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一、語言

維特根斯坦說：“我的語言的界限就是我的世界的界限”。簡言之，語言即界限，依其原意，當(dāng)是對不可言說的事物應(yīng)保持沉默的一種肯定表述。然而人本身所固有的言說沖動，總有指向界限之外的焦慮。以創(chuàng)造出“驚人”之美為目標(biāo)的嘗試，在中國古代文學(xué)藝術(shù)史上，從未停止過，而語言也無疑成為此“驚人”之美創(chuàng)造的關(guān)鍵之點(diǎn)，根源在于我們“對世界的存在感到驚奇”。宋人呂本中認(rèn)為陸機(jī)《文賦》中所言“警策”即為“驚人語”，他說：“‘立片言以居要，乃一篇之警策。’此要論也。文章無警策，則不足以傳世，蓋不能竦動世人。如杜子美及唐人諸詩，無不如此。但晉宋間人專致力于此，故失于綺靡，而無高古氣味。子美詩云：‘語不驚人死不休。’所謂驚人語，即警策也”（呂本中《童蒙詩訓(xùn)》）。清人賀貽孫則注重詩人從一般日常經(jīng)驗的現(xiàn)象層面敏感地發(fā)現(xiàn)“奇”，繼而對“奇語”與“奇語”的鍛煉進(jìn)行品評：吾嘗謂眼前平常景，家人瑣俗事，說得明白，便是驚人之句。蓋人所易道，即人之所不能道也。如飛星過水，人人曾見，多是錯過，不能形容，虧他收拾點(diǎn)綴，遂成奇語。駭其奇者，以為百煉方就，而不知彼實得之無意耳。即如“池塘生春草”，“生”字極現(xiàn)成，卻極靈幻。雖平平無奇，然較之“園柳變鳴禽”更為自然。（賀貽孫《詩筏》）“眼前平常景，家人瑣俗事”乃“人人曾見，多是錯過”的日常瑣事，它們被拋出審美感知之外，無人“道得”，而詩人憑借敏感詩心發(fā)現(xiàn)了它，并付諸藝術(shù)實踐，“奇語”遂成。葉燮《原詩》更進(jìn)一步指出：“陳熟、生新，不可一偏，必兩者相濟(jì)，于陳中見新，生中得熟，方全其美。”這里強(qiáng)調(diào)了“奇”與“常”雙向互動的辯證關(guān)系，“常”中出“奇”，“奇”中見“常”，保持一種不偏不倚的中立態(tài)度，使平字見奇、常字見險、陳字見新、樸字見色，很有啟發(fā)。這皆與俄國形式主義的“陌生化”概念極為相似，即帶著驚奇的目光感知事物，使原本司空見慣、乏善可陳的事物，煥然一新，炫目耀眼，類于“可以格物而不為物蔽，可以治習(xí)而不為習(xí)所縛也”。從而引起人們的關(guān)注，再次回到心靈初始的震顫瞬間，也就是說，從原本被遮蔽的事物，達(dá)以“審美的敞亮”。在此過程中，“陌生化”可解釋為“使之陌生”，充當(dāng)了審美驚奇發(fā)生的手段。實際上，這種審美驚奇的獲得，不但需要詩人的詩心慧眼，還對詩人的語言能力和高度的藝術(shù)自覺形成了極大的挑戰(zhàn)，迫使詩人的審美感覺力和語言外化能力發(fā)揮到已有或可能有的經(jīng)驗的至高點(diǎn)。姜白石云：“人所易言，我寡言之；人所難言，我易言之：詩便不俗”（姜夔《白石道人說詩》）。此處的“不俗”，意即對庸常之作的超越，也是為“驚奇”的審美經(jīng)驗蓄勢。李漁則更全面地看待語言文字的創(chuàng)“新”與創(chuàng)“奇”，與賀貽孫不同的是，他從日常經(jīng)驗的現(xiàn)象層面進(jìn)一步擴(kuò)展到文本層面來談：文字莫不貴新，而詞為尤甚。不新可以不作，意新為上，語新次之，字句之新又次之。所謂意新者，非于尋常聞見之外，別有所聞所見，而后謂之新也。即在飲食居處之內(nèi)，布帛菽粟之間，盡有事之極奇，情之極艷，詢諸耳目，則為習(xí)見習(xí)聞，考諸詩詞，實為罕聽罕，以此為新，方是詞內(nèi)之新，非齊諧志怪、南華志誕之所謂新也。……言人所未言，而又不出尋常見聞之外者，不知凡幾。……奈何泥于前人說盡四字，自設(shè)藩籬，而委道旁金玉于路人哉。詞語字句之新，亦復(fù)如是。同是一語，人人如此說，我之說法獨(dú)異。或人正我反，人直我曲，或隱約其詞以出之，或顛倒字句而出之，為法不一。（李漁《窺詞管見》）這種驚奇感的創(chuàng)造，既源于日常經(jīng)驗，又超乎其外；既離不開日常語言，又超越其上，是常態(tài)文本語言的變形，憑借“人正我反“”人直我曲“”隱約其詞以出之”“顛倒字句而出之”等方式，扭曲語言以實驗其彈性、摔打語言以校驗其硬度，從而達(dá)到驚奇的美感標(biāo)準(zhǔn)。李漁認(rèn)為，新奇并不在于荒誕離奇的憑空生造，而在于創(chuàng)作主體對塵世生活的獨(dú)特感知與審美發(fā)現(xiàn)，用審美之眼，發(fā)現(xiàn)遺落在生活中的審美之“珠”，從而寫出“事之極奇，情之極艷”的絕妙佳作，這方為真正的新奇，也就是審美的驚奇。倘要達(dá)于審美驚奇之境，創(chuàng)作主體須得透過淺層而蕪雜的具象世界，與對象世界迎面遭遇，從而洞見超越常語之上的奇篇佳句。由“或人正我反，人直我曲，或隱約其詞以出之，或顛倒字句而出之”這句話，可以想見其中的努力也委實不易，也正因此，充溢著驚奇之美的文本才令人悅適，才愈發(fā)彌足珍貴。語言，雖經(jīng)反復(fù)磨洗和拷問，但依然要“反常而合道”（蘇軾語）。李漁的論述值得注意的還有：“意新為上，語新次之，字句之新又次之。”倘若逆觀此言，就會發(fā)現(xiàn)從“字新”到“語新”，再到“意新”，其實現(xiàn)難度逐級增大，涉及到字、句、篇等幾乎所有文本要素，無怪乎劉勰感嘆：“意翻空而易奇，言征實而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里”（劉勰《文心雕龍•神思》）。

二、修辭

作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，修辭是文本形式構(gòu)成要素之一。歷覽中國古代文學(xué)藝術(shù)史，修辭的成功運(yùn)用往往對審美驚奇的產(chǎn)生提供了巨大助力。譬如，詩詞創(chuàng)作中超乎想象并能形象地傳達(dá)出事物獨(dú)特品質(zhì)的夸張，讀者也因之驚贊，生發(fā)無盡審美想象：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。……云來氣接巫峽長，月出寒通雪山白”（杜甫《古柏行》），“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”（李白《北風(fēng)行》），“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”（岑參《走馬川行奉送出師西征》），何等豐富的想象，何等出格的夸張！劉勰《文心雕龍•夸飾》專門談修辭中夸張的作用，認(rèn)為夸張用于描摹事物，可以獲得“因夸以成狀，沿飾而得奇”的審美效果，其中“成狀”與“得奇”，是說描寫生動而突出，但他又說“飾窮其要，則心聲鋒起；夸過其理，則名實兩乖”，強(qiáng)調(diào)“夸而有節(jié)，飾而不誣”，即把握好夸張的限度，才能達(dá)到“奇”的效果。再談比喻。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，比喻奇妙精絕，尤其當(dāng)它又能精當(dāng)?shù)毓串嫵鍪挛镏g的內(nèi)在關(guān)聯(lián)時，就頗能讓人拍案驚奇，讀來令人驚喜。如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”（白居易《琵琶行》），“羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平”（李賀《秦王飲酒》）等，皆以奇特的比喻讓人獲得驚奇的美感享受。另外值得注意的是博喻的運(yùn)用，如“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷”（蘇軾《百步洪》），以博喻比擬流水之速，讓人目不暇接、為之驚嘆。趙翼評此詩曰：“東坡大氣旋轉(zhuǎn)，雖不屑于句法、字法中別求新奇，而筆力所到，自成創(chuàng)格”（《甌北詩話》）。又說這四句“形容水流迅速，連用七喻，實古未有”。杜牧在評李賀詩的一篇著名序文中云：“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風(fēng)檣陣馬，不足為其勇也；瓦棺篆鼎，不足為其古也；時花美女，不足為其色也；荒國陊殿，梗莽邱壟，不足為其怨恨悲愁也；鯨圾鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”（《李長吉歌詩敘》）。杜牧藉許多比喻形容李賀詩的奇特風(fēng)格，而序文本身排比的運(yùn)用，氣勢縱橫，雖為序文，也是令人“驚奇”之美文。通感手法的成功運(yùn)用，也每每帶給人審美驚奇。如“寺多紅葉燒人眼”“紅杏枝頭春意鬧”“晨鐘云外濕”中“燒”“鬧”和“濕”字，都動人心目，給人留下強(qiáng)烈印象。此外，還有擬人、頂針等手法的應(yīng)用所創(chuàng)驚人佳作，元曲中還通過擬人化手法選擇獨(dú)特視角，譬如姚守中的《牛訴冤》，從牛的視角寫即將被殺時的心理活動，通過“陌生化”手法達(dá)到了審美驚奇的效果。此類例子甚多，在此不贅。

三、意象

語言在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中常表現(xiàn)出局限性，《周易•系辭上》云“書不盡言，言不盡意”，“立象”才能“盡意”。在此基礎(chǔ)上，文學(xué)藝術(shù)中具有驚奇之美的意象創(chuàng)造，其要求無疑更高，不但要新、絕、妙、俊，更要奇、異、警。中國古代文學(xué)藝術(shù)中具有“驚人”效果的篇什很多，宋楊萬里論詩云：詩有驚人句。……“堂上不合生楓樹，怪底江山起煙霧。”又：“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多。”白樂天云：“遙憐天上桂華孤，為問姮娥更寡無？月中幸有閑田地，何不中央種兩株。”韓子蒼《衡岳圖》：“故人來自天柱峰，手提石廩與祝融。兩山陂陀幾百里，安得置之行李中。”……“我持此石歸，袖中有東海。”杜牧之云：“我欲東召龍伯公，上天揭取北半柄。”“蓬萊頂上翰海水，水盡見底看海空。”（楊萬里《誠齋詩話》）楊萬里所關(guān)注的“驚人句”，顯然是指意象創(chuàng)造的奇異，超越庸常，使人耳目一新。此類例子甚多，如韓愈“蚍蜉撼大樹，可笑不自量。……徒觀斧鑿痕，不矚治水航。想當(dāng)施手時，巨刃磨天揚(yáng)。垠崖劃崩豁，乾坤擺雷硠”（《調(diào)張籍》），李賀“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫”（《雁門太守行》），這些詩句，皆以獨(dú)特新奇的審美意象造成了“驚人”的美感效果。再如王績的“電影江前落，雷聲峽外長。霽云無處所，臺館曉蒼蒼”（《詠巫山》），此詩即借雷電意象傳達(dá)出巫峽之壯偉氣勢，實為撼人。值得注意的是，在巫山這一傳統(tǒng)題材的表現(xiàn)上，王績卻能將電掠江面、雷奔峽外、風(fēng)凌蒼穹、江激巨浪的抽象性想象，置換為如雷電之動人耳目的直覺性審美意象，從而以真切的氣象、氣勢，帶給人強(qiáng)烈的審美驚奇。白樂天認(rèn)為此詩當(dāng)“在佺期三子之上”（楊慎《樂府詩話》），確為中的之論。與之相類的如楊師道“電影入飛閣，風(fēng)威凌吹臺”（《中書寓直詠雨簡褚起居上官學(xué)士》），“落日驚濤上，浮天駭浪長”（《奉和圣制春日望海》）等。除了“驚人句”所創(chuàng)構(gòu)的奇異意象外，詩文整體審美意象的奇崛也頗為常見，在山水詩中，這一特點(diǎn)更為突出。以奇崛宏肆、筆力勁健稱名的元好問弟子郝經(jīng)即為其一，其寫山名作《華不注行》云：昆侖山巔半峰碧，海風(fēng)吹落猶帶濕。意氣不欲隨群山，獨(dú)倚青空迥然立。平地拔起驚孱顏，劍氣勁插青云間。此詩寫華不注山的雄偉壯麗，對之進(jìn)行了窮形盡相的描寫，以多種奇崛、突兀不凡的意象進(jìn)行摹寫，風(fēng)格豪壯宏肆，在對自然風(fēng)光的刻畫中，滲透著深刻的社會、歷史內(nèi)容，同時表現(xiàn)了詩人深沉剛毅、獨(dú)立不倚的品格（“意氣不欲隨群山，獨(dú)倚青空迥然立”），在奇崛的意象中充分展現(xiàn)了主體情志和歷史內(nèi)涵。開篇用入聲韻，更給人以奇突不平之感。該詩奇崛多變、超邁非凡的意象，讀來令人目不暇接、驚奇不斷，《元史•郝經(jīng)傳》用“詩多奇崛”評價他，頗為恰切。而在元代王鼎的小令中，可以看到更為驚人、奇異的審美意象：彈破莊周夢，兩翅駕東風(fēng)。三百座名園一采一個空，難道是風(fēng)流孽種？嚇殺尋芳的蜜蜂。輕輕扇動，把賣花人扇過橋東。（王鼎〔仙呂•醉中天〕《詠大蝴蝶》）這里的“大蝴蝶”意象，構(gòu)思非常奇特，因為蝴蝶出奇之大，大到“三百座名園一采一個空”，大到“把賣花人扇過橋東”，才足以使讀者的想象力無限放大，讀來令人驚訝、錯愕。尤其值得注意的是，因為意象蘊(yùn)藉之特點(diǎn)，故更多強(qiáng)調(diào)內(nèi)在，所以往往借審美想象、審美感知來實現(xiàn)其驚人的審美效果，可見，奇特不凡的審美意象，對于文學(xué)藝術(shù)作品實現(xiàn)“驚人”的審美效果有著極其重要的作用。當(dāng)然，就審美心理來說，“一般而言，能引起審美驚奇的客體，在主體心里必然處于缺失狀態(tài)，所以一旦它有機(jī)會進(jìn)入審美主體的視野，就會帶來超越審美疲勞的美感狂歡。即是說，這種缺失的審美驚奇體驗一旦得到補(bǔ)償，將使主體產(chǎn)生豁然貫通胸臆，震撼心靈的強(qiáng)烈美感”。

四、意境

在構(gòu)成“驚奇”之美的諸多要素中，奇特意境的創(chuàng)造無疑是審美驚奇得以產(chǎn)生的重要一環(huán)。當(dāng)然，意境有多種，或花鳥纏綿或云雷奮發(fā)，或弦泉幽咽或雪月空明，其中能動心驚耳者亦很多。一般而言，比較明顯能讓人產(chǎn)生審美驚奇的是雄奇壯偉、氣勢磅礴的闊大意境，這同中國古代對雄渾、豪放、陽剛、“大”等的美學(xué)追求關(guān)系極其密切，保有這些風(fēng)格的文學(xué)藝術(shù)作品也往往最具驚心動魄的藝術(shù)力量，審美主體在欣賞時也最能產(chǎn)生心靈震撼。也就是說，此類意境所創(chuàng)造的整體性的奇?zhèn)ス妍惙諊苓_(dá)到涵蓋乾坤、震古爍今的驚人效果。境界（意境）有“出”與“不出”之別，能產(chǎn)生審美驚奇的意境，則不僅要求“出”，還要“出”得奇妙、“出”得驚人、“出”得新穎別致、非同凡響，這便與具備新、奇、變等特點(diǎn)的作品相關(guān)，絕非庸常之作所可獲致。如此，具有奇崛怪誕甚至奇異詭譎特點(diǎn)的文學(xué)藝術(shù)作品便進(jìn)入研究視野，這在“詩鬼”李賀的詩中更為常見，如：先輩匣中三尺水，曾入?yún)翘稊佚堊印Ｏ对滦泵鞴温逗殠戒伌挡黄稹ｒ蕴テだ陷疝即蹋G鵜淬花白鷴尾。……挼絲團(tuán)金懸簏敕，神光欲截藍(lán)田玉。提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭。（《春坊正字劍子歌》）桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素。……思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。（《秋來》）幽蘭露，如啼眼，無物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風(fēng)為裳，水為佩。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨。（《蘇小小歌》）以上所引或通過猛獸鬼怪的形象描寫，或通過昏慘黯淡之詭異氛圍營造，皆構(gòu)筑出恐怖、奇詭之意境，使人在毛骨悚然、驚懼恐怖之余，感受到不可言喻的雄偉氣勢與怪誕氛圍，產(chǎn)生迥異尋常的審美驚奇體驗。杜牧所云“鯨圾鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”（《李長吉歌詩敘》），即此謂也。必須指出的是，以上所述只能就一般情況而言。顯然，有意境不一定能產(chǎn)生審美驚奇，即使是雄奇壯偉、氣勢磅礴的意境也不一定必然產(chǎn)生審美驚奇，反之，柔婉纏綿、溫潤閑雅的意境也未必不能使人產(chǎn)生審美驚奇，因為意境的營構(gòu)只是產(chǎn)生審美驚奇的重要手段之一，主體的審美經(jīng)驗、審美習(xí)慣也起著至關(guān)重要的作用，實際上，在中國古典詩學(xué)美學(xué)中，談意境的審美特征和結(jié)構(gòu)要素，則大多拘囿于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作實踐與接受過程中的審美體驗。

五、結(jié)語

以上所述，約略就創(chuàng)作經(jīng)驗而談，無論運(yùn)用何種方式鍛煉語言，皆是為了創(chuàng)造出“不俗”的文學(xué)藝術(shù)品。從外在形式而言，其目的不外乎為了追求與眾不同的藝術(shù)表達(dá)，從而讓欣賞者怦然心動。若運(yùn)用拉康“他者“的概念分析，我們不妨把帶來審美驚奇的語言、修辭、意象、意境等形式化的層面稱之為文本中他者的他者：“在語言學(xué)的維度中，他者被視作是能指的寶庫，是能指鏈運(yùn)作的場所，是以語言的方式寫入無意識的異己的結(jié)構(gòu)性力量……簡言之，這個他者秩序是主體需要去認(rèn)同的東西，是主體建構(gòu)其自我理想的場所”。劉勰《文心雕龍•隱秀》贊語云：“文隱深蔚，馀味曲包。辭生互體，有似變爻。言之秀矣，萬慮一交。動心驚耳，逸響笙匏。”此處所言“秀句”，可以說是詩文中“警策”之語，而“動心驚耳”則恰恰是欣賞者所感受到的“驚奇”的審美效果。可以說，歷代文學(xué)藝術(shù)家們所做的種種努力，其目的雖然未必都能實現(xiàn)，然而這種嘗試的成功范例亦不在少數(shù)。

作者：李瀟云 單位：云南民族大學(xué)