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摘要：

通過文獻資料法等探究中國式摔跤的傳統文化性。結論：中國式摔跤是我國傳統體育的重要組成部分，在物質、制度、精神層面都帶有鮮明的中國傳統文化特征。武術改革需要尋求一種外在形式和內在精神上能夠兼容傳統與現代的武技為切入點，以求實現以點帶面的牽動作用。中國式摔跤已經證明了是一項融合中、西方體育價值觀，帶有強烈民族色彩，并且迎合了世界武術發展潮流的運動。合理科學發掘中國式摔跤中蘊含的傳統文化價值，以可持續發展視野進行推廣是實現中國武術復興的最佳途徑。

關鍵詞：

競技體育；中國式摔跤；傳統文化；武術

1引言

中國式摔跤是我國一項帶有傳統文化特征的民族體育項目，是武術的重要組成部分。傳統武術四技“踢、打、摔、拿”中的“摔”指的就是摔跤。據研究，我國在夏商時期就有了帶有軍事色彩的摔跤運動。在漫長的發展歷程中，中國式摔跤不論是外在形式上還是內在精神上都最大程度保留了傳統文化的特征。在武術改革內涵雜亂無序、形式異化的背景下，中國式摔跤卻在文化的各個層面上詮釋了傳統武術的精神內涵；展示了獨特的民族文化；保留了武術技擊性特征；迎合了世界武術的發展趨勢。我國近代武術改革可以簡單概括為尋找融入西方體育文化之路，多次嘗試后發現生硬、教條的模仿只能讓武術更加支離破碎。我國武術體系龐雜、形式多元，想要全面保護與發展是非常困難的。這就需要在武術中尋求一個突破點，通過對一項武技的改革來起到以點帶面的作用，讓其重新煥發生機。深受中國武術影響的日韓武術，如今是風光無限，除去已經躋身奧運會的柔道、跆拳道項目外，空手道也在力爭進入2020年東京奧運會。此外，日本正積極籌備讓相撲也成為進軍奧運會的有力候補[1]。中國式摔跤具有悠久的歷史和深厚的群眾基礎，但近年來在國內卻被拋棄在角落無人問津，讓人唏噓。而隨著在國際上的傳播，此項目卻吸引了大批國外擁躉，形成了“墻內開花墻外香”的局面，這也從側面反映了西方世界對這一東方武術的認同。以中國式摔跤為載體來推動中國武術文化的傳播應該成為廣大學者所關心的命題。

2中國式摔跤在傳統武術中的淵源及地位

摔跤是伴隨著人類與自然、同類的抗爭發展起來的體育項目?！妒霎愑洝分杏涊d：“秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向”[2]。據此可以窺探出中國摔跤運動歷史之久遠。秦漢時期稱摔跤為“角?”，張衡在《西京賦》中寫道：“臨回望之廣場，程角?之妙戲”，可見當時摔跤運動開展之廣泛。唐代摔跤運動已經成為社會重要的休閑娛樂方式，《新唐書》描述道“內園恒備角?之徒”。說明當時摔跤運動極為流行，甚至在皇宮大院內都設有專供摔跤的場所。宋代出現了一部記載摔跤的書—《角力記》，這是我國體育史上關于摔跤最早的一部著作?！端疂G傳》中關于摔跤的描述更是不勝枚舉，第二十九回《施恩重霸孟州道武松醉打蔣門神》，作者這樣描寫蔣門神自夸：“三年上泰岳爭交，不曾有對；普天之下沒我一般的了！”。[3]這里的“爭交”就是摔跤比賽，說明當時摔跤運動極為盛行，且技術成熟。到了清代摔跤運動發展到了鼎盛時期，來自大漠草原的清代皇室偏愛摔跤。技術高超的摔跤手被選拔到宮廷與大內高手珠聯璧合組成“善撲營”?？滴跬ㄟ^培訓摔跤手殺死鰲拜奪得政權的故事更是耳熟能詳。新中國成立后，黨和政府同樣非常重視發展中國式摔跤。中國式摔跤被納入體育舉國體制下，得以從官方層面系統推廣。21世紀中國式摔跤出現一個飛速發展的階段—在全國范圍內舉辦了大型賽事。2004和2005連續兩年在中央電視臺播出的“中國式摔跤王爭霸賽”，收視率均高達1.3％，穩居白天節目排名第1名，全天節目前10名。這說明中國式摔跤運動有龐大而穩固的觀眾群，此項運動獨具魅力以及在中國具有良好的發展前景[4]。中國式摔跤對場地、硬件設施的要求較低，開展起來非常方便，不管是公園還是路邊，一片空地即可“擺一跤”。在形式上中國式摔跤可以將人類“優勝劣汰、強者生存”的競爭意識以文明的方式表現得淋漓盡致。動物學家康拉德•洛倫茲認為攻擊行為是動物最基本的四種本能之一。這類動物在漫長的進化過程中一方面獲得了致命的“捕殺武器”，一方面也形成了強有力的禁忌，即捕殺武器不得使用于同類[5]。因此極少有動物在同類之間的決斗中喪命，這種爭斗是儀式化的。學者法烏利和雷蒙德認為：“在西方社會里，交互式的體育是特別的戰斗形式，有著嚴格的規則，包括禁止殺死或故意傷害對手。”中國式摔跤不像拳擊、綜合搏擊那么血腥殘暴，摔倒即判勝負，既能實現區分強弱的目的又能最大限度避免傷害。與柔道類似的中國式摔跤正是嘉納治五郎先生當年所努力追尋的文明體育形式。武道的發展過程中個人的作用是不容忽視的，船越義珍、大山倍達、崔洪熙、嘉納治五郎在武道文化的構建和傳播方面發揮著巨大的作用。近代中國式摔跤在發展的頂峰時期，涌現出了李瑞東、崔永福、王昆山、穆祥魁等一大批優秀的大師，他們是傳承和推廣項目的重要力量。從時間維度看，中國式摔跤貫穿了整個中華民族的發展歷程，是中國武術的重要構成。我國一直在努力探索如何將中國傳統武術推向世界，形式上和內涵上刻意模仿西方體育。但最終的改革效果并不理想，不僅沒有在對外推廣上獲得成功，甚至在國內也并未獲得充分認可。與此同時，被中國武術界棄之一旁的中國式摔跤在國外的發展卻充滿了驚喜。1982年常東升前往美國俄亥俄大學等諸大學與軍警單位表演示范，將中國式摔跤引入美國，開啟了中國式摔跤走向世界的第一步。常東升大師所帶來的中國特色的摔跤吸引了諸多愛好者，之后成立了泛美洲摔角協會。袁祖謀在旅法期間將中國式摔跤傳入法國，這一項目同樣受到了法國人的歡迎，使法國成為中國式摔跤在國外發展最好的地區之一。常達偉在同一時期將保定快跤傳播到了意大利。此外還傳播至英國、西班牙、俄羅斯等國，現在國外已有100多個國家在學習中國式摔跤。從地域視角看，不論是在國內還是在國外中國式摔跤都具有較好的群眾基礎，得到了不同文化群體的認可。文化傳播學理論認為，文化傳播的前提是得到受眾的認可，否則只能是一廂情愿的自賣自夸。

3中國式摔跤文化的傳統性解析

文化是社會價值系統的總和，包括精神文化、物質文化、制度文化。文化是武術的靈魂，外在形式只是展示途徑，具備強大文化內涵才是武術長盛不衰的關鍵。武術不應該只是外顯層的簡單的身體運動，而更應體現的是它深層折射出的思想、精神、價值觀念[6]?，F階段研究普遍認為中國武術文化博大精深，博大體現在外延廣泛，難以窮極；而精深是針對深度而言，其精神內涵是深奧的。但是文化的博大精深對武術的傳播與發展是不是一定就是積極的呢？答案未必是肯定的。要想快速傳播一種文化，簡單的形式和內涵更容易讓人接受，太過復雜的只會讓人望而卻步。傳統，其實質是“現在”對“過去”的總結與保存，但其目標應該是推向“未來”。歷史達數千年的傳統武術的文化廣度和深度是龐大而深厚的，但要想對其進行改革，就需要合理地揚棄。在這一點上中國式摔跤作為承載傳統武術文化的形式是非常合適的，因為其在文化的物質層面、制度層面、精神層面上都具有很好的代表性，匯聚了簡單、精煉、有內涵、具特色的文化。

3.1物質層面——科學合理化的揚棄

狹義的文化觀認為文化只是深層次的價值理念、民族特性、精神思想等，實際上文化的物質屬性才是最重要、最直觀、最具感染力的，因此認識文化最直觀的方式是對物質層面的感知。我們對一種體育項目的認識都是從運動員、服飾、賽場、器材等實物開始的。風靡世界擁有數億擁躉的空手道、跆拳道之所以有如此大的影響力，與其特色性的物質因素是密不可分的。僅白衣黑帶裝束就足夠吸引人，練習者從中可以直觀感受到濃郁的東方文化氣息。而項目蘊含的精神與思想都要在慢慢的練習過程中才能逐漸體會。中國武術就相形見絀了，且不論技術層面，在服飾方面就有很多不足：套路服飾花哨、繁雜，為了迎合表演朝向戲劇化方向發展；散打的服飾則走向了實用化，與泰拳、拳擊等搏擊項目類同。中國式摔跤在傳統文化的物質層面上是合理的、科學的，摔跤服飾簡潔大方，以功能性為主，便于抓握、撕扯，而富含民族特色的造型更是體現了傳統服飾文化。中國式摔跤跤服雖然沿用了清代善撲營的“褡褳”樣式，但是從中仍舊可以窺探出“半臂”的身影，具有濃厚的中國味。《古今合璧事類備要》中記載：“背子，本半臂，武士服”。可見跤服有著久遠的歷史和深厚的文化底蘊，將傳統文化有機、和諧的融入到了摔跤運動中。采用腰帶束腰一方面是項目技術的需要，起到束緊跤服的作用；另一方面，這一造型也迎合了世界武道的主流發展方向——段位制。以日本為主的主流武道段位制都是以腰帶顏色和條帶數量來區分等級。在文化的發展過程中強勢文化一直都是被模仿的對象。在我們被稱為“文明”和“文化”的事物中，發明是一小部分，模仿是絕大多數。如果我們不是這樣抄襲成性，那么每個人在每件事上就必須從零做起[7]。模仿不能簡單被看作對外來文化的盲目崇拜，模仿有時也是一種追本溯源和對數千年文化積淀的返璞歸真。中國式摔跤的發展是重新尋找本源文化的過程，而不是純粹的模仿。作為文化物質層面的另一領域，訓練器材方面，中國式摔跤也帶有鮮明的傳統文化色彩?，F代競技體育一直推崇的是體能加技術的兩元訓練理論，孤立地看待人體各個部分及各項素質，用量化指標來進行體能的訓練。中國傳統武術注重的則是整體性，在練習方法和器械方面能直接體現出來。中國式摔跤保留了許多傳統的訓練體系及訓練器械，以踢、打、摔、拿為核心，配以統一的基本功訓練方法，包括各類演空，另加大棒子、小棒子、皮條兒、沙袋、碩繩、石鎖、推子等器械練法。這些都是在漫長發展歷史中無數前人的經驗總結。在缺乏先進訓練器械和理論的時代，這些簡易的物品對摔跤練習者體能素質的提升作用是不言而喻的。當今格斗訓練中仍可以看到與之類似的器械與方法，例如備受推崇的壺鈴就與中國式摔跤訓練用的石鎖很相似。在中國式摔跤的發展過程中精華被發揚繼承下來，而糟粕被拋棄。物質層面融入了大量的中國傳統文化元素，卻顯得那么親切自然。有人認為中國式摔跤從物質性看太“土”，但這種“土”恰恰是傳統的體現。

3.2制度層面—現代與傳統和諧兼容

中國式摔跤運動作為一種文化，在制度層面上主要體現在歷史發展過程中形成的各種成文的和習慣的行為模式以及行為規范。其外延主要包括比賽規則、教學內容、技術技法等。文化在傳播過程中得到認同需要一套系統、科學的制度。目前在世界各地各民族中開展的摔跤運動共有30多種，其中最具影響力的有6大跤種，即古典式摔跤、自由式摔跤、相撲、柔道、桑博式摔跤以及中國式摔跤[8]。中國式摔跤在發展過程中形成了完善的制度體系，能夠在漫長的歷史中保持穩定足以證明其制度文化的強大生命力。摔跤一直是中國武術的重要構成，是“真功夫”，“三年的把式不如當年跤”，其技擊性和實用性可見一斑。另外，摔跤也是搏擊運動的重要構成。目前世界主流綜合格斗賽事中摔跤手一直占據統治地位。眾多摔跤運動體系中涌現出了大量的高水平職業搏擊運動員。因此，中國式摔跤在過往和當下都符合世界武術的發展方向，其制度層面表現出了穩定性的特點。文化不論是從哪一個層面上來講越簡單則越容易傳播，很難想象一種雜亂無序、深奧晦澀的制度文化能吸引大批的跟隨者。1928年，國民政府中央國術館制定了中國式摔跤的規則，其內容非常簡單，一句話就可以概括：“第三點除雙腳以外觸地即為負”。一目了然的規則可以讓人更容易接受并參與其中。成功以東方體育身份加入奧運會的跆拳道和柔道之所以能夠實現快速推廣和發展與其簡單的規則密切相關。中國式摔跤規則簡單，但是用以支撐規則的技法卻是豐富多變，俗語說“大絆三千六，小絆賽牛毛”，除此之外中國式摔跤還包含勾、別、揣、扦、靠等獨特技法。簡單規則與復雜技術構成的辯證組合使中國式摔跤更具魅力，更具有觀賞性，也會給練習者創造無止境的追求目標?？傮w來看，中國式摔跤在制度層面上符合西方競技體育的價值取向，追求對抗與競爭，崇尚強者，同時也帶有東方武術的獨特元素。規則簡單又獨具特色，技法豐富兼具多元，是一種需要體能和智慧的武術文化。

3.3精神層面—特色傳統文化的有機融入

目前武術文化的研究大多集中于文化的精神層面，認為中國武術需要融入鮮明的、特色的傳統文化，這樣才能夠重現活力與生機。而中國的傳統文化范疇之大是難以窮極的，如何選取，選取什么樣的文化就成了難題。從儒家到道家，從釋家到法家，從文學到戲劇，從哲學到宗教……，似乎每一個都與武術相關，但似乎每一個又都不貼切。精神對于武術來說相當于靈魂之于軀體，失去精神文化，再好的形式也只能是空洞的軀殼。每一個體育項目都有其獨特的精神理念，東方武術的精神文化層是由精神格言、場訓、規范等構筑而成。柔道提出了“精力善用、自他共榮”的精神；跆拳道秉承“禮儀廉恥，忍耐克己，百折不屈”的理念；空手道則恪守“空手道二十訓”的誓言。上述三項武技，理念雖精煉，但細細品味卻又深不可測，可以由狹隘的自律自強引申到寬泛的人生感悟甚而到社會責任，能夠體現出《禮記.大學》中：修身、齊家、治國、平天下思想。此外韓日武術還通過詳盡的道館場訓和言行規范來約束和提升練習者的修為。同文化的制度層面一樣，越是簡單的精神理念越容易傳播。然而中國武術的精神層面就太寬泛、復雜了，這樣的精神理念連研究武術的專家都很難厘清，更何況是隸屬不同文化的外國人。因此，中國武術的改革應當選取簡單的、最能代表項目特點的精神理念，而不是本末倒置去追求玄奧。中國武術文化蘊含的一些精神內涵既保留了傳統色彩又符合當今文化的發展趨勢。其中儒家的禮文化是傳統文化的重要組成部分，也是武術的重要支柱理念。而禮文化所含的“德”是中國武術的靈魂，因為習武的最終目的是為了和平而非爭斗?？帐值馈Ⅴ倘馈⑷岬蓝紵o一例外的將“禮”作為項目的核心精神，對師長、家人、朋友、對手都以禮相待，這也是這些項目魅力十足的原因。中國式摔跤也處處蘊藏著禮儀文化，它提倡忍讓謙虛的品質，尊重師長與對手，禁止恃強凌弱。中國式摔跤是國寶，切、勾、拿、入、揣，招招透炎黃真氣，式式顯中華精神。它倡導“一力降十會”、“以小勝大”、“以巧制勝”、“以巧破千斤”。中國式摔跤是高雅文明的運動，它的高雅在于不置對手于死地，而是體現了健體與對抗中的人文內涵，是中華文明的象征[9]。自強文化也是這一運動的一個重要精神理念。中華民族屹立于世界數千年，經歷過昌盛也體會過衰敗，體驗過強大也遭受過凌辱，其自強不息的精神永未磨滅。人類為了能夠在與自然、同類的斗爭中生存下來創造了摔跤運動，它一直是作為區分強者與弱者的重要手段。摔跤運動展示的是一種強者的文化，敢于挑戰也敢于接受挑戰。對教育而言，中國式摔跤也是一個提升國民素質的良好手段，適度的耐挫教育、痛苦體驗對孩子成長來說是不可或缺的。日本在中小學就開展了本民族的體育運動空手道和柔道，韓國同樣是將跆拳道運動貫穿于教育體系中。我國雖說也在大力提倡民族傳統武術教育，但是形式和文化內涵的殘缺導致很難實現預期的目標。中國式摔跤運動相比武術套路、散打更能在形式上和內涵上滿足學校體育的要求，提升學生的競爭意識和自強精神。這一項目作為載體承載了漫長歷史積淀下來的優秀文化，例如仁、義、禮、智、信等。練習者從中可以獲得很多優良品質：堅強、毅力、自信、自律、勇氣、忍耐、倫理、自強、創造、尊重、冷靜、耐心、警覺、擺脫柔弱、感悟傳統、不懼挑戰、尋求和平、匡扶正義、構建和諧人生等。在挖掘中國式摔跤運動的文化中，選取什么樣的精神才最能代表項目特點、概括練習者的追求，同時提煉出傳統文化的內容，這是傳統武術研究者面臨的難題。武學界著名學者蘇學良先生認為，中國式摔跤體現了“中和、謹信、自強、厚德”的精神。我們可以借鑒日本和韓國的經驗，他們一直將禮儀、克己、奉獻、自強的精神列入到項目文化的精神層面，在形式上十分簡練，但是細化起來卻值得深思。中國式摔跤運動目前還沒有統一的精神，在文化內涵上是有缺失的，亟需提出一套與之相適應的精神體系。這一過程不能盲目強硬地生拉硬扯，更不能自以為是地胡編亂造，而應當科學地梳理和選擇，否則可能會對中國式摔跤造成致命的打擊。

4結論

武術是中國文化的重要構成，深厚的歷史積淀使得武術文化體系龐大冗雜，而儒教、道教、佛教等文化的影響越發讓武術的精神內涵深奧晦澀。世界體育發展的趨勢是統一性和簡單性，這也是眾多體育項目之所以能夠在不同地域得以快速傳播的重要因素。如何將傳統武術改革成為文化鮮明、易于推廣的項目一直是現階段武術研究的熱點。中國武術文化中，中國式摔跤是非常值得推廣的項目，可以嘗試將其作為武術改革的一個突破口。中國式摔跤符合現代西方體育的價值觀，并且與頂級的搏擊理念聯系密切。在物質層面上，中國式摔跤的服飾具有民族性特質，開襟與腰帶的造型符合當今東方武術服飾的主流并且突出了功能性，此外大量傳統的訓練器械也得以保留。在規則層面，中國式摔跤的技術、規則、練習手段等方面都帶有中國傳統文化特征，同時又和西方體育具有共性，例如簡潔的規則、獨特的體能訓練模式、技擊至上的武術理念等。在精神層面，中國式摔跤倡導競爭，崇尚強者。但是又體現了中國傳統的“禮”和“仁”的精神，規則規定摔倒即判勝負，禁止進一步傷害對方，帶有儀式化和文明化特征。對精神文化的保護和選擇是中國式摔跤改革的重點，簡潔、特色的內容應該成為其著力點。物質層面亟需進一步規范化與標準化，并要思考如何以物質層面為載體融入精神文化。技術方面需要進一步挖掘與整合，使其兼具技擊性與民族傳統性。而在運行模式上，主流的道館模式和段位制應當成為中國式摔跤的發展方向。中國式摔跤已經到了亟需保護的地步，由于受到外來文化的影響，此運動目前練習者已寥寥無幾。2014年主席在南京看望青奧會的運動員時明確提出了中國式摔跤發展的問題，可見對其重視。外來文化的傳播對中國傳統文化的影響是巨大的，同時也帶來了機遇，相信中國式摔跤會以其深厚的東方文化魅力與強大的技擊性獲得新生。

作者：張雷 單位：蚌埠醫學院體育藝術部

參考文獻：

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