農(nóng)村，鄉(xiāng)野的環(huán)境、屋舍、器物，都換了舊日模樣”，但是“孝”文化仍然是我國的傳統(tǒng)美德，是在農(nóng)耕文明的歷史長河中逐漸形成的“本體”文化，是重要的社會(huì)倫理道德。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明建設(shè)要充分挖掘農(nóng)耕文明的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，把“孝”作為本體文化，從而完善農(nóng)村的道德體制，使得除政府的養(yǎng)老外，能夠“老有所養(yǎng)”。所以，傳統(tǒng)道德范式不僅存在于文獻(xiàn)典籍、廟堂宗祠中，也存在于人們?nèi)粘Ｉ钪校哂兄匾娜宋暮蜕鐣?huì)整合價(jià)值，能夠?yàn)樾罗r(nóng)村文化建設(shè)提供重要的精神基礎(chǔ)和社會(huì)保障。

三、總結(jié)

文化傳統(tǒng)是一個(gè)地區(qū)甚至國家的標(biāo)志，對于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是其文化建設(shè)的重要方面，在這一過程中更應(yīng)該注重其“本體”文化的建設(shè)。我國農(nóng)村的文化建設(shè)，從傳統(tǒng)文化著手，以農(nóng)村“本體’文化為基礎(chǔ)，能夠更有效、經(jīng)濟(jì)的解決農(nóng)村當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)問題，同時(shí)促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民素質(zhì)及社會(huì)道德水平的提高。

作者：梁前菊 方國武 單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院