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一游覽詩蘊含的旅游審美文化

1“天人合一”“、寄情山水”的旅游美學思想

中國古代的思想，大多注重“天人合一”、人與自然和諧相處，這種想法在建筑中的體現的比較直觀，古時候的園林較多追求于“自然野趣”，對于人造之物并不是過于推崇，所謂的最高境界就是古人所說的“天衣無縫”“、巧奪天工”。這一思想雖然在建筑上更為直觀，但是在文學尤其是詩歌中也有體現，游覽詩相比較其它詩歌，更加親近自然，自然也就更加注重“天人合一”“、寄情山水”“、崇尚自然”的思想。關于“天人合一”，老子認為“天”是一種自然狀態，沒有任何神秘之處，他認為，道是天地萬物的規矩以及基礎，在他的思想中“，道生一，一生二，二生三，三生萬物”“，道法天，天法地，地法人，人法自然”這些說法就體現了這一觀點，這是最早的“天人合一”的觀點。而后莊子對這一觀點進行進一步的論述，他認為，自然從最初就是與人是一體的，人應該順應自然，遵從天道，他主張人要置身大自然，追求天地之間的逍遙正氣“，乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”就是說的這一點，這也是游覽詩追求“天人合一”和縱情自然美學思想的根源所在。在游覽詩中，出現了許多“天人合一”、縱情自然的詩篇。李白是中國繼屈原之后，最偉大的詩人，也是最有浪漫主義情懷的詩人，素有“詩仙”之稱，他在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中寫到“，五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，通過這一句豪邁詩詞，足以可見他是如何的縱情山水。李白留下了許多膾炙人口的游覽詩和名句，例如，《蜀道難》中“蜀道難，難于上青天”的感慨；《早發白帝城》中“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的輕靈飄逸；《望天門山》中“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”的壯麗景象；《望廬山瀑布》中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的磅礴氣勢；《將進酒》中“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的千古感嘆，這些都體現了李白縱情山水的豪邁胸襟。李白的詩歌體現了盛唐時期的文人對于自然景物的向往，在他的詩歌中，顯示出對自然山水的深厚情誼，并且將自己的感情寄托在山水之上，讓山水景物有了詩人自己的獨特思想，從而達到一種“情景交融”的境界，而這也是道家和儒家在詩歌和旅游文化上“天人合一”的體現。

2“樂游”和“苦旅”造成的不同旅游審美效果

前文已經提到，古人旅游通常是有兩種情況組成，一種是純粹的欣賞自然景物，這時候的旅游者心境多是平和歡快的，自身才華得到施展，并且已經達到或者快要達到人生的抱負，這種游覽山水被稱為“樂游”。而多數情況下，文人在游覽山水時的心境多是不平靜的。文人有著自己的抱負，有著自己的堅持，而古時候的官僚制度往往讓他們的才華難以施展，在這樣的情況下，游覽山水就會形成一種“看山不是山，看水不是水”的效果，這樣的游覽活動被稱為“苦旅”。在中國古代的詩歌中，詩人不同的心境就會形成不同的詩歌風格，但是縱觀中國古代詩歌，占大多數的仍舊是“苦旅”，可以說，當時的文人是將游覽山水當作撫慰自己內心創傷的活動，但是盡管如此“，樂游”的詩歌仍舊并不少見。這兩種游覽活動中產生的游覽詩情緒是完全不同的，所產生的旅游審美效果也是千差萬別。“樂游”多是旅游者主動接觸大自然，對自然心生向往和喜愛，因此看到的景物多是色彩艷麗，惹人喜愛的，在這樣的活動中，創造出的旅游文化多是明朗歡快的，這種旅游詩有很多，例如，莊子“此退而閑游江海”；袁中道在《三游洞序》中說“：江聲滂湃，聽宜遠；溪聲涵淡，聽宜近”；陸游在《金山觀日出》中所題到“系船浮玉山，清晨得奇觀。日輪擘水出，始覺江面寬。遙波蹙紅鱗，翠靄開金盤。光彩射樓塔，丹碧浮云端。”這是一種自然地隨性地進行游覽，因此詩中的情感多是歡悅明朗，積極向上的。“苦旅”是與“樂游”完全相反的游覽情況“，苦旅”多是由于文人被流放，被逐官，或者心有郁結，壯志未酬的情況下進行的游覽活動。在這種情況下，文人多哀傷與自身的境遇或者憂心于朝堂和百姓，難以做到隨心所欲地游覽山水，所謂“居廟堂之高,則憂其民；處江湖之遠,則憂其君”。這樣的“苦旅”游覽詩歌也有許多，例如，《詩經•邶風•柏舟》中的“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游”，這首詩將詩人內心的苦悶、不安淋漓盡致地展現出來，讀者可以深切體會到詩人是借助游覽天下來排解內心的苦悶，只是這種苦悶卻始終郁結心頭。不同的游覽山水的境遇和心情產生了風格迥異的游覽詩歌，這些詩歌雖然在表達效果上截然相反，但是這些詩歌卻又有機的組合起來，形成各具特色的旅游效果，而這樣的效果，在古代的旅游文化中缺一不可。

二、旅游活動對旅游文化的貢獻

1旅游激發了詩人的審美感情

旅游者無論是出于什么樣的境遇或者心情游覽山水，游覽活動無論是什么樣的類型，不論是“樂游”還是“苦旅”，都有著一種共同的審美情感，那就是對于自然景物有著一種難以磨滅的、與生俱來的親近和眷戀之感，這是人類對于自然景物的天性，而這樣的天性并不受任何情況改變。因此經常可以看到，雖然文人內心的苦悶如何強烈，但是在自然面前，仍舊吟唱出曠世的名句，例如，明末遺民劉正學在《煉丹臺》中所寫的詩句“：家國恒無地，乾坤尚有臺。遙聞松頂上，遲暮一猿哀。”這首詩深切地表現出詩人對于明王朝的留戀，對于家國破碎的無可奈何，對于時光流逝年老遲暮的深深哀傷，這首詩主要是為了表達自己的內心苦悶，重點并不是自然景物，最多也只是借物抒情，但是這首詩中的語句，尤其是“遙聞松頂上，遲暮一猿哀”這一句，將黃山絕壁孤松的景象展現在讀者面前，這樣的孤絕奇景映襯著作者的蒼涼心境，形成一種獨特的文化美景。《淮南子》曰：“所謂樂者，游云夢，陟高丘，耳聽九韻六莖，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鹔鹴，之謂樂乎。”將旅游作為玩樂之首，表達人類對于自然景物的親近愛慕天性，即是如此。

2形成大量旅游文化作品出現的局面

古時候的文化作品出現情況多分為以下幾類：宴飲、送別、情愛、贈物、君臣相悅、旅游等，其中旅游是古代文人經常進行的活動，或者說，古代文人進行官職的升貶、調令的下達、民情民俗的搜集這些活動的情況非常多，因此，旅游已經成為文人志士人生中避無可避的事情。在旅游活動中，即使有一些旅游活動或許并不是文人自愿的，但是看到大自然鬼斧神工的自然奇景，經常會思緒起伏，很多時候這已經成為一種下意識的行為，文人經歷過系統的學習和提高修養的過程，因此，極易對周身事物和自己的內心活動產生感想，并且會有一種自然的情感流露，并且將這一部分的情感流露記錄下來，而將這些感想記錄下來就是游覽詩，也就是旅游文化的一部分。文人對于自然景物的感想在歷史上有很多，例如，陸游在《登賞心亭》中表現了他在旅游的過程中，看到石頭城的風景，而引發出一系列的憂國憂民之情“，蜀棧秦關歲月遒，今年乘興卻東游。全家穩下黃牛峽，半醉來尋白鷺洲。黯黯江云瓜步雨，蕭蕭木葉石城秋。孤臣老抱憂時意，欲請遷都淚已流。”這就是典型的對于景物的感想，這樣的感想有無數種，無一不是通過自己的文字記錄下來，逐漸形成獨特的旅游文化。

3培養旅游者形成獨特的個人能力

在古代，文人要想在仕途上一展宏圖，就只有學習四書五經，學習吟詩作賦，可以說，詩歌或許并不是文人真正發自內心想要學習的，是當時的形勢所造，但是不得不承認，文人創作詩歌，讓中國的文化多了一種抒發情感并且流傳千古的形式。《漢書•藝文志》中寫道“：古者登高而賦……則可以為大夫矣。”在這一本儒家經典中，直接將“登高而賦”作為成為士人，成為大夫的必要條件。古時儒家是正統思想，在這樣的思想教導下，文人已經形成“登高必要為賦”的思想定勢，因此，在旅游的過程中，不斷刺激文人的情感和感官，不斷地引起他們進行詩歌創作的沖動，這樣一次次，也就逐漸鍛煉了文人的詩歌水平，培養了他們自己作為文人的個人才能。

三、旅游文化與旅游者的美學思想互相聯系

古代的旅游文化大多數情況下是指山水和園林，山水是代表自然景觀，園林是建筑師將心中的山水濃縮到有限的空間中形成，而無論人們對于山水還是園林的欣賞，都是遵循古老的旅游美學，即“天人合一”和“回歸自然”的思想。中國古代的園林十分重視返璞歸真和自然野趣，這一點與詩人的思想極為相似。詩人不管是出于何種心理進行旅游活動，但是在旅游的過程中，的確是在欣賞自然山水風光，即使有時是將內心的苦悶痛苦反映在欣賞山水的眼光上，所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”雖然不同的詩人有著不同的想法和看法，但是欣賞自然山水這一點是不可抹殺的。這種美學思想一直延續至今，中國現代的旅游美學仍舊是在遵循著古老的旅游美學思想，現代無數公園和園林的建造都在考慮如何布置亭臺樓閣和假山池塘才能將“天人合一”的思想體現出來，這也是中國古代詩人作為旅游者的美學思想。

四、結語

中國擁有著悠久的歷史和文明，產生了無數的文學作品，在眾多文學作品中，詩歌的光芒從未被其它文學形式掩蓋過，而游覽詩作為詩歌體裁中的一大類，能夠直接或者間接的抒發詩人的情感，并且由于它在字里行間充滿了對自然山水的感想，因此通過游覽詩歌，我們能夠追憶古代文人志士對旅游地的看法和思想，并且，這些詩歌所蘊含的旅游文化，將各地的山水風光與人類的發展結合起來，共同見證了人類創作燦爛文化的腳步。

作者：石麗璠 單位：廣西師范大學漓江學院