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摘要：

黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心和精華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月逐步轉(zhuǎn)化而來的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是根與枝、源與流的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家層面、社會(huì)生活層面及公民個(gè)體層面的價(jià)值追求正是汲取了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，逐步發(fā)展為二十四字的完整體系。

關(guān)鍵詞：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；淵源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沃土和源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)倡導(dǎo)，包括以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為價(jià)值目標(biāo)的國(guó)家層面，以自由、平等、公正、法治為價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)層面，以愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善為價(jià)值觀念的公民個(gè)體層面，都是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神養(yǎng)料，彰顯著中國(guó)五千年文明的價(jià)值和特色。

一、國(guó)家層面

追求國(guó)民同富自古以來就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家思想堅(jiān)持民為邦本的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)富民保民，在富民的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步教民，進(jìn)而達(dá)到仁政禮治。在孔子看來，民富和國(guó)富是相輔相成的關(guān)系，民富是國(guó)富的前提和基礎(chǔ)，國(guó)富是民富的保障。《孔子家語•賢君》中記載，當(dāng)魯哀公詢問有關(guān)政事的問題時(shí)，孔子指出“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”孔子認(rèn)為為政之要在于使國(guó)民生活富足，健康長(zhǎng)壽。而關(guān)于實(shí)現(xiàn)富民的具體措施，子曰“省力役，薄賦?，則民富矣。”魯哀公憂心忡忡，認(rèn)為以孔子之法富民會(huì)導(dǎo)致國(guó)貧，孔子據(jù)理力爭(zhēng)，“詩云，愷悌君子，民之父母。未有子富而父母貧者也。”孔子認(rèn)為國(guó)家就是我們的父母，只要我們?nèi)嗣褡用窀辉Ａ耍瑖?guó)家不可能不富強(qiáng)。民富則國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)則民安。荀子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“上下俱富”，需要開源節(jié)流，固本強(qiáng)基，義利并重。他進(jìn)一步指出，國(guó)富與民富是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“下貧則上貧，下富則上富。”總之，關(guān)于民富和國(guó)富的辯證關(guān)系的思想觀念是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中富強(qiáng)觀念的思想源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的民本思想，具有濃厚的人文關(guān)懷。“民貴君輕、政在得民”等思想觀念，與現(xiàn)代的“以人為本”的思想靈犀相同。《尚書•五子之歌》記載，“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。”只有人民安居樂業(yè)、衣食無憂，國(guó)家才能安寧穩(wěn)固，這與現(xiàn)代的民主觀念和民本思想不謀而合。道家老子所言“圣人無常心，以百姓心為心”，“圣人”指的是符合“道”的統(tǒng)治者，一個(gè)"圣人"是不能有自己的意志，不能以自我為中心，一切以百姓的意志為重。孟子是中國(guó)民本思想的代表人物之一，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的價(jià)值觀念，這一思想對(duì)中國(guó)民主思想的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。這些古代的民本主義思想同現(xiàn)代的民主還有很大的不同，但其中對(duì)庶民利益、權(quán)利和人格的尊重和重視卻成為培育和發(fā)展社會(huì)主義民主政治的思想源泉。中國(guó)自古以來以禮儀之邦、文明大國(guó)聞名于世，中華子民對(duì)文明的追求、創(chuàng)造以及文明成果的保護(hù)與傳承極其重視。中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河創(chuàng)造了輝煌燦爛的具有中國(guó)特色的文化和文明，炎黃子孫自古以來都是以高尚的道德準(zhǔn)則和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德作為個(gè)人修養(yǎng)身心的標(biāo)準(zhǔn)。今天建設(shè)社會(huì)主義精神文明國(guó)家，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其文明的思想內(nèi)涵是在發(fā)掘汲取中華文明的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上形成的，這一點(diǎn)毋庸置疑。中華民族自古以來就追求和諧，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)上也是一種以和諧為核心的文化。史載堯就是以和諧治世，在理論上以和諧精神處理同其他部落聯(lián)盟體的關(guān)系，實(shí)踐中和諧統(tǒng)一內(nèi)部各部落的矛盾與沖突，故而留下了“協(xié)和萬邦”的千古佳話。西周末年，鄭國(guó)史官史伯在與鄭桓公的對(duì)話中提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。史伯認(rèn)為“和”與“同”不同，“和”是“以它平它”，而“同”則是“以同裨同”，實(shí)現(xiàn)和諧則萬物生長(zhǎng)繁衍，如果完全一致，則無法發(fā)展延續(xù)。儒家孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”。孟子也認(rèn)為“人和”可以產(chǎn)生無窮大的力量，故而提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。時(shí)至今日，和諧思想早已深深浸潤(rùn)于民風(fēng)民俗和民眾樸素的意識(shí)中，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)染哂泻椭C意味的詞語也經(jīng)常出現(xiàn)在我們的日常生活中。社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的思想都源之于此。

二、社會(huì)生活層面

在社會(huì)公共生活層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)自由平等的價(jià)值理念有獨(dú)特的判斷和追求。儒家“道并行而不相悖，萬物并育而不相害”的價(jià)值理念，道家“我無為而民自化”“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，功成弗居”的尊道貴德思想，莊子“獨(dú)與天地相往來”的逍遙游思想，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這些思想精華無疑是對(duì)自由精神和自由理念的充分肯定。領(lǐng)袖曾說過，“中華民族不僅以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又酷愛自由，富于革命傳統(tǒng)”。由此可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既肯定自尊的意義，也特別注重尊重他人自由選擇和意志自由的權(quán)利。平等是人和人之間的一種關(guān)系、人對(duì)人的一種態(tài)度，它是人類的終極理想之一。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)的平等，主張把人當(dāng)人看，尊重人的生命和價(jià)值。儒家特別強(qiáng)調(diào)公道正義的倫理價(jià)值，提出“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，將“仁”視為基本的待人接物之道。管子在治理齊國(guó)期間堅(jiān)持要求對(duì)所有人都一視同仁，公平對(duì)待，提出“社稷高于親戚”的觀念。《大學(xué)》提出平天下的“?矩之道”，其所謂“?矩之道”就是公平正義地對(duì)待每一個(gè)人。明清之際的思想家王夫之進(jìn)一步闡述，“所謂?矩之道者何也？物之有上下四旁，而欲得之均齊方正，則工以矩?之君子之應(yīng)天下，亦有然者。”“君子只于天理人情上著個(gè)均平方正之矩，使一國(guó)率而繇之。”這些主張為社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值導(dǎo)向提供了思想源泉和啟示。中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤一直深埋著法治的種子，“法治”一詞最早見古書《晏子春秋•諫上九》“昔者先君桓公之地狹于今，修法治，廣政教，以霸諸侯。”“法治”與“人治”相對(duì)，先秦法家主張依法治國(guó)，傳統(tǒng)文化也堅(jiān)持“王子犯法與庶民同罪”的原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法治思想與傳統(tǒng)文化也有著緊密的聯(lián)系。

三、公民個(gè)體層面

愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善自古以來就是中華民族特別推崇的價(jià)值理念，并逐漸形成了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。從屈原的“生為楚國(guó)人，死為楚國(guó)鬼”到岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，從北宋范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武先生的“天下興亡，匹夫有責(zé)；國(guó)之興亡，肉食者謀”，從林則徐先生的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福驅(qū)避之”到孫中山先生的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，這些膾炙人口的名言正意味著愛國(guó)主義已深深融入到中華民族的靈魂深處，成為民族凝聚力和向心力的精神紐帶。千百年來，我們中華民族之所以能夠在無數(shù)內(nèi)憂外患中轉(zhuǎn)危為安，靠的就是這種流淌在中華民族血液中的愛國(guó)主義精神。愛國(guó)主義是中華民族充滿生機(jī)和活力的精神支柱，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可或缺的精神力量。中華民族許多科學(xué)文化的建樹、發(fā)明與創(chuàng)造，都是以敬業(yè)為基礎(chǔ)的。敬業(yè)是的第一美德，中國(guó)早在西周時(shí)期就形成了敬業(yè)樂群的價(jià)值觀念，因?yàn)楫?dāng)時(shí)十分崇尚敬德。孔子認(rèn)為所謂“敬業(yè)”就是要“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。安其居，樂其業(yè)。”諸葛亮一生不辭辛苦，兢兢業(yè)業(yè)，為國(guó)為民嘔心瀝血，正如了他《出師表》里所期望的那樣“鞠躬盡瘁，死而后已。宋朝朱熹認(rèn)為“敬業(yè)”就是“專心致志以事其業(yè)”，即對(duì)待自己的工作要一心一意、專心致志、精益求精。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值里，“敬業(yè)才能樂業(yè)，敬業(yè)才能精業(yè)”。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的敬業(yè)的思想源于此處。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，形成了堅(jiān)不可摧的誠信觀。“誠”是主體對(duì)自身內(nèi)在道德品質(zhì)的規(guī)范；而“信”是主體“內(nèi)在誠實(shí)品質(zhì)”的外化。“內(nèi)誠于心”的“誠”與“外信于人”的“信”組合起來，一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)洹⒇S富內(nèi)涵的詞匯就活靈活現(xiàn)了。子曰“人而不信，不知其可也”，誠信不僅是做人之本，更是立國(guó)之道，。程顥程頤指出“學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子，修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。”只有誠實(shí)守信，才能使自己成為真正意義上的健全的“人”。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究以誠相待、以信相交，誠信為本，一諾千金，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誠信思想源于此處。“友善”這個(gè)詞同“誠信”一樣，拆成兩部分來理解，“友”即待人接物表現(xiàn)友好，是“善”的外化表現(xiàn)；“善”是人的內(nèi)心態(tài)度和心理要求。如果只強(qiáng)調(diào)表面的友好與內(nèi)心的真摯情感不一致，那是偽善；而如果只強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的“善”而不外化于行，就是紙上談兵。因此“友善”這個(gè)詞最為恰當(dāng)?shù)慕忉屖?ldquo;出于善意的友好”。道家老子推崇“善者吾善之，不善者吾亦善之”，儒家孔子倡導(dǎo)“君子與人為善”，可見中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分重視友善的品質(zhì)和力量，在現(xiàn)代友善不僅是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是公民基本道德規(guī)范。傳統(tǒng)文化中的這些優(yōu)秀的思想和精神要素可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀“友善”思想的有益補(bǔ)充。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、浩瀚無窮，社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想正是在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善起來的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是對(duì)中華傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單粗暴地全盤吸收，而是對(duì)其進(jìn)行優(yōu)中選優(yōu)、精中選精，逐步完善精確為二十四字的核心內(nèi)容。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要堅(jiān)持古為今用、不忘傳統(tǒng)、推陳出新、方得始終。

作者：劉平平 單位：上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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