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摘要：近年來，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展與普及，網(wǎng)絡(luò)綜藝在傳播領(lǐng)域中占據(jù)日益重要的地位。本文基于伯明翰學(xué)派理論，以《說唱新世代》為例，探賾青年亞文化對主流文化的抵抗以及被收編現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：《說唱新世代》；網(wǎng)絡(luò)綜藝；青年亞文化；抵抗；收編；伯明翰學(xué)派

說唱（RAP、MCing），即有節(jié)奏地說話的特殊唱歌形式，一般被認為起源于20世紀70年代美國紐約黑人貧民聚集區(qū)，成為美國黑人音樂的重要組成部分，后衍生出多個分支與流派，并于20世紀90年代傳入中國。張揚個性，突破規(guī)則，與主流文化產(chǎn)生強烈對抗，是它的鮮明屬性，而這是符合伯明翰學(xué)派定義的，具有抵抗性、風(fēng)格化和邊緣性的典型青年亞文化。在視頻網(wǎng)站競爭日益激烈的過程中，各個平臺積極探索獨家自制綜藝，多種領(lǐng)域和類型的節(jié)目應(yīng)運而生，說唱綜藝開始進入大眾視野。2020年8月底，說唱音樂節(jié)目《說唱新世代》在嗶哩嗶哩網(wǎng)絡(luò)平臺播出。作為平臺自制的首個“SS級”綜藝，節(jié)目制作成本明顯不足，部分賽制模糊且?guī)в须S意性、實驗性。但其在同類型節(jié)目夾擊、自身宣傳不足的情況下仍在嗶哩嗶哩、豆瓣、知乎等平臺廣受贊譽，豆瓣評分高達9.1，成為年度青年圈層口碑與收視俱佳的現(xiàn)象級網(wǎng)絡(luò)綜藝。《說唱新世代》以亞文化符號為主要表達方式，使受眾獲得身份認同，展現(xiàn)出青年圈層對青年亞文化巨大的消費需求。但亞文化固有屬性使其與主流文化發(fā)生了不可避免的抵抗，又在抵抗中走向被大眾文化收編的宿命，這也是網(wǎng)絡(luò)亞文化綜藝發(fā)展的典型范式。

一、說唱青年身份認同的狂歡與抵抗

身份認同即個體對自我身份的確認和對所歸屬群體的認知，伴隨著情感體驗和對行為模式進行整合的心理歷程，受經(jīng)濟、政治、文化、社會等諸多因素的影響。《說唱新世代》第一期即呈現(xiàn)出與同類型節(jié)目區(qū)別化的創(chuàng)新賽制。初次分組時，由選手根據(jù)說唱目前帶給自己的金錢上的影響及自己未來的發(fā)展期望自由選擇“說唱使自己變富有還是貧窮？”“歌紅還是人紅？”兩個問題，劃分出四個象限（即初分組）進行2.5小時極限cypher（說唱接力）。在與導(dǎo)師的問答交流中，相當(dāng)比例的選手出現(xiàn)隨意解讀、選擇、修改自己答案的情況，可見在主流文化要求他們進行自我判斷時，這一群體顯示出疏離與戲謔的態(tài)度。在整個節(jié)目公演淘汰的大賽制之下，個人對抗、組隊公演、命題分組模擬考試創(chuàng)作、說唱辯論賽等既提供了自我個性發(fā)揮的空間，又形成了彼此認同的帶有鮮明風(fēng)格的小型團隊。例如，“花季男女生隊”主要由節(jié)目中年紀小、顏值高的選手組成，而“將個爛就”這一川渝方言隊名則顯示出“隨便、一般般”的說唱人的反叛氣質(zhì)。在說唱辯論的主題下，節(jié)目組拋出“手機奴役了我們，還是使我們自由？”“流浪地球背景下，生存在地上還是地下？”“放自己一馬，逼自己一把？”等辯題，在正反雙方辯論的過程中，受眾既可以感受到說唱群體內(nèi)部的哲學(xué)思辨，又能在選手的創(chuàng)作中找到符合自己內(nèi)心認同的理念，引起共鳴。在整季節(jié)目中，說唱亞文化群體對主流文化的抵抗最典型的具象表現(xiàn)是歌曲、歌詞的修改。由于審查問題，節(jié)目后期制作中刪除了部分歌詞、歌曲，或?qū)Ω柙~字幕進行修改。值得特別注意的是，大部分的修改僅針對文字版字幕的音譯，即現(xiàn)場按原詞表演，后期字幕采取同音詞代替，在制作中不考慮替換后的歌詞邏輯，甚至有隨意拼湊、不成詞語的情況，這直接反映了他們對“閹割”的反叛與抵抗。整體來看，說唱群體在該節(jié)目中表現(xiàn)出的抵抗是溫和的抵抗。亞文化的抵抗是群體主動尋求認同的過程，也是資本積累的過程。不同于其他同類說唱節(jié)目，《說唱新世代》的表達方式以有一定價值的主題或命題創(chuàng)作為主，僅有部分選手的創(chuàng)作帶有強烈攻擊性，且整季節(jié)目都沒有出現(xiàn)diss作品。在“beat幣”流通的生態(tài)之下，選手們互相借貸、彼此幫助，對真人秀、競技性選秀進行了類型雜糅，使整個節(jié)目的綜藝性遠高于競技性，增加了節(jié)目對非說唱迷群體的吸引力。從內(nèi)插廣告到選手群像的塑造，節(jié)目都為觀眾展現(xiàn)了與固有印象存在反差的說唱藝人形象。尤其是B站與聚劃算的廣告合作，使說唱這一亞文化與日常各種生活用品發(fā)生結(jié)合，“萬物皆可說唱”的口號也顯示出其想要通過與主流文化達到一定程度的謀和，從而提升自己的影響力與經(jīng)濟效益的目的。

二、主流意識與消費主義對說唱亞文化的招安

伯明翰學(xué)派認為，亞文化最終都會走向被收編的宿命，主流文化對亞文化的收編有“意識形態(tài)”方式和“商品”方式兩種。前者是對亞文化中的異常行為“貼標簽”后進行界定，使其失去抵抗性；后者則將亞文化符號轉(zhuǎn)化為商品，使其失去文化特異性，最終被主流文化收編。

（一）意識形態(tài)收編。對說唱亞文化的“意識形態(tài)”方式收編，主體依靠于支配集團，具體落在主流媒體、警察、司法機構(gòu)的行動之上。說唱文化誕生之時便包含著對社會強烈的不滿和想要突破束縛的內(nèi)涵，尤其是進入中國大陸之后，長時間處于地下狀態(tài)，其本質(zhì)上與中國傳統(tǒng)道德觀念相斥。而這種沖突在2017年《中國有嘻哈》熱播、說唱從地下走到臺前的情況下被陡然放大，從歌詞負面內(nèi)涵到選手個人作風(fēng)都引起了激烈的討論。以《人民日報》為代表的主流媒體對其進行了批判，密集的新聞報道引發(fā)了大眾對說唱亞文化的“道德恐慌”，國家新聞出版廣電總局（今國家廣播電視總局）于2018年1月19日明確提出邀請嘉賓不用紋身藝人、嘻哈文化、亞文化（非主流文化）、喪文化（頹廢文化），而臟辮、耳釘、夸張的服飾和發(fā)色是說唱亞文化突出的文化符號表征，此時成了主流貼上的邊緣化標簽。說唱藝人想要謀求自身發(fā)展，在種種約束之下逐漸走向了與主流文化整合的道路，發(fā)展到2020年《說唱新世代》開播，取得了顯著的成果。由于說唱文化起源于黑人貧民階層，他們往往處于惡劣的生存環(huán)境中，對社會充滿不滿。但《說唱新世代》的參賽選手大多接受過高等教育或正在接受高等教育，且呈現(xiàn)出非專業(yè)、非專職的身份構(gòu)成特征。部分選手，例如斯維特畢業(yè)于中國人民大學(xué)，F(xiàn)eezy畢業(yè)于加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校，迪木為南京大學(xué)碩士研究生在讀，AK為紐約大學(xué)在讀等，他們享受了國內(nèi)乃至世界頂級名校的教育資源，且學(xué)科、專業(yè)各不相同，其創(chuàng)作受自身經(jīng)歷和背景影響，不拘泥于傳統(tǒng)固化思維中說唱的樣態(tài)，帶有本土特色和個人風(fēng)格，在節(jié)目中展示出了多種樣態(tài)的表演風(fēng)格以及更加深刻、具有哲學(xué)思辨的歌詞，是對說唱亞文化的一種重塑。從節(jié)目的主題上來看，總導(dǎo)演嚴敏表示“本質(zhì)是發(fā)聲，是弱勢群族的發(fā)聲，被忽略、忽視的人群發(fā)聲”。從呼吁世界和平的《Amani》到女性主題的《她和她和她》，再到映射豫章書院的藏頭歌詞《書院來信》，既有微觀個體成長及感情表達，亦有對社會問題、弱勢群體的關(guān)注。從對抗到關(guān)懷，說唱亞文化在《說唱新世代》中實現(xiàn)了向主流核心價值觀的逐漸整合。

（二）商業(yè)收編。而對說唱亞文化綜藝的商業(yè)收編自其走到臺前起就已經(jīng)開始。B站作為二次元起家的彈幕網(wǎng)站聚集了體量巨大的青年用戶，這部分圈層對亞文化的接受程度高，思想開放且創(chuàng)造力強，偏愛有趣、有梗的內(nèi)容創(chuàng)作和廣告營銷。從贊助商的角度來看，《說唱新世代》與聚劃算、QQ音樂合作，在片頭播放由選手演唱的洗腦宣傳曲，在節(jié)目中植入聚劃算小章魚形象，使原本硬核的說唱加入了可愛的元素，形成了所謂的“反差萌”。其中，小章魚背包在節(jié)目中一亮相便引來眾多彈幕詢問同款如何購買，又經(jīng)選手微博宣傳、節(jié)目互動，成為節(jié)目首先火爆的周邊產(chǎn)品。B站推出“大會員版”和“大會員版花絮”，添加了普通版之外的細節(jié)內(nèi)容和幕后花絮。通過購買大會員，選手的粉絲可以看到自己偶像更多的影像。基于超長的節(jié)目時長且節(jié)目組注重選手群像描摹和個體差異性風(fēng)格展示，幾乎每一位選手都能給觀眾留下印象，在節(jié)目結(jié)束之后積累了相當(dāng)可觀的粉絲量與關(guān)注度。大部分選手發(fā)行了自己的單曲或?qū)］嫞糠趾灱s選手開啟巡演。尤其是在總決賽中新建廠牌W8VES的選手，在2020年11月登陸大刊封面、進行線下直播活動、發(fā)表單曲開啟12城巡演，并于12月開啟同名IP音樂節(jié)，錄制了音樂旅行綜藝《造浪》。而不管是節(jié)目的廣告、發(fā)行、合作、會員制度、線下活動、衍生節(jié)目，都是將說唱亞文化符號轉(zhuǎn)變?yōu)橄M商品，實現(xiàn)了主流文化對說唱亞文化的商業(yè)收編。

三、結(jié)語

作為近幾年在青年群體中活躍的節(jié)目樣態(tài)，亞文化網(wǎng)絡(luò)綜藝將小眾文化帶到大眾視野中。以說唱亞文化為例，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的當(dāng)下，一方面由于它的個性和激情、保持真實等內(nèi)涵符合青少年的心理需求和自我認知，其傳播速度之快、吸粉數(shù)量之多展現(xiàn)了其在文化產(chǎn)業(yè)和商業(yè)變現(xiàn)上的潛力；但另一方面，不可忽視的是，由于說唱亞文化發(fā)源于美國貧民階層，其中包含了對暴力、色情、、金錢的強烈渴望，這些內(nèi)容既不符合中國傳統(tǒng)道德觀念，也不符合我國社會主義核心價值觀，必然會發(fā)生對抗，并被支配集團貼上邊緣化的標簽，這是不可避免的。說唱文化想要獲得發(fā)展和話語權(quán)，走上凈化之路，進行符合我國國情的創(chuàng)作、被主流文化收編是大勢所趨。但這種收編也并不是完全被動的，很大程度上是亞文化主動迎合的結(jié)果。更積極地看，根據(jù)麥克盧比的觀點，亞文化對其風(fēng)格的普及推廣與被收編并不排斥，反而是亞文化群體得以生存的一種手段。《說唱新世代》弱化了節(jié)目競技性，增加了綜藝效果，拓展了參賽選手的年齡、背景、風(fēng)格范圍，不僅吸引了原有的說唱迷群體，更展現(xiàn)出了以往說唱文化所欠缺的浪漫主義與社會責(zé)任感，也為網(wǎng)絡(luò)亞文化綜藝提供了新的制作思路。

參考文獻：

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3.王真.抵抗與收編：新媒體環(huán)境下青年亞文化群體的身份認同建構(gòu)[D].武漢:華中師范大學(xué),2018.

作者:孫佳琳 單位:南石油大學(xué)