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摘要：我國是一個多民族的國家，要響應傳承民族精神，增強文化自信的時代主題，少數民族文化的保護與利用是一個不可忽視的議題，而數字人文可以為少數民族文化的保護和利用提供一些新的思路和方法。文章分析了數字人文對于少數民族文化保護與利用的可行性，簡單介紹了我國數字人文和少數民族文化保護利用的現狀，對數字人文促進少數民族文化保護與利用作了一些思考。

關鍵詞：數字人文;少數民族文化;保護與利用

1引言

數字人文，正在與世界上相互交織的各種生活體驗產生積極互動。在互聯網的發展過程中，交互性越來越被體現，成為了當今人們日常生活的重要部分。數字人文和網絡的應用與發展使得傳統的學術社群變得規模更大、互動性更強也更加的多元化。我們可以利用網絡發展帶來的社交媒體低門檻便利，結合數字人文的特性，來對我們的社會生活和學術研究提供一種更新的可能性。但時代的發展在給我們帶來便利和可能性的同時，也給我們帶來了挑戰———少數民族文化的發展，隨著時間的推移，面臨著越來越多的困難。我國是一個多民族的國家，中華民族五千年的歷史是由各民族的歷史交織、融合而成的，所以，歷史的傳承是五十六個民族文化的傳承，歷史的發展是五十六個民族文化的發展，因此，少數民族文化的保護與利用是我們不可忽視的一個主題。如今我們可以利用數字人文中的一些研究方法和應用，來促進少數民族文化的保護與利用。

2數字人文對于少數民族文化保護與利用的可行性

數字人文中的許多技術和應用都可以為少數民族文化的保護與利用提供新的思路，根據一些案例和經驗看來，這些技術和應用在少數民族文化保護與利用方面具有一定的可行性。與之前很多研究如數字圖書館、數字檔案館中的數字化不同，數字人文更加的強調圖片和文字的排列組合、創建閱讀的層次結構和建立理解路徑的優化，追求將網格和模版部署到最佳效果，以及開發能引導有意義的、交互的導航模式。在《數字人文：改變知識創新與分享的游戲規則》一書中作者們提出了一些關于數字人文研究和應用的案例研究，這些案例中關于數字人文的應用等內容大多都是作者根據現實存在的項目想象性地提出的，旨在為團隊構建、必要資源的匯集以及數字人文項目的啟動提供一個描述性（而非規范性）模型[1]，根據這些案例，可以對少數民族文化的保護與利用作一些設想。比如在案例“在新的世界相遇中繪制差異地形圖”中提到的，通過差異地形圖的調查，從土地、地點和空間等方面更立體和全面地描繪美洲原住民和歐洲人的相遇，對于歐洲人來說，美洲的河流和道路是一種地貌特征，而對于原住民來說它們是一個連續的交通網，想到土地，歐洲人往往關注海灣、港口、海岸線、邊界或者進入未知疆域的方法，但原住民則考慮的是季節性的部落遷徙和擴張活動，在原住民看來，土地邊界是社會秩序優先決定而不是物理標志優先決定的。通過建立和分析這樣的差異地形圖，可以得到較之前只能獲得歐洲人記載的文本信息的地形圖更全面的信息，可以從差異地形圖中觀察到關于“新世界”的歷史觀點的變化模型。在這個過程中，要建立記錄和分析原住民和歐洲關于地形等信息的術語、詞匯以及命名法的數據庫，標記文本并將搜索結果與自然語言處理分析進行對比，接受歷史語料庫中搜索術語和詞匯的使用變化，再在這樣的基礎上使用地理—時間的數據庫來創建原住民和歐洲地圖的比照模型，展現出地圖中的各種差別。參照這個過程，同樣可以建立少數民族地區的差異地形圖，可以記錄少數民族聚居地區的地理信息并創建當地語言中的各種詞匯、命名法的語言數據庫，沒有特有的民族文字可以采用聲像等形式，建立漢語和科學地理信息觀測記錄和少數民族傳統認知的對比模型，發現差異，并用大眾熟悉的漢語和科學為尺度，來丈量和記錄少數民族地區特有的傳統和認知。利用差異模型，不僅可以利用漢語和現代科學來對比丈量和記錄少數民族地區的地理信息，包括少數民族文化中的民族禮儀習俗、民族天文歷法等也可以被科學的觀測比較，被較“通俗”的手法記錄。這樣的方法，為民族文化的保護和研究提供了一種新的思路和方法。除了差異模型的建立，另一個案例“阿富汗難民營文化記憶的虛擬重建”也為民族文化保護和利用提供了借鑒。這個項目的目標是創建一個沉浸式仿真系統，在這個環境中以可控和不可控的方式再現難民營的情況，這個系統的建立，需要結合歷史學、建筑學、政治學等學科來共同完成收集資料等環節，最后完成的系統可以是導航式的，也可以開發成人文游戲等，在這個案例中，用戶的參與和反饋也是一個重要的環節，這個系統可以通過擴大用戶，利用交互性，來擴大“研究者”的范圍，創建另一種形式的“學術社群”。結合這個案例與我們的民族文化保護來看，也可以通過虛擬重建來再現一些少數民族文化中的內容，通過在高校等單位使用這樣的系統，來提高少數民族文化研究的參與性，促進關于少數民族文化的社會記憶保存和傳播。

3我國數字人文與少數民族文化保護與利用現狀

3.1我國數字人文發展現狀概述

數字人文作為一個舶來概念雖然進入中國只有大概十年時間，但是在研究和應用領域已經取得了許多成果，基于這些成果，可以看到數字人文更廣闊的可能性，但要實現這些可能性，也面臨著許多挑戰。我國第一篇有據可查且被廣泛認可的介紹數字人文的文章是武漢大學的王曉光教授在“2009年教育部人文社會科學研究方法創新論壇”上發表的一篇論文。文章發表后，引起了學界的廣泛關注，“數字人文”這個概念也迅速進入廣大學者的視野，以此作為主題的文章越來越多的出現在學術期刊上。數字人文進入中國，是順應時代的發展的，是從研究的自身需求出發的，王曉光教授在《“數字人文”的產生、發展與前沿》一書中就曾提到“面對人文社會科學研究方法創新的需要，將國外數字人文研究的內容、方向和前沿集中介紹給國內的人文社會學者以加快我國人文學科研究范式的升級和轉型已經顯得十分必要”，并且“中國與西方的人文研究相比，大陸的學者對計算機技術的研究并不算落后”[2]，早在上世紀七八十年代，我國就有用數字方式來處理文本的相關研究，在“數字人文”這個概念進入中國之前，國家機構、高校、圖書館、研究者及商業公司已經在關注數字轉向過程中所帶來的知識生產問題，在現在看來，過去的很多人文學科與其它學科和技術的交叉應用都屬于數字人文的范疇。從這些成果可以看出，我國的數字人文實踐在與地理信息系統、歷史地理信息系統的交互應用和數據庫的建設方面經驗比較豐富，但在其他方面的應用還比較有限，首先在數據的獲取和開放方面，由于資金和很多方面的問題，目前很多數據庫都是付費使用的，這樣一來，由于昂貴的使用費用使得數據庫中的數據雖然創造了經濟收入，但不能得到最大化的有效利用；其次，盡管在應用和研究方面數字人文已經取得了不少成果，但根據中國教育部社科司統計，大陸教育系統內有729家人文研究機構，在這之中沒有一家將數字人文作為重點研究項目和方向的機構，也沒有以“數字人文”為主題的連續性研討會，中國國家自然科學基金和國家社會科學基金以及教育部人文社科基金也沒有資助過任何以“數字人文”為主題的研究項，這些問題都是我國目前數字人文發展面臨的挑戰。

3.2我國少數民族文化保護和利用現狀概述

我國在少數民族文化保護和利用方面已經有了一些發展，但仍存在許多不足。作為一個多民族的國家，中華民族五千年的歷史是由各民族的歷史交織、融合而成的，所以，歷史的傳承是五十六個民族文化的傳承，歷史的發展是五十六個民族文化的發展，但在這之中，許多少數民族文化的傳承和發展都存在許多難題，比如歷史遺留的民族特色房屋建筑、民族雕刻繪畫和民族手工藝品等難以修復保存；民族語言、民族神話傳說、民族諺語、民族樂器、民族體育、民族飲食、民族禮儀習俗和民族天文歷法等難以傳承、傳播，在這樣的前提下，民族文化很難再得到利用，針對這些問題，我國學者和各方面作過很多努力，比如貴州民族大學圖書館在做的少數民族古籍保護項目，主要做少數民族古籍收集、整理和研究等工作，其最新成果為《貴州世居少數民族文獻與文化研究》（2014卷）和《民國荔波縣志稿》（潘一志著）兩部著作整理出版，在館藏方面，貴州民族大學圖書館收藏了“水書”、“彝族古文獻”、“布依族古文字文獻”等，這些珍貴的古籍記錄了少數民族文化中的歷史、習俗等等豐富的內容，十分有研究價值和意義，但是由于古籍的特殊性，使得古籍中的內容并不能讓大多數學者便捷地獲得，這樣一來，古籍的研究工作就有了很大的客觀局限性，很難廣泛地展開，古籍中記載的內容也就難以加以利用。除了古籍保護和利用之外，少數民族文化在生活中的保護和利用也存在一些困難，比如云南滄源翁丁佤族文化的傳承，地理環境的封閉使得翁丁村成為了我國目前保存最完整的原生態佤族村，但同時也是由于地理環境的封閉，使得翁丁村的經濟發展一直十分落后，村里的年輕人特別是一些有一定文化程度的都會選擇外出工作賺錢養家，佤族沒有文字，傳承人對于佤族文化的保護與利用來說是至關重要的，可目前翁丁村佤族文化的傳承人只有四人,均為中老年人，翁丁村的佤族文化無人繼承,面臨失傳，沒有傳承人和文字，翁丁村關于佤族的文化將難以詳細考證，長此以往，相關的文化保存和利用工作也將難以開展。貴州民族大學圖書館古籍保護項目和云南滄源翁丁佤族文化傳承中存在的問題不是個別性的，在一定意義上它們都反映了我國少數民族文化在保護和利用中存在的一些局限，學者在研究少數民族文化相關內容時需要獲得數據和信息，少數民族的發展需要有傳承人，這些問題是少數民族文化保護和利用需要解決的問題。

4基于數字人文對少數民族文化保護與利用的思考

根據我國數字人文發展的現狀和少數民族文化保護與利用的現狀，筆者產生了以下的思考：第一，針對數據的獲取、開放和利用率，可以建立更多公開或者使用價格更低的數據庫，并且利用因為在商業應用中十分多見從而被大家熟知的的“詞頻分析”（一些購物網站通過分析顧客的消費行為和搜索詞條來進行購買廣告的“定制”推送，這樣的廣告據統計有效地提高了顧客獲取商品信息的效率和購買率），來發現和觀察許多數據資料中的內在聯系，通過這些聯系總結出一些研究內容的規律性，利用分類等方法提高研究和應用等效率，在少數民族古籍的研究中就可以通過建立全國性的少數民族數據庫然后利用詞頻分析來得出一些相同或者不同少數民族之間古籍內容可能存在的內在聯系，這樣也許可以通過同一時期或者同一地區之其它古籍中的相關信息填補另一些古籍中缺失或者比較難以考證的內容，這樣一來不僅用科技手段大大提高了古籍研究效率，還通過互相佐證、互相考證等應用提高了古籍的利用率，這樣的數據庫也使得學者獲取信息提供了很大的便利；第二，關于數字人文的專業研究機構少和各種資金投入傾向不高的情況，無論是一類學術研究還是一種技術開發，它的價值和需求性永遠都是推動其發展的源動力，正如這篇文章提出的將數字人文運用在少數民族文化的保護和利用中，如果數字人文獲得比目前更深更廣的運用，對更多學科的研究和發展產生積極的影響，那么，數字人文就能夠獲得更多學者的關注和更多資金的投入；第三，對于少數民族文化的傳承，除了建立數據庫，繪制差異地圖，還可以同樣利用詞頻分析研究媒體對于少數民族的報道中的偏向性和媒體建構的少數民族在大眾傳播中的形象來傳播民族文化并發展旅游業，比如在媒體關于翁丁佤族村的報道中出現頻率最高相關詞匯是“原始群居村”其次是“保存完整”、“中國最后一個”等等，這些詞匯都是媒體在報道中塑造的翁丁村的形象，這也幾乎會成為人們印象中翁丁村的形象，在新媒體時代，廣告的接受人群和效力都是十分可觀的，那么在關于翁丁村旅游項目的宣傳中，就可以利用這些高頻詞塑造翁丁村的特色形象打造特色旅游文化，從而使得翁丁村的經濟得以發展，經濟收入提高了，自然就能吸引到一些年輕人留在翁丁村，學習和傳承佤族文化，不僅如此，經濟收入提高了，民族文化保護中所需要的資金就不用完全依賴國家撥款，如此一來，可以實現民族文化保護和利用相輔相成的良性循環；第四，除了上文提到的種種應用，數字人文中還有很多模塊可以為民族文化的保護和利用提供新的思路和方式，可以利用可視化和數據設計來建模制作仿真環境等，在教學和宣傳等各種活動中加強解釋、分析和體驗的效果，使得受眾更容易接受和理解民族文化的內容，從而獲得更好的教學和宣傳效果；我們可以制作地理信息系統和體驗式導航，使得民族文化的傳播不再受到現實的時間和空間的限制，以一種易獲得且體驗感十足的方式出現在人們的生活中；還可以通過制作關于少數民族文化的數字人文游戲來虛擬更有趣味的學習環境，通過游戲高度的用戶參與性來提高用戶對一些敘事復雜的少數民族文化的內容的了解。利用可視化、數據設計、地理信息系統、體驗式導航和人文游戲的制作，擴大了少數民族文化的宣傳范圍，加強了少數民族文化的宣傳效果，這樣不僅是少數民族文化的一種保存形式，還是更高效的利用少數民族文化的方式。

5結語

在黨的報告中多次強調了中華優秀文化的保護、傳承和創新，對于我國來說，少數民族文化的保護和利用研究是實現中華優秀文化保護、傳承和創新的研究和發展中的重要環節。并且隨著時代的發展，像數字人文這樣的應用和研究方法越來越多的被使用和提供，我們可以從中探尋到很多新的思路和問題的解決辦法，科學的研究本就是一個動態的過程，研究的方法也不能一成不變。筆者認為，在數字人文的研究和應用中，“數字”并不是最終的目的，而是一種實現人文學科和現代科研需要的手段，“人文”是不變的核心，我們利用這樣的手段，發展人文社會科學，從而促進社會的發展，基于數字人文去思考少數民族文化的保護和利用，是既符合科學研究的發展趨勢，又響應了我們傳承民族精神，增強文化自信的主題的。

作者:熊凌 唐偉鵬 單位:云南大學歷史與檔案學院