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摘要：傳統(tǒng)武術(shù)教育經(jīng)歷千年的洗禮，它是中華民族傳統(tǒng)文化組成部分，然而，西方競技體育的強勢來襲阻礙了中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，弘揚傳統(tǒng)文化勢在必行。為響應(yīng)“武術(shù)進校園”的號召，學(xué)校要承擔(dān)起弘揚中華傳統(tǒng)文化的重任，促進中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。文章運用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法進行資料的搜集和整理，針對傳統(tǒng)武術(shù)在校園開展中所出現(xiàn)的問題提出武術(shù)進校園在中小學(xué)中施行“一二一”對策,一是人手一本武術(shù)的專門的教材，二是掌握一種基本拳術(shù)和一種基本器械，三是熟知一種傳統(tǒng)拳（地方拳）促進校園傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和弘揚民族傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)武術(shù)所特有的內(nèi)涵成為民族傳統(tǒng)文化的一股洪流。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù);學(xué)校教育;中小學(xué);民族傳統(tǒng)文化

說：“文化軟實力是一個國家綜合實力的象征，它凝聚了民族的精氣神。”[1]武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的一朵奇葩,在其發(fā)展過程中形成了自身獨特的文化體系。無論從哪方面（物質(zhì)方面、精神方面、制度方面），武術(shù)的核心價值觀（剛健有為、道德至上等精神）始終與中華民族的傳統(tǒng)文化要義相吻合。傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過歷史的洗滌早已不再是一種單純的實用技藝，而內(nèi)化、上升為一種教化之學(xué)。[2]學(xué)校承載著教育的使命,傳統(tǒng)武術(shù)走進校園與弘揚民族傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的關(guān)系，傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校的開展有著深遠(yuǎn)的意義。[3]

1學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展

據(jù)文獻(xiàn)記載，早在五帝時期出現(xiàn)了名為“成均”和“庠”的教育場所。夏朝有了學(xué)校的設(shè)置，即“序”和“校”，祭祀禮儀、射、御、書、數(shù)的教育是其主要內(nèi)容。因為戰(zhàn)爭的原因“軍事武藝”成為學(xué)校的主要教育內(nèi)容。商代，奴隸主們以軍事武藝競賽、軍事演習(xí)的形式檢驗學(xué)校武術(shù)教育的效果。周朝現(xiàn)出重文輕武，且規(guī)定了專門訓(xùn)練的時間及訓(xùn)練內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國時期，據(jù)《孔子家語》引《鄉(xiāng)射》曰:孔子“與門人習(xí)射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻焉”，講的是孔子帶領(lǐng)弟子參加射箭比賽的熱烈場面。[4]后來出現(xiàn)“文武分途”，重視“拳勇”“技擊”的熱潮，武術(shù)逐漸成為人類文化的一個重要組成部分。[5]

2賦予學(xué)校教育的職能

2.1學(xué)校教育的時代含義

“學(xué)校教育”是一種豐富的生活形態(tài)，蘊含著豐富的生命資源，它充滿意識的自覺，有制度保障著生活。學(xué)校教育對個體的影響毋庸置疑，而且是直接的，不需要任何中介,我們要對它的生命責(zé)任保持積極的意識，同時，它也為提高生命的質(zhì)量提供了可能[6]，為中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚奠定了基礎(chǔ)。

2.2學(xué)校教育的完整統(tǒng)一

當(dāng)代社會所呼喚的文明形態(tài)是一種新型的個體與群體、個體與社會的關(guān)系狀態(tài)，個體的成長，同時意味著他人的成長，文明的成長，這是一種整體性的演進。[7]個體的發(fā)展是在學(xué)校、社會和家庭共同的影響下形成的，學(xué)校是促進學(xué)生社會化的場所，學(xué)校教育是有目的、有計劃的對學(xué)生個體傳授思想文化信息，提供價值標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范社會行為、創(chuàng)設(shè)社會交往環(huán)境和遵循整體性原則，對學(xué)生個體的發(fā)展具有全面、系統(tǒng)和深遠(yuǎn)的影響。

2.3學(xué)校教育的文化內(nèi)涵

葉瀾認(rèn)為文化教育中的功能更注重的是學(xué)生對周圍世界和自己形成一種積極而理智的，富有感情和探索、創(chuàng)造、超越意識的態(tài)度方式，是激發(fā)學(xué)生潛能的一種力量。[8]中國在悠久的歷史中，文化是歷史發(fā)展 的主線，是民族繁盛發(fā)展的根基，而教育是文化傳承與發(fā)展的有力手段，學(xué)校是文化傳播的主要陣地，學(xué)校教育使文化的傳承與發(fā)展更系統(tǒng)、更規(guī)范，效率更高，影響更廣。

2.4學(xué)校教育的體質(zhì)建設(shè)

梁啟超曾說“少年強則國強”，青少年的體質(zhì)健康直接關(guān)系著國家的命運，學(xué)校教育中的體育是授予學(xué)生健康的知識、技能，發(fā)展學(xué)生的體能，培養(yǎng)參加體育鍛煉的意識，指導(dǎo)學(xué)生身體鍛煉，促進身體的健康發(fā)展，增強學(xué)生的體質(zhì)，提高健康水平，掌握身心衛(wèi)生保健知識，養(yǎng)成良好的身心衛(wèi)生的習(xí)慣。

3新時代學(xué)校教育的使命：武以載道，武以化人

3.1天人合一：和諧統(tǒng)一的整體觀念

中國傳統(tǒng)哲學(xué)講求“天人合一”，認(rèn)為人是自然界的一部分，人和天地萬物組成一個整體，人的活動要遵循自然界規(guī)律。而中國武術(shù)重視人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一，武術(shù)拳理強調(diào)“內(nèi)三合”與“外三和”這與中國傳統(tǒng)文化“和為貴”“協(xié)者和也”的價值觀不謀而合。例如：六合拳、太極拳、形意拳中所要求的內(nèi)外三和，以及長拳所要求的“內(nèi)外協(xié)調(diào)，得心應(yīng)手，形成一個整體”；八卦掌要求“皆要以腰為軸，周身一體，內(nèi)外相合，外重手眼身法步，內(nèi)修心身意氣力”等都體現(xiàn)出內(nèi)外協(xié)調(diào)一致的思想。中國傳統(tǒng)文化提倡整體的思維方式，注重事物的統(tǒng)一、協(xié)同，強調(diào)從統(tǒng)一的角度去觀察事物，而武術(shù)的每一個動作在注重規(guī)格和細(xì)節(jié)的同時更注重動作之間的銜接流暢，講究一氣呵成（尤其體現(xiàn)在太極拳中），這與整體的文化精神相吻合。

3.2剛健有為：自強不息、厚德載物的文化秉性

武術(shù)的民族文化特點讓武術(shù)文化在世界范圍內(nèi)獨放異彩。剛健有為的民族文化精神使武術(shù)不斷的豐富和發(fā)展，《周易大傳》提出武術(shù)的剛健有為包括自強不息和厚德載物兩個方面。[9]武術(shù)所承載的剛健有為的文化是中華民族傳統(tǒng)思想文化精神的基石。其中，自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道，自立是立人之基，立人是自立之申。中國武術(shù)吸收了其他國家和民族的武技（戚繼光對日本刀的改良）豐富自己，不斷發(fā)展，這種剛健有為的精神在武術(shù)中表現(xiàn)的淋漓盡致。剛健有為作為中國傳統(tǒng)文化，剛?cè)岵谝簧恚w現(xiàn)出健全的人格，而且影響著世界，尤其表現(xiàn)在文化多元化。

3.3內(nèi)外兼修：內(nèi)化于心且外化于行

諺語“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”表明中國武術(shù)既注重外練，又注重?練。武術(shù)的健身價值在武術(shù)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位，到清末武術(shù)的社會功能發(fā)生了質(zhì)的變化，武術(shù)與導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)有了特殊關(guān)系，它強調(diào)“精、氣、神”這是武術(shù)不同于其他國家和民族的武技的健身價值。這與黨中央提出的增強人民體質(zhì)、全民健身的目標(biāo)一致。武術(shù)在校園開展能增強學(xué)生的體質(zhì)與健康，培養(yǎng)學(xué)生的陽剛之氣，使其充滿著傲氣、骨氣和斗志，擁有強健的體魄和堅忍不拔的意志，此外武術(shù)的防身自衛(wèi)功能和健身養(yǎng)生功能是武術(shù)特有的，特別是武術(shù)作為一種民族傳統(tǒng)體育活動，在全民族為振興中華而奮斗的背景下，傳統(tǒng)武術(shù)對提高民族自信心有著重要的作用。

3.4弘揚傳統(tǒng)文化，培育民族精神

武術(shù)本身是一種武技、技擊術(shù)，其內(nèi)涵對弘揚傳統(tǒng)文化和培育民族精神重在對人的武德教育，為中華民族傳統(tǒng)文化注入生命活力。從練習(xí)武術(shù)的過程中傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，例如尊師重道是中國傳統(tǒng)道德中極其重要的一條，雖然并非只有習(xí)武的人所特有的，但它是中國人非常重視的一種美德；“然諾”即言必信，行必果，重然諾是中國傳統(tǒng)道德中的一種美德，在習(xí)武之人道德準(zhǔn)則中是非常重要的一條等等。武德是習(xí)武者為了把握社會、實現(xiàn)社會價值而建立的自我約束與自律體系。在學(xué)習(xí)武術(shù)中注重武德，可以增強人的社會責(zé)任感，可以提高自我修養(yǎng)，為踐行社會主義核心價值觀，維護社會秩序提供助力。

4目前學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

4.1武術(shù)發(fā)展緩慢

國家自1915年提出很多有關(guān)武術(shù)進校園的政策，早在1916年就開始進入學(xué)校,不同時期又不斷地編排教材、列入大綱和課程，但是，今天卻在學(xué)校中并沒有得到真正的普及,甚至許多還有了名存實亡的說法。[10]調(diào)查顯示，我國大約占70.3%的中小學(xué)沒有開設(shè)武術(shù)課，甚至部分學(xué)校把武術(shù)課改成跆拳道課程。另外，教師教學(xué)方法單一，無法激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擱淺了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

4.2武術(shù)認(rèn)知模糊

不管是學(xué)生、家長還是教育者對武術(shù)的認(rèn)知都存在模糊的現(xiàn)象，尤其學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)知也比較模糊。[11]學(xué)生喜歡武術(shù)，但是不喜歡上武術(shù)課，學(xué)生認(rèn)為練習(xí)武術(shù)只是為了養(yǎng)眼或者防身，對于武術(shù)要傳達(dá)的武術(shù)精神及其文化內(nèi)涵領(lǐng)會的不夠深刻，形成只知其形不知其意，逐漸加深了人們對武術(shù)的誤解。

4.3武術(shù)人才匱乏

就目前中小學(xué)的體育教師中的教授武術(shù)的教師的武術(shù)專業(yè)水平普遍較低，有的只是在中學(xué)或者大學(xué)階段學(xué)習(xí)過一段時間，并不是很長，而且學(xué)習(xí)的都是武術(shù)基本的技能，對武術(shù)動作的攻防含義并不清楚，在教授過程中雖然教授了動作，但動作的內(nèi)涵并沒有傳授，進而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，影響武術(shù)在校園的推廣。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承人引進校園的措施實施的不是很理想，對武術(shù)傳承人進校園的門檻較高，影響了傳統(tǒng)武術(shù)的原生態(tài)。

5“武術(shù)進校園”弘揚民族傳統(tǒng)文化的有效策略

“武術(shù)進校園”在中學(xué)采取“一二一”策略，具體如下：

5.1“一”人手一本武術(shù)教材

就目前中小學(xué)中并沒有獨立、專門的武術(shù)教材，只是出現(xiàn)在《體育與健康》的教材中，因此要創(chuàng)編一本適用于中小學(xué)的武術(shù)課本，在創(chuàng)編武術(shù)教材時，要注意以下幾點：（1）本著“健康第一”的理念，均衡發(fā)展的目的，且符合新課程改革的標(biāo)準(zhǔn)。（2）要考慮學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律及教師的水平，注意武術(shù)與其他學(xué)科的結(jié)合，例如教育學(xué)、心理學(xué)、教育心理學(xué)、武術(shù)基礎(chǔ)理論等，提高教材的科學(xué)性。（3）在保持武術(shù)動作的經(jīng)典性和傳統(tǒng)性的同時注重動作的創(chuàng)新性，使武術(shù)教材與現(xiàn)代體育方法融合，便于武術(shù)的發(fā)展。（4）創(chuàng)編具有實效的攻防動作組合，注意武術(shù)的實用性與教育性的統(tǒng)一。（5）注重武術(shù)教材內(nèi)容的多樣性，豐富武術(shù)的人文價值，發(fā)揮武術(shù)的教育功能。

5.2“二”自選一種基本拳術(shù)和一種基本器械并掌握

據(jù)20世紀(jì)80年代對武術(shù)的挖掘整理工作顯示，符合“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系”特征的拳種就有129個。[12]器械也不止18樣，顯然這么多的拳術(shù)、器械不能都列入學(xué)生的學(xué)習(xí)的課程中，選擇具體代表性的、普及性高的拳種、器械供學(xué)生選擇。首先在這么多的拳術(shù)中選擇適合學(xué)生階段學(xué)習(xí)的拳術(shù)套路、器械，在開課之前進行問卷調(diào)查，根據(jù)統(tǒng)計結(jié)果選取頻率較高的拳術(shù)和器械開展武術(shù)教育活動。這樣既考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣又能提高教學(xué)質(zhì)量，對武術(shù)教育的開展起到事半功倍的效果。

5.3“一”熟知一項傳統(tǒng)拳（地方拳種）

每一種拳術(shù)都有它自身的技術(shù)、文化、和理論體系，它們承載著武術(shù)的歷史、文化和精神。[13]每個拳種在其地域文化形態(tài)、社會因素、創(chuàng)拳者自身修養(yǎng)水平、傳統(tǒng)文化熏陶等因素的影響下，凝結(jié)著“天人合一、自強不息、剛健有為”的中國文化精神，在學(xué)校開展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)，并與校園文化建設(shè)相結(jié)合，讓武術(shù)成為地方特色課程，不僅有利于弘揚民族傳統(tǒng)文化，而且對傳統(tǒng)武術(shù)的保護、傳承、發(fā)展起到積極的作用。

5.4人才引進

引進高質(zhì)量的武術(shù)人才，對武術(shù)專業(yè)的人才進行篩選，保證武術(shù)及其文化傳播的有效性、準(zhǔn)確性，彌補武術(shù)人才的空缺。將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)武術(shù)的傳承人聘入學(xué)校，對學(xué)生進行面對面的指導(dǎo)，傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)的傳承主體，能保持傳統(tǒng)武術(shù)的原生態(tài)，傳統(tǒng)武術(shù)都是靠口傳身授的，單靠教材是不能把傳統(tǒng)武術(shù)精髓充分表達(dá)出來的，因此對傳承人就提出了較高的要求，既要保持傳統(tǒng)武術(shù)的原味，又要與時俱進、大膽創(chuàng)新，保持傳統(tǒng)武術(shù)的新鮮活力。6

6結(jié)語

武術(shù)作為我國的國粹，早在2004在聯(lián)合國教科文組織成功申遺項目，如今經(jīng)濟全球化、文化多元化，因此中國傳統(tǒng)文化若想屹立在世界民族之林就必須繼承和發(fā)揚民族本土的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，學(xué)校要承擔(dān)起弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的文化，有著弘揚傳統(tǒng)文化的使命。加大傳統(tǒng)武術(shù)進校園的力度，真正讓傳統(tǒng)武術(shù)成為中國的品牌，更重要的是武術(shù)要服務(wù)于學(xué)校教育，助力民族傳統(tǒng)文化弘揚，振奮民族精神，放大武術(shù)民族符號。

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作者:安文雪 單位:曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院