前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品研究，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
摘要
生活中的日用品，看似平常，但其造型、紋樣、色彩都烙有當?shù)氐娘L土特色，是了解這個地區(qū)的文化、歷史、風俗最為直觀的途徑。這些生活日用品，與當?shù)厣盍曀紫⑾⑾嚓P，是當?shù)匾庾R形態(tài)的“物化物”，是這個地域所特有的“集體意識”，它們借以感官來感受。跨越時間、空間的限制因素，將這個地域所獨有的文化、習俗，以“物化”的形式，得以保存、傳播、繼承。
關鍵詞:
文化產(chǎn)品；產(chǎn)品開發(fā)；瓦貓
經(jīng)濟的競爭必然涉及到文化競爭，而文化競爭又表現(xiàn)出強烈的地域性。就云南所特有的具有深刻文化內(nèi)涵的“瓦貓”而言，雖然其具有不可估量的潛在的經(jīng)濟價值，但身處其中的人們并沒有對瓦貓給于足夠的重視，更忽于對其進行深入細致的研究，忽于對其進行進一步的開發(fā)和利用。通過對瓦貓的研究，筆者認為：應該重視對瓦貓文化內(nèi)涵的研究，并進行衍生產(chǎn)品的開發(fā)，豐富其應用范圍。
一、瓦貓及其文化內(nèi)涵
瓦貓，作為眾多保護神的一種，其取形于貓、寄意于虎，常被安放于屋頂正脊，飛檐或是門頭的瓦脊，屬于屋脊獸，其主要功能是辟邪鎮(zhèn)宅、求吉納福、招財進寶，和中國其他地區(qū)的鎮(zhèn)獸如吞口、石敢當、石獅子等所承擔的責任相差無異，但為云南所獨有，是云南省的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，被云南各地人認為是有靈之物。而其稱謂，也隨著地域的不同而各不相同，在昆明被稱作瓦貓，在楚雄一帶被稱為鎮(zhèn)山虎、辟脊虎，在大理鶴慶被稱為吉祥虎、降脊虎，因昆明地區(qū)稱呼在前，后統(tǒng)一將其稱為瓦貓。無論是哪個民族哪個地區(qū)的瓦貓其造型都是經(jīng)過了時間的篩選，隨著時代的變化而變化，雖說有所差異，但都以夸張的手法來塑造面目猙獰而可愛的神怪，雖然不管造型怎么變化，瓦貓的大體特征（大嘴、尖牙）及主要作用（保家護宅），從古至今保持著高度一致，具有延續(xù)性和系統(tǒng)性的特點，這是瓦貓文化得到保護繼承的前提所在，也正是因為瓦貓的整體特征，使其成為了云南省所獨有的一種傳統(tǒng)民間民俗文化的代表物，具有整個云南地區(qū)所共有的人文認同感。通過定量分析瓦貓的制作特點，發(fā)現(xiàn)瓦貓的制作多出于燒制磚瓦、陶罐的民間工匠之手，同時因為制作簡便，參與者多，造型上沒有嚴格的戒律，制作者在制作瓦貓時，按照瓦貓制作的程序，在保持了瓦貓大體形象不變的前提下，加入了個人對瓦貓的理解，于是瓦貓的形象呈現(xiàn)出形態(tài)各異惟妙惟肖的特點，令其顯得豐富多彩，對其進行了歸類分析。
二、目前瓦貓面臨的挑戰(zhàn)及應對措施
然而，隨著城市化的加速，高樓的修建，農(nóng)村平房和院落的拆遷，瓦貓逐漸失去了其生存所依賴的環(huán)境，面臨著退出市場的危機。以昆明為例，幾乎只能在博物館里才能發(fā)現(xiàn)瓦貓的身影，它是被當作一種收藏品、紀念品被精心地保護起來，以示其曾經(jīng)出現(xiàn)在云南地區(qū)。這表明目前對瓦貓這種民間民俗文化的保護仍然采用的是傳統(tǒng)的、保守的保護方式，缺乏進一步的積極的措施。瓦貓這種基于整個民族整個地區(qū)的一種集體人文認同、文化精神的物化物正在以一種悄無聲息的狀態(tài)，淡化出我們的生活，走向消亡的邊緣，對此我們不能對其坐視不管，袖手旁觀，應當積極采取保護措施。利用云南省發(fā)達的旅游資源，利用瓦貓本身的文化內(nèi)涵，拓展瓦貓的文化旅游產(chǎn)品及其適用范圍，將其從屋脊上請下來，不局限它存在和適用的地點，使瓦貓具有一個廣大的消費市場，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，也起到保護云南民間原生態(tài)文化，達到繼承文化、傳播文化的目的。同時，通過對瓦貓市場的調(diào)查，瓦貓的造型雖然隨著時代的變化，在民間手藝人手中發(fā)生了細微的變化，較之以前的造型顯得生動了不少，但其造型仍然略顯粗糙而單一，缺乏趣味性、年輕化，且相對傳統(tǒng)而繁瑣，不利于機械化的生產(chǎn)，在現(xiàn)代社會的文化產(chǎn)品開發(fā)中，處于一種劣勢地位。而瓦貓的制作，仍然以家庭式手工作坊為主流、其制作原料還是傳統(tǒng)的陶泥為主，而且就目前的狀態(tài)來看，似乎很難跳出這種模式。這些客觀的條件，使瓦貓的存在處于一種很尷尬的環(huán)境，制約了瓦貓文化的傳播推廣。通過前文分析，一方面，人們能夠意識到，瓦貓這種“非物質(zhì)文化”遺產(chǎn)需要得到保護，于是越來越多的瓦貓走進了博物館，使之能夠成為一種民俗文化的展示代表；而另一方面，我們對瓦貓文化內(nèi)涵的深入研究，并進行衍生產(chǎn)品的開發(fā)，卻遠遠不夠。當然，對于這個問題，我們應該用辯證的思想來看待，古人們留下的文化遺產(chǎn)，應當?shù)玫轿覀兊谋Ｗo和珍惜，而保護和珍惜并不是讓我們對其一成不變、原封不動地全盤接受，而是需要我們對其進行加工處理提煉，進行再創(chuàng)作，使之真正地成為我們民族的財富。或許會有人對失去傳統(tǒng)手工技藝而制作的“瓦貓”提出異議，認為其已經(jīng)脫離了“瓦貓”原本存在的意義。然后我們應該知道，文化的傳承其實一直都是靠少數(shù)人來完成的，而文化的傳播是基于一種大眾所能接受的基礎上來進行的。因此，我們在進行瓦貓新產(chǎn)品開發(fā)時，應當做好兩手準備，既不能一味地追求產(chǎn)量而完全放棄對手工制作的重視，因為這是已經(jīng)經(jīng)過千百年的傳統(tǒng)，也是我們珍貴的文化遺產(chǎn)；也不能墨守成規(guī)地排斥機器化生產(chǎn)，這是瓦貓文化走向市場的基本條件。
三、瓦貓衍生品探究
雖然科技發(fā)展神速，但人的變化卻很緩慢，尤其是人們對于驅(qū)邪祈福的心理，幾乎是不變的。再縱觀目前的吉祥物市場，不難發(fā)現(xiàn)，在年輕一代中，Q版的吉祥物具有很高的流行程度，對比造型，會發(fā)現(xiàn)以目前瓦貓的傳統(tǒng)造型，想在這場吉祥物的市場競爭中獲得較高的共鳴，其困難程度可想而知。所以，抓住年輕消費者的審美觀、尋求年輕消費者的人文認同，迎合大眾心理是瓦貓本土文化產(chǎn)品創(chuàng)新設計開發(fā)的突破口。在大工業(yè)生產(chǎn)及信息化普及的今天，可供人們選擇的文化產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)，我們不能強迫消費者選擇什么樣的產(chǎn)品，因為對產(chǎn)品的選擇權掌握消費者手中，所以如果要占領市場，我們只能提高產(chǎn)品的自身競爭力，為消費者提供更好的產(chǎn)品，就吉祥物的流行程度來說，瓦貓并沒有占領很好的市場，然而師夷長技以制夷，有競爭才會有進步，瓦貓起源于本民族的本土文化，具有濃厚的歷史文化底蘊，很容易讓人信服其有辟邪祈福的功能，然后對其造型進行變通加工，再滿足了其基本功能后，使之能夠符合當代社會的審美觀，讓人更容易接受。前文分析了瓦貓目前存在著造型過于傳統(tǒng)而繁瑣；適用范圍相對單一；色彩使用也較為枯燥等幾方面的問題。綜合前文所論述的觀點，筆者認為瓦貓文化想要占領市場，需要從以下幾個方面入手：首先，應該改變造型，在以保持瓦貓主要特征為前提的條件下，即大嘴，“吃鬼怪保家”“吃鐵屙金”，“吃”是其區(qū)別于其他吉祥物的最主要特征，這也是我們打開市場的一個基本立足點，在此基礎上對其造型進行簡化，變通，也可以結合中國傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的辟邪祈福觀點，及其他的吉祥物等因素進行綜合考慮，甚至可以結合一些眾所周知的人物形象使瓦貓既帶有當?shù)氐奈幕攸c，又能跟上社會的潮流。這種造型的改變，既便于適應現(xiàn)代社會眾多青少年的審美觀；又便于后期機器化生產(chǎn)需要。其次，擴展瓦貓的適用范圍，傳統(tǒng)的瓦貓只能置于屋頂，保家護院，適用范圍及方式都相對單一，而這種局限性和城市化的進程導致了“瓦貓”市場日趨減少，提取“吉祥物”的基本心理功能后，我們可將“瓦貓”從屋頂上請下來，讓它成為我們生活中常見的部分，可以隨身攜帶，也可以置于家中，而其主要作用及其人文記憶并不會因為地方安放的變化而變化。這樣，既保證了瓦貓”文化的傳承性，也擴展了瓦貓的適用范圍，是其進入市場的一個必要保證。最后，傳統(tǒng)的瓦貓都是以泥色，或者基礎釉色問世，色彩應用過于傳統(tǒng)。而我們知道，自然界的貓，色彩、花紋各異，既然是以“貓”為原型的吉祥物設計，我們可以師法自然，賦予“瓦貓”各式的色彩、花紋，同時賦予不同涵義，從而到達豐富“瓦貓”種類的目的。綜上，對瓦貓進行了試驗性的創(chuàng)新設計，抓住瓦貓大嘴的形象特征，將其卡通化，結合招財進寶、金榜題名寓意，將瓦貓形象進行了豐富，使之成為可以隨身攜帶的吉祥物。
四、結束語
可見，“瓦貓”現(xiàn)在正面臨一種前所未有的挑戰(zhàn)與機遇。社會的發(fā)展，縮短了時空之間的距離，各個國家、地區(qū)的來往也越來越頻繁，不可避免地帶來了經(jīng)濟、文化的交流和沖突，必然會導致某種意義上的優(yōu)勝劣汰。認同度高的文化觀、習俗在這場競爭中會被保留下來并逐漸擴大其群眾基礎，反之亦然。作為設計師應當肩負起平衡好傳統(tǒng)與創(chuàng)新，保護與發(fā)展之間的關系，設計具有獨特代表性的文化紀念品，充分打開市場，在起到保存、傳播云南民間民族文化，同時又能帶來一定的經(jīng)濟效益的責任。我們需要發(fā)展生產(chǎn)與經(jīng)濟，同時也需要對本土文化進行保護和傳播，研究以“瓦貓”為例的云南本土文化產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)，深層次地挖掘“瓦貓”的實用價值、存在意義以及其隱藏在背后的文化底蘊，將其形象應用于多種產(chǎn)品的設計與開發(fā)，在滿足基本使用功能的基礎上，使之成為被大多數(shù)人喜聞樂見的具有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，并演化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從而達到繼承、保護、傳播文化的作用,有益于使云南本土文化及其物化物在全球文化交融的無硝煙戰(zhàn)爭中，取得勝利得以保存，也有益于探索如何豐富傳統(tǒng)民間民俗文化保護的渠道。
作者：劉希璽 顏開 單位：云南財經(jīng)大學 西南林業(yè)大學
基金項目：
云南財經(jīng)大學青年課題，項目編號：YC2012B21
參考文獻：
[1]郭凌，陽寧東，王志章.民族旅游開發(fā)與民族文化的空間生產(chǎn)研究[J].西南民族大學學報，2014（02）：145-149.
[2]羅美蘭.從臺灣和國際文創(chuàng)案例看昆侖文創(chuàng)發(fā)展的潛力[J].青海社會科學，2014（05）：168-172.
[3]劉建華.論民族文化現(xiàn)代性與陌生化的背合[J].內(nèi)蒙古社會科學，2010（06）：120-125.
[4]周煜嘯，羅仕鑒，陳根才．基于設計符號學的圖標設計[J]．計算機輔助設計與圖形學學報，2012，24（10）：1319-1328．
[5]朱上上，羅仕鑒.產(chǎn)品設計中基于設計符號學的文物元素再造[J].浙江大學學報，2013（11）：2065-2071.
[6]朱上上．現(xiàn)代產(chǎn)品設計中的區(qū)域文化意象研究[J]．包裝工程，2009，30（5）：209-210，225．
[7]王匯涓.中國吉樣物文化分析[J].平原大學學報，2007（4）.
[8]唐納德•A•諾曼.設計心理學[M].梅瓊，譯.北京：中信出版社，2010.
[9]彭吉象.藝術學概論[M].北京：北京大學出版社，1994.
[10]原研哉.設計中的設計[M].朱鍔，譯.濟南：山東人民出版社，2010.
