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摘要：農(nóng)村基層社會(huì)治理是一個(gè)復(fù)雜社會(huì)政治現(xiàn)象，阿壩州因民族、宗教、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、災(zāi)后重建等原因，農(nóng)村基層社會(huì)治理面臨的問題更復(fù)雜、情況更特殊。文章認(rèn)為文化作為一種“軟元素”在少數(shù)民族農(nóng)村基層社會(huì)治理中起著微妙而舉足輕重的作用，并從阿壩州豐富的民族文化特性的視角，提出了構(gòu)建阿壩州農(nóng)村基層社會(huì)創(chuàng)新治理的新路徑。

關(guān)鍵詞：民族文化；農(nóng)村基層；社會(huì)治理；創(chuàng)新

我國有著漫長的農(nóng)耕文明，農(nóng)村一直是中國社會(huì)的重要組成部分，農(nóng)村的穩(wěn)定與發(fā)展歷來是國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本問題。黨和國家始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重。近年來，隨著中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程加速，我國農(nóng)村社會(huì)正在發(fā)生著深刻的變化，農(nóng)村基層社會(huì)治理面臨許多新情況、新問題。例如：人口結(jié)構(gòu)加劇變化，“三留守”群體持續(xù)擴(kuò)大，農(nóng)村社會(huì)事業(yè)發(fā)展明顯滯后，農(nóng)村利益主體日趨多元化，公共服務(wù)能力管理能力與村民的需求多樣化形成顯著矛盾，村民自治機(jī)制等需要大力加強(qiáng)，等等。少數(shù)民族地區(qū)基層農(nóng)村治理是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化過程中富有特色的重要組成部分［1］，少數(shù)民族地區(qū)不僅面臨上述共性問題，還因涉及地理位置、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、宗教、風(fēng)俗、民族文化等因素導(dǎo)致其基層社會(huì)治理的復(fù)雜性。黨的報(bào)告闡明了我國社會(huì)的主要矛盾的變化，人民群眾對美好生活的需要日益廣泛，除了物質(zhì)文化生活，在民主、法治、公平、正義等方面有了更高的要求。為了滿足這些新需要，解決社會(huì)的新矛盾，報(bào)告在加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理領(lǐng)域，提出要建立共建共治共享的社會(huì)治理格局，并且提出了社會(huì)治理的制度建設(shè)、提高四化水平和加強(qiáng)四個(gè)體系建設(shè)。《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》提出要構(gòu)建基層社會(huì)治理新格局，指出要注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用，要求積極發(fā)揮文化在基層社會(huì)治理中的作用。

一、研究現(xiàn)狀

農(nóng)村基層社會(huì)治理和少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展問題一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。關(guān)于農(nóng)村基層社會(huì)治理，學(xué)者的研究主要集中在基層黨組織建設(shè)在社會(huì)治理中的主體地位、法治背景下的農(nóng)村基層社會(huì)治理及城鎮(zhèn)化背景下的農(nóng)村基層社會(huì)治理等。關(guān)于民族地區(qū)發(fā)展問題，學(xué)者的研究主要集中在民族政策及理論、民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族文化及習(xí)俗傳統(tǒng)等的研究。相對而言，關(guān)于民族地區(qū)基層社會(huì)治理的研究相對較少。例如在中國知網(wǎng)以“民族地區(qū)社會(huì)治理”為主題進(jìn)行模糊搜索，相關(guān)文獻(xiàn)有72篇；以“民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)治理”為主題進(jìn)行模糊搜索，相關(guān)文獻(xiàn)有24篇，其中博士畢業(yè)論文3篇、碩士畢業(yè)論文8篇。國內(nèi)具有代表性的著作有俞可平教授主編的《治理與善治》，其論點(diǎn)成了當(dāng)前國內(nèi)外關(guān)于國家和政府治理的理論依據(jù)；項(xiàng)繼權(quán)主編的《中國農(nóng)村社區(qū)建設(shè)研究》認(rèn)為社區(qū)化治理是農(nóng)村基層社會(huì)治理的最終出路；李松玉、張宗鑫等主編的《農(nóng)村社會(huì)治理叢書》分別從制度治理、社會(huì)保障制度建設(shè)及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織發(fā)展的角度對農(nóng)村社會(huì)治理方面進(jìn)行了研究。學(xué)術(shù)論文中較有代表性的是肖應(yīng)明《中國少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)治理創(chuàng)新研究—以云南省為例》在歸納總結(jié)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)治理理論的基礎(chǔ)上，探討了民族地區(qū)社會(huì)創(chuàng)新治理的指導(dǎo)思想和價(jià)值導(dǎo)向；呂蕾莉、劉書明《西北民族地區(qū)村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)下的鄉(xiāng)村精英與鄉(xiāng)村治理能力研究--對甘青寧三省民族村的考察》認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在保障村兩委的主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)上積極引導(dǎo)鄉(xiāng)村精英協(xié)同參與鄉(xiāng)村治理可以提高少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村基層社會(huì)治理水平；宋才發(fā)《運(yùn)用法治思維推進(jìn)民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)治理》認(rèn)為在“熟人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)”的民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)，社會(huì)治理必須創(chuàng)新思維，必須規(guī)范化運(yùn)行。目前暫時(shí)沒有國外針對中國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村基層社會(huì)治理的研究，但是關(guān)于中國社會(huì)治理、中國民族地區(qū)發(fā)展和國外社會(huì)治理的研究成果很豐碩。

二、阿壩州農(nóng)村基層社會(huì)治理面臨的特殊環(huán)境

說“一個(gè)國家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國家的歷史傳承、文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。是由這個(gè)國家的人們決定的。我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上長期發(fā)展，逐漸改進(jìn)，內(nèi)生性演化的結(jié)果。”［2］我國推行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和稅費(fèi)體制改革成就舉世矚目。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一方面使時(shí)農(nóng)民成為獨(dú)立、自由的經(jīng)濟(jì)個(gè)體的同時(shí)，對政治事務(wù)的民主需求更為強(qiáng)烈，對政府公共產(chǎn)品的需求更多、要求更高；另一方面，把農(nóng)民從土地上解放出來，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工成為“農(nóng)民工”，留守農(nóng)村的主力軍是老人和兒童，這使得農(nóng)村基層社會(huì)治理困難重重；稅費(fèi)體制改革淡化了基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與農(nóng)民的直接關(guān)系，弱化了基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對農(nóng)村的制約。這兩項(xiàng)改革推動(dòng)了中國農(nóng)村的快速發(fā)展，徹底改變了我國農(nóng)村的面貌，同時(shí)也改變了農(nóng)村基層社會(huì)治理模式。阿壩藏族羌族自治州地處青藏高原東南緣，位于四川省西北部，與青海省、甘肅省交界，是四川第二大藏區(qū)和中國羌族的主要聚居區(qū)，以農(nóng)業(yè)人口為主，少數(shù)民族以藏族和羌族為主。截至2019年末，全州戶籍人口89.93萬人，其中藏族53.50萬人、羌族16.71萬人、漢族16.73萬人、回族2.81萬人，其他民族0.17萬人，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?1.4%。［3］農(nóng)村基層社會(huì)治理是一個(gè)很復(fù)雜社會(huì)政治現(xiàn)象，阿壩州基層農(nóng)村基層社會(huì)治理面對的情況比內(nèi)地更復(fù)雜、任務(wù)更艱巨。第一，阿壩州為少數(shù)民族聚集地，沒有一個(gè)單一民族的縣市，也沒有一個(gè)民族只分布在一個(gè)縣市，十三個(gè)縣市均存在各民族“大雜居、小集聚、交錯(cuò)雜居”的現(xiàn)象，“五里不同音、十里不同俗”的現(xiàn)象很明顯。鄉(xiāng)風(fēng)民俗是維系農(nóng)村社會(huì)生活情感和團(tuán)結(jié)的紐帶，多民族農(nóng)村地區(qū)社會(huì)治理對象的差異和內(nèi)容沖突勢必增加治理難度。例如藏族不食魚肉、禁殺生，所以因其他民族在藏族聚集居住地捕魚引起的矛盾沖突屢見；

第二，阿壩州偏遠(yuǎn)地區(qū)，交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后，農(nóng)村人口分散，增加了農(nóng)村基層社會(huì)治理的成本；第三，在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，農(nóng)民利益訴求多元化，但少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民因接受教育程度有限等，導(dǎo)致農(nóng)民在界定及表達(dá)個(gè)人合理利益訴求的能力受限，增加了農(nóng)村基層社會(huì)治理難度；第四，阿壩州農(nóng)村少數(shù)民族幾乎全民信教，既有佛教、伊斯蘭教等，也有傳統(tǒng)的自然崇拜（例如羌族釋比），宗教對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生產(chǎn)生活的影響特別強(qiáng)烈。加之境內(nèi)外非法勢力利用宗教謀求非法利益的威脅增加了阿壩州農(nóng)村基層社會(huì)治理的復(fù)雜性；第四，因地震及次生災(zāi)害和水庫電站等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)導(dǎo)致的農(nóng)民搬遷工程在阿壩州很常見，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)賠償、耕地流失等問題增加了基層治理難度；第六，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，阿壩州旅游業(yè)發(fā)展迅速，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展一方面增加了農(nóng)民收入，另一方面沖擊了原維系社會(huì)秩序的淳樸、文明的價(jià)值觀，不少鄉(xiāng)村出現(xiàn)的不孝之風(fēng)、大操大辦的人情之風(fēng)、執(zhí)迷不悟的賭博之風(fēng)等與阿壩州農(nóng)村原有的勤儉家風(fēng)、樸實(shí)民風(fēng)和文明鄉(xiāng)風(fēng)格格不入。綜觀，特殊的文化是阿壩州農(nóng)村基層社會(huì)治理中的一個(gè)特殊而關(guān)鍵的因素。當(dāng)文化作為一種潛在的規(guī)則、規(guī)范存在與社會(huì)生活中的時(shí)候，它可以被看成治理的對象，而當(dāng)它作為承載人類文明歷史發(fā)展的載體的時(shí)候，它又可以轉(zhuǎn)換成一種治理的手段［4］。農(nóng)村社會(huì)治理受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)及生態(tài)多方面因素的影響，其中文化作為一種“軟元素”在農(nóng)村基層社會(huì)治理中起著微妙而舉足輕重的作用。阿壩州豐富民族文化和厚重的歷史文化為農(nóng)村基層社會(huì)治理提供了寶貴的資源。

三、基于文化的阿壩州農(nóng)村基層社會(huì)治理創(chuàng)新路徑

（一）基于紅色文化發(fā)揮基層黨組織在農(nóng)村基層社會(huì)治理中的核心領(lǐng)導(dǎo)作用。農(nóng)村基層治理的關(guān)鍵點(diǎn)在基層黨組織，農(nóng)村基層黨組織作為黨聯(lián)系和協(xié)調(diào)黨與社會(huì)關(guān)系的紐帶，是黨治理農(nóng)村基層社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)核心。《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》明確提出，要健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系，健全社區(qū)管理和服務(wù)機(jī)制，推行網(wǎng)格化管理和服務(wù)，發(fā)揮群團(tuán)組織、社會(huì)組織作用，發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)商會(huì)自律功能，實(shí)現(xiàn)政府治理和社會(huì)調(diào)節(jié)、居民自治良性互動(dòng)，夯實(shí)基層社會(huì)治理基礎(chǔ)。紅色文化是中國共產(chǎn)黨在革命實(shí)踐中形成的革命文化，也是開展基層黨組織的重要文化資源，基層黨組織應(yīng)該重視把紅色文化融入基層黨建工作，以紅色文化推進(jìn)基層黨組織建設(shè)，以不斷提高其公信力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。［5］阿壩州是紅軍長征經(jīng)過、活動(dòng)、戰(zhàn)斗的重要地區(qū)之一，紅色文化資源內(nèi)容豐富、分布廣泛、地方特色濃郁。一方面，基層黨組織應(yīng)該積極發(fā)揮紅色文化價(jià)值導(dǎo)向的引導(dǎo)功能，提升基層黨組織的執(zhí)政能力與領(lǐng)導(dǎo)水平，教育黨員樹立艱苦奮斗、全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)，團(tuán)結(jié)最廣大人民群眾，整合社會(huì)資源，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，凝聚社會(huì)力量，引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值。提升農(nóng)村黨員干部綜合素質(zhì)、起到模范帶頭作用，解決部分黨員先鋒模范作用弱化的問題；尊重黨員的主體地位，激發(fā)參政熱情和參政智慧，讓黨員積極為社會(huì)治理建言獻(xiàn)策。另一方面，基層黨組織應(yīng)發(fā)揮紅色文化的社會(huì)教化功能，提升群眾的思想覺悟、道德品質(zhì)，激發(fā)群眾的社會(huì)責(zé)任感、民族意識(shí)與愛國情懷，為農(nóng)村基層社會(huì)善治提供強(qiáng)大的精神支撐點(diǎn)［6］。

（二）發(fā)揮“鄉(xiāng)賢文化”，加強(qiáng)農(nóng)村基層社會(huì)村民自治，鼓勵(lì)社會(huì)精英參與治理。“村民自治”是中國特色社會(huì)主義民主政治制度的重要組成部分。“皇權(quán)不下縣，縣下行自治”是帝制時(shí)代鄉(xiāng)村管理辦法。我國歷史上帝制時(shí)代，作為非國家力量的宗族、鄉(xiāng)紳等在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中發(fā)揮著重要作用，形成了一種可以稱為“官督紳治”或者是“官督紳辦”的治理體制［7］，某種程度上實(shí)現(xiàn)了自治。“鄉(xiāng)賢”指民間基層本土、本鄉(xiāng)有德行有才能有聲望而深為當(dāng)?shù)孛癖娝鹬氐娜瞬牛?］是封建農(nóng)耕文化的一種產(chǎn)物。鄉(xiāng)賢文化的起源是精英民主理論。精英民主理論認(rèn)為任何一個(gè)國家的民主發(fā)展首先的是一個(gè)精英主導(dǎo)的過程，之后才轉(zhuǎn)向大眾導(dǎo)向的過程［9］。鄉(xiāng)賢文化是指由鄉(xiāng)村里德高望重者、致富能手、有才學(xué)者或村規(guī)民約的執(zhí)行者引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)規(guī)范的倫理文化，對鄉(xiāng)村公共事務(wù)管理、維護(hù)鄉(xiāng)村公共秩序、鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的引領(lǐng)作用。村民自治是為了更好的落實(shí)農(nóng)民當(dāng)家做主的主人翁地位，調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)建設(shè)的積極性而絕非放任治理。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，阿壩州旅游業(yè)、綠色農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，外出務(wù)工、經(jīng)商人員和大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員不斷增加，基層農(nóng)村致富能手、有文化冬季能的才學(xué)者越來越多。基層政府應(yīng)有意識(shí)地培育“鄉(xiāng)賢”和鄉(xiāng)村精英等內(nèi)生權(quán)力來引領(lǐng)村民參與的村民自治模式是農(nóng)村基層社會(huì)治理的可行路徑。

（三）充分發(fā)揮宗教對農(nóng)村基層社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向作用。宗教是客觀存在的社會(huì)事實(shí)和一種與社會(huì)整體結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)社力量，為社會(huì)提供一種終極目標(biāo)和價(jià)值體系［10］。宗教在阿壩州農(nóng)村基層影響深入而廣泛是農(nóng)村少數(shù)民族十分重要的精神依托。阿壩州農(nóng)村基層社會(huì)治理必須科學(xué)利用好宗教這一特殊力量：一要認(rèn)真貫徹宗教政策。在維護(hù)農(nóng)村宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前阿壩州民族宗教工作面臨的巨大威脅，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，讓宗教教義闡釋符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。培養(yǎng)愛國愛教、德才兼?zhèn)洹⑸硇慕】档淖诮倘耸浚屪诮虨榘l(fā)展社會(huì)主義事業(yè)作出積極貢獻(xiàn)；二是要堅(jiān)持“政教分離”。宗教在阿壩州農(nóng)村基層的影響力十分深刻、廣泛，必須堅(jiān)持政教分離，杜絕宗教過多干預(yù)基層“村兩委”事務(wù)，杜絕宗教削弱農(nóng)村基層黨組織的權(quán)威；三是要充分發(fā)揮宗教為維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的作用。宗教對人的行為引導(dǎo)源于人內(nèi)心深處的信服和信仰的自律，以一種非強(qiáng)制手段、非制度化形式為規(guī)范社會(huì)成員的道德、行為，對維系社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)揮著積極作用。應(yīng)充分利用宗教引導(dǎo)信教群眾勤勞善良、尊老愛幼、克勤克儉、鄰里和諧等社會(huì)公德和宗教凈化思想、教化言行、規(guī)范行為的積極作用，推進(jìn)農(nóng)村基層社會(huì)和諧穩(wěn)定。

（四）發(fā)揮“綠色”生態(tài)理念在農(nóng)村發(fā)展中的引領(lǐng)作用。黨的十八大指出“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”。黨的報(bào)告指出，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，并強(qiáng)調(diào)：必須樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山的理念。”四川省委第十一屆三次全會(huì)明確要求把川西北打造成生態(tài)示范區(qū)。阿壩州要正確審視和認(rèn)識(shí)生態(tài)與發(fā)展、生態(tài)與民生、生態(tài)與穩(wěn)定關(guān)系，立下生態(tài)優(yōu)先的規(guī)矩，倒逼產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，探索走出一條生態(tài)不斷加強(qiáng)、環(huán)境持續(xù)優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的新路徑［11］。阿壩州地處青藏高原東南緣，是四川乃至西部地區(qū)重要的生態(tài)屏障，是國家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)。阿壩州生活環(huán)境優(yōu)美，空氣質(zhì)量穩(wěn)居全國前列，旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，群眾收入穩(wěn)增，各族群眾深受綠色生態(tài)文明建設(shè)帶來的好處，綠色、可持續(xù)發(fā)展的理念深入人心。農(nóng)村基層社會(huì)治理應(yīng)發(fā)揮“村兩委”和農(nóng)民的主體作用，加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，不斷增強(qiáng)群眾節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成人人愛護(hù)生態(tài)、保護(hù)生態(tài)的良好風(fēng)尚，協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（五）發(fā)揚(yáng)抗震救災(zāi)精神，增強(qiáng)愛國情懷。抗震救災(zāi)精神是對全黨全國各族人民在“5，12”四川汶川特大地震的抗震救災(zāi)中所表現(xiàn)出來的偉大精神的概括：“萬眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)”［12］。阿壩州各族群眾是汶川特大地震、抗震救災(zāi)、災(zāi)后重建最直接的感受者。滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，感恩奮進(jìn)已經(jīng)成為阿壩人民的靈魂和情懷。偉大的抗震救災(zāi)精神鑄就了阿壩人的精神品格和時(shí)代風(fēng)貌，成為阿壩精神的寶貴財(cái)富，是阿壩深厚文化資源中濃墨重彩的一筆。阿壩州農(nóng)村基層社會(huì)治理應(yīng)弘揚(yáng)抗震救災(zāi)偉大精神，鼓勵(lì)村民在發(fā)展致富的道路上艱苦奮斗、自力更生；鼓勵(lì)鄰里發(fā)揚(yáng)一方有難、八方支援的團(tuán)結(jié)互助精神，促進(jìn)農(nóng)村基層社會(huì)和諧發(fā)展；鼓勵(lì)村民發(fā)揚(yáng)感恩精神，樹立良好的家庭美德和社會(huì)公德，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；教育村民熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會(huì)主義，感受社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

（六）發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，助力農(nóng)村基層社會(huì)治理。阿壩州民族文化資源十分豐富。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)一方面有利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收，另一方面有利于傳承、創(chuàng)新民族文化。但旅游目的地因當(dāng)民族文化過度商業(yè)化飽受詬病的案例數(shù)不勝數(shù)，阿壩州應(yīng)當(dāng)探尋一條民族文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)相協(xié)調(diào)發(fā)展，讓民族文化產(chǎn)業(yè)源于民族文化并有效反哺民族文化。民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一方面需要政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，提供政策支持和、實(shí)施宏觀調(diào)控；另一方面企業(yè)要打造精品，塑造品牌，提升文化自覺意識(shí)，以弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化為己任。

作者：查旺斯基 單位：阿壩師范學(xué)院