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摘要：《甲骨文》是海斯勒“中國三部曲”中的第二部，該作品延續了海斯勒一貫“真實”的非虛構記敘風格。本文旨在結合非虛構文學作品關于“真實”元素的探討，利用自然敘事和文化敘事理論，從“多模態”“自我他者共在”以及“內聚焦”三個層次探究其真實在場感的構建，發現文化敘事回歸自然，虛構敘事向非虛構敘事轉變背后當代人求“真”的渴望。

關鍵詞：《甲骨文》；　真實在場感；　非虛構　；自然敘事

一、引言

傳統文學創作習慣于對歷史文化發現進行大量符號化、編碼化的處理，這在一定程度上扭曲了歷史真相，加強了異國他者的文化想象。彼得•海斯勒作為優秀的非虛構文學作家，對傳統的文化敘事模式進行了創新，其作品在聚焦中國歷史文化問題的同時，打破了作為概念出現的“中國”“中國文化”“中國人”和“中國歷史”，表現出獨特的擬真性敘事特點。《甲骨文》作為“中國三部曲”中的第二部，2007年在中國臺灣翻譯出版。《甲骨文》以歷史和時間為線，是海斯勒歷時五年，走訪中國大大小小十多個城市才得以完成的作品。該書內容涵蓋時代變革、特區發展、城市移民以及少數民族融合等一系列現實問題，把目光投向現代化進程中每一個中國人作為個體所面臨的生存發展困境，捕捉他們的喜怒哀樂，嘗試去了解普通大眾生活中紛雜瑣碎之事，展示時代變更之際普通民眾的迷茫。①本文將聚焦《甲骨文》的自然文化敘事模式，分析其真實在場感的營造，探究非虛構文學敘事區別于傳統敘事模式的意義及價值。

二、自然文化敘事

所謂自然文化敘事，其理論基礎一為莫妮卡•弗魯德尼克（MonikaFludernik）所開創的“自然敘事學”，二為文化敘事學。前者在形式上側重非虛構文學敘事的真實性構建，后者在內容上考察非虛構文學的價值意義。弗魯德尼克在其理論著作《走進“自然”敘事學》（Towardsa“Natural”Narratology）中明確了自然敘事學的研究范圍：“提出此模式（指自然敘事），是為了更好地討論迄今為止得到較少關注度的文學體裁，即‘非典型敘事’（non-canonical），它們包括口頭故事講述（oralstorytelling）、對話記敘（conversationalnarrative）、口頭詩歌（oralpoetry）、口述歷史（oralhistory）、歷史書寫（historicalwriting）、后現代寫作（post-modernistwriting）②以及類口頭故事敘事（pseudo-oral）。”③自然敘事的根本目的是為了開辟一個同時適用于虛構與非虛構敘事的新型敘事范式，這種范式將基于認知標準和讀者反映框架，對現有敘事范式起到修正和重構作用。非虛構文學從形式上來說結合了口頭故事講述、口述歷史、歷史書寫等創作方式，具有后現代寫作特征，故也可歸屬于非典型敘事大類之中。此外，弗魯德尼克還強調了“經歷性”（experientiality）在非典型敘事中的核心作用。她認為作品敘述性（narrativity）的構筑依賴于筆者模擬喚起真實的生活經歷④，而談及經歷，作為經歷主體的“人”就顯得格外重要，經歷人在參與事件時的觀察、認知、感受以及事后的解讀、表述都影響著作品的認可度和可讀性。⑤《甲骨文》作者海斯勒，作為一名駐華記者，在華生活有十余年，這足以助其成為一名資深的“經歷人”。如果說自然敘事是《甲骨文》敘事之“骨”，那么文化敘事就是《甲骨文》敘事之“肉”。文化是一個很寬泛的概念，可以說包羅萬象，文化敘事內容可涵蓋性別、階級、族群、歷史等各方面的研究。《甲骨文》從本質上來看，是海斯勒對中國文化的解讀，是文化“他者”對異域文化最直觀的認識和感受。區別于虛構文學以一種隱秘的、神話的方式傳遞意識形態，非虛構文學多以“真實性”為旗幟，直白地表達迷思。因此，海斯勒的文化敘事區別于文化事實，是其意識形態參與之下所營造出的“真實在場感”。綜上所述，筆者認為結合了自然敘事與文化敘事的自然文化敘事，充分考慮了非虛構敘事的形式與內容，更加適用于《甲骨文》的敘事分析。故本文將以自然敘事的研究范式作為切入點，剖析文化敘事視角下《甲骨文》“真實在場感”的營造。

三、《甲骨文》中“真實在場感”的營造

“真實”與“在場感”其實是最終結果與手段途徑的關系，“真實”需要通過“在場”狀態的營造來獲得。所謂“在場”，首先需要作者寫作現場，確保故事來源的真實。其次，要求讀者能夠通過作者的敘述而達到同樣的“在場感”產生身臨其境的共鳴。這一點其實與自然敘事的“基于認知標準和讀者反映框架”不謀而合，自然敘事涉及的認知標準需要作者在場，而讀者反映框架需要讀者在場。回到文本，《甲骨文》一書最為顯著的特點就是以古文物為線，“考古”挖掘一段段和甲骨文以及中國歷史有關的人和故事。通過若干次回到歷史發源地的旅程，海斯勒架起中國古代和現代文明的橋梁，探索塵封歷史背后交織的現代隱喻。毋庸置疑，凸顯歷史的時間維度正是《甲骨文》一書的亮點所在⑥，不過，這也正是書寫《甲骨文》的難點所在。古城墻、青銅器、甲骨文……遙遠的歷史總是會給人帶來不真實的感覺，這也是其自然敘事中需要加以解讀的“不熟悉”的事物成分。⑦海斯勒為構筑“真實”，搭建陌生與熟悉的橋梁，在《甲骨文》“在場感”的營造上格外用心，他以還原個人真實經歷為目的，利用多模態、自我與他者共在、和“內聚焦”⑧相結合的記敘模式，全方位呈現歷史與現實的真實。

（一）“多模態”：圖文并茂，多直接引用式記敘

《甲骨文》開篇就點明了其素材來源的真實可信：“本書是一本紀實著作，文中使用的都是真名。”不僅如此，為了讓書中的人名、地名、言論文書、事件等有物可證，有據可依，有史可考，全方位呈現非虛構文學物理實在的真實，海斯勒還引用了不少照片、手繪作為補充說明。這種最為直觀，但同時也極具說服力的表述能快速吸引讀者眼球，大大增強文本的可讀性，以最自然的方式讓讀者參與作者的取材過程，從而與文本產生深層次的互動。以甲骨文形態的圖文并敘為例，作者在“來自烏龜的話”一節中首先向讀者呈現了甲骨文的整體形態，再追憶甲骨文被發現、被研究的歷程。這對不熟悉中國文化的讀者來說，是接觸、了解、認知的過程，也是作者逐步解讀“陌生”的過程。全書既以“甲骨文”為名，海斯勒對甲骨文的解讀就不能僅停留在表面，必須由表及里，循序漸進，這也是增強文本“真實”、消除內容“陌生”所帶來的閱讀壁壘的最有效途徑。所以，在甲骨文的基本概念形成之后，海斯勒把目光逐漸轉向具體的甲骨文符號及其背后的故事。在解釋具體的文字符號時，海斯勒選擇了更為親切的呈現方式——手繪，這種仿佛是從作者調查手稿中直接截取下來的手繪，進一步拉近讀者與作者、文本間的距離，再配上自然、娓娓道來的文字，更能營造讀者通過作者而“在場”的真實感。除圖文并茂式的記敘風格之外，《甲骨文》的敘述還有一個顯著特點：海斯勒習慣于直接引述與書中故事人物的談話和書信。大段口語化的對白，語言質樸真實，很容易就把讀者帶入對話發生的當下。在“一夜之城”的故事里，海斯勒記錄了四川女孩艾米莉前往深圳打工的經歷，故事的開篇就引入了艾米莉與姐姐的對話（姐姐是家中最早決定去大城市闖蕩的人，以下對話發生在姐姐決定離家之時）：“我決定去深圳。”“媽不會讓你去的。”“我會試著去說服她。”“我支持你，但是你都考慮清楚了嗎？”“我知道，我可能永遠無法找到一份穩定的工作；我可能被解雇，或者更糟。但是對我這樣一個生氣蓬勃的年輕人來說，那又有什么關系？”⑨這樣的對話在20世紀末的中國農村十分常見，很容易就能引起中國讀者的共鳴，而對于不了解中國歷史文化背景的讀者來說，通過對話能更加直觀地感受人物心境。同理，海斯勒展示了許多他與學生之間的信件，這些信件從日常細節處呈現中國年輕人被時代洪流裹挾“南下”的迷茫與掙扎。透過信件，海斯勒與中國普通個體的羈絆顯得更加真實，他會回信，會與故事的主人公有現實的聯系，這無疑是最能打動讀者的。

（二）自我與他者共在：“場”與“在場”

第二層次是對自我與他者共在的渲染，這實際上是為了構成事理、情理層面的真實。這一層次強調事物發生、變化遵循某一社會范圍內的法令條例、文化風俗和社交習慣。呈現事理、情理面的真實要求作家明確寫作思路，對創作素材進行有邏輯的歸納整理，透過現象發現事物的內在本質及聯系，為讀者呈現記敘對象變化發展的清晰脈絡，讓讀者代入作者視角而不覺違和，產生自然共鳴，從而使得作品本身的真實性得到進一步加強。這與自然敘事中強調自身感受力以及共情能力相呼應，共在的他者構成情境發生的“場”，而非虛構作家自己必須“在場”，才能使其作品真實。彼得•海斯勒，畢業于普林斯頓大學，駐北京記者，是諸多主流媒體的長期撰稿人。1996年，他隨和平隊來到中國，在重慶涪陵師專教授英文，后離開重慶到北京生活。為搜集《甲骨文》的寫作素材，從1999年到2002年，海斯勒先后穿行于北京、上海、新疆、南京、安陽、丹東、涪陵、武威等地，結識了各行各業的中國民眾……在與他們的交談過程中，海斯勒看到了宏大的歷史框架下個體特有的認知視角。隨著敘述的緩緩展開，一個個活生生、有血有肉的人物形象躍然紙上，那個年代特有的社會文化環境呈現在讀者眼前。海斯勒作為美國駐華記者，十多年在華生活的經歷給予他得天獨厚的“在場”條件，而作為一名堅守職業道德的記者，他始終把真實客觀作為創作恪守的第一準則，因而《甲骨文》中的每一個人物都經過反復考據。以本書的核心人物考古學家陳夢家為例，海斯勒還原的陳夢家是一個拋開污名化、拋開美化的鮮活的人，他醉心甲骨文研究，有執拗，有傲骨，有說不清道不明的浪漫主義情懷，他的感情撲朔迷離，他的死亡也讓人諱莫如深。海斯勒自己也承認“陳夢家的故事似乎隨著每一次的講述而改變”，但正是這種改變讓讀者更加堅信每一次采訪、每一次記錄背后海斯勒的“在場”。只有海斯勒與事件發生的“場”產生深入聯系，陳夢家的故事才符合事理、情理書寫的邏輯，從而顯得更加真實。

（三）“內聚焦”：第一人稱敘事的視角

視角也稱為聚焦，即作品中對故事內容進行觀察講述的角度。⑩《甲骨文》一書將視角內聚焦在“我”的身上，“我”兼具故事中角色和作者本人雙重身份，可以自由地往返于事件發生的當下與創作之時的當下，不受時空的束縛。這也構成了《甲骨文》現實與歷史交織的獨特的記敘風格。海斯勒用“我”的眼光觀察和敘述身邊的世界，轉述“我”從外部接受的消息和內心的情感活動，自由地表達思想感情。這種融入精神層面的真實，正是非虛構文學區別于報告文學、紀實文學的一個顯著特點。⑪非虛構作品之所以能帶給讀者更加強烈的真實感，不僅在于注重展現物理實在的真實，還在其本身并未忽視個人印象與主觀情感介入。只是不同于傳統文學創作的是，非虛構文學作者在創作作品時對精神感受的把控格外小心，他們往往會巧妙地控制精神層面的侵占，不將其作為寫作的最終追求。海斯勒運用第一人稱的視角書寫《甲骨文》是希望通過“我”的行動軌跡和情感思想，發現、進入構造的情境之中。“我”是旅途的開啟者，是談話采訪的發起者，更是故事線索的記錄者。“我”在中國的日子里，有過許多難忘的經歷，接觸了不少讓“我”印象深刻的人。“我”見證的事件是真實的，“我”與若干人物間的感情也是真實的。作為事件的參與者和見證者，同時也作為一名記者，“我”有著挖掘真相的執著，以及傳遞真實的渴望，所以“我”在有限的情緒表達之下，力求用最質樸真摯的語言，在無形之中打動讀者，傳遞“我”所感知的一切。海斯勒在自己的作品中，以第一人稱視角帶領讀者一起回憶了他與“小人物”“大人物”的種種往來，雖然他并沒有在作品中表明對某一人物的偏愛或憎惡，但讀者仍然能透過他的視角，了解事情發展的來龍去脈，做出自己的價值判斷，這也就從側面印證了《甲骨文》所傳達的精神感受的真實。

四、結語

《甲骨文》作為海斯勒“中國三部曲”的第二部，也是書寫難度最大的一部，其主題和內容之所以會帶來廣泛的討論和思考，離不開作者對“真實在場感”構建的把控。通過分析《甲骨文》非虛構前提下的敘事，不難發現文化敘事回歸自然的背后是當代人求“真”渴望的體現。在信息爆炸的時代，《甲骨文》能堅持以“真實”為材，開辟“真實”在場的自然記敘模式，為文化交流打開新思路，顯得尤為可貴。

作者：韓瑞琪 單位：南京理工大學外國語學院