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一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高等職業(yè)教育領(lǐng)域的缺失

（一）辦學(xué)理念中缺失

古人一直強(qiáng)調(diào)品德的重要性，提倡做事先做人，做人先修德，始終把“立德”放在首位。《左傳》講“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”儒學(xué)創(chuàng)始人孔子也說(shuō)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語(yǔ)•述而》）。孔子甚至認(rèn)為教育的目的就是讓人養(yǎng)成“君子”的品德，故《大學(xué)》開(kāi)宗明義“：大學(xué)之道，在明明德”。古代先賢認(rèn)為人生一世，應(yīng)該“不患位之不高，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博”（《后漢書•張衡》）。可見(jiàn)古人對(duì)“德”的推崇和重視。潘光旦先生曾說(shuō)過(guò)“：只有可以陶冶品格的教育才是完全的教育”。今天我們高等職業(yè)教育的目的不僅在于知識(shí)的傳授、技能的培養(yǎng)，更在于道德的培育，讓學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。可是，目前在高等職業(yè)教育里過(guò)度強(qiáng)調(diào)了職業(yè)性，如“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”、“理論知識(shí)夠用為度”、“工學(xué)結(jié)合”、“校企結(jié)合”、“廠中校、校中廠”，培養(yǎng)“面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才”等。認(rèn)識(shí)上的片面，必然導(dǎo)致行為上的偏差。這種辦學(xué)思想無(wú)疑導(dǎo)致高職院校將教育教學(xué)的重心放在技能培養(yǎng)上，忽視對(duì)學(xué)生品德的培養(yǎng)。司馬光說(shuō)：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”“德”決定著一個(gè)人發(fā)展方向，影響和左右著一個(gè)人的思想行為，因此一個(gè)人人格發(fā)展和道德完善的意義遠(yuǎn)勝于智力的開(kāi)發(fā)。人們常說(shuō)：“有德有才是正品，有德無(wú)才是次品，無(wú)德無(wú)才是廢品，有才無(wú)德是危險(xiǎn)品。”對(duì)人的最基本要求是：一個(gè)人可以不是英雄、也可以不是榜樣，但一定應(yīng)該是一個(gè)遵紀(jì)守法、有基本道德觀念的公民。目前盡管有關(guān)高職學(xué)生給國(guó)家或社會(huì)造成重大危害的事例尚未見(jiàn)報(bào)道，但不能因此認(rèn)為高職教育不需要德育教育，一個(gè)人的品德體現(xiàn)在多個(gè)方面而且終身相伴。技藝需要精益求精，品德也需要精益求精。如果一個(gè)人沒(méi)有良好的道德品質(zhì)和完善的人格，即使有很高的智力和超強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)，也是這個(gè)社會(huì)不需要的。

（二）教學(xué)內(nèi)容中缺失

1.仁愛(ài)教育缺失

仁愛(ài)思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家的“凡是人，皆須愛(ài)”（《弟子規(guī)•泛愛(ài)眾》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ).顏淵》）；道家的“慈心于物”、“矜孤恤寡，敬老懷幼”、“憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之危”（《太上感應(yīng)篇•積善章》）等都是我國(guó)熠熠生輝的傳統(tǒng)仁愛(ài)思想。仁愛(ài)思想提倡愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)萬(wàn)物。仁愛(ài)是博愛(ài)、是大愛(ài)。因此，《論語(yǔ)》編著者劉強(qiáng)則認(rèn)為“仁之所用，用于己則身修，用于家則家興，用于鄉(xiāng)則正風(fēng)氣化民俗，用于國(guó)則政通人和，用于天下，則治化太平。”仁愛(ài)思想歷來(lái)是我們中華民族處理人與人、人與社會(huì)、人與自然復(fù)雜關(guān)系的基本思想。當(dāng)今社會(huì)，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊，人們?cè)谧杂X(jué)與不自覺(jué)中形成了一種本能，即用功利的標(biāo)準(zhǔn)看待和衡量一切，學(xué)校教育因此也變成功利性教育，教師灌輸給學(xué)生更多的是“不輸于人”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，缺少團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助的提醒和教誨；習(xí)慣于用學(xué)習(xí)成績(jī)好壞去評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生，仿佛只要成績(jī)好，其他都可忽略不計(jì)。客觀公正地講，學(xué)校灌輸“不輸于人”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和把學(xué)習(xí)成績(jī)好壞作為評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有錯(cuò)，但學(xué)生是受教育者，德、智、體、美、勞需要全面發(fā)展，片面重視一方面教育而忽視其它方面教育顯然是不正確的。功利性教育是片面教育，缺少人文關(guān)懷，教育結(jié)果是學(xué)生精神空虛，人格不健全，為人處事缺乏最起碼的道德底線；以自我為中心，自私自利，缺乏仁愛(ài)，缺乏善良，對(duì)他人甚至是對(duì)精心呵護(hù)自己的母親，多的是抱怨、冷漠甚至仇恨，缺少親情、友情、同情，自殺或殺人事件時(shí)有發(fā)生，如發(fā)生在復(fù)旦大學(xué)的研究生投毒殺人案就是一典型案例。不能培養(yǎng)愛(ài)的教育是一種失敗教育，這應(yīng)當(dāng)引起我們高度警惕。對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，在加強(qiáng)學(xué)生技能培養(yǎng)的同時(shí)，一定要加強(qiáng)仁愛(ài)教育，讓學(xué)生明白生命可貴，眾生平等，學(xué)會(huì)尊重人、關(guān)心人、幫助人。

2.誠(chéng)信教育缺失

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年流傳下來(lái)，亙古不變。儒家提倡做人要“仁、義、禮、智、信”，“信”就是“誠(chéng)信”之意，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信是做人的道德底線，人一旦失信，也就失去了做人的根本原則。孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)•為政》）。程顥認(rèn)為：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事敗；自謀不以誠(chéng)，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨”（《河南程氏遺書•卷二十五》）。可見(jiàn)，古人認(rèn)為誠(chéng)信不僅是作人的根本，而且也是事業(yè)成功的重要保證。因此《弟子規(guī)•信》要求我們“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉。”現(xiàn)今社會(huì)，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)際化、政治民主化和交往方式現(xiàn)代化，誠(chéng)信的價(jià)值更加凸顯。誠(chéng)信不僅是社會(huì)賴以生存和發(fā)展的必要條件，而且是社會(huì)有序、有效的重要標(biāo)志。誠(chéng)信是需要教育的，然而目前高職人才培養(yǎng)方案中，缺少誠(chéng)信教育環(huán)節(jié)。高職院校把教育的重心放在實(shí)踐教學(xué)上，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)主要依賴成績(jī)，不注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，因而出現(xiàn)了考試作弊屢禁不止，和用人單位簽訂了工作協(xié)議準(zhǔn)備上崗又臨時(shí)決定不去等不誠(chéng)信現(xiàn)象。青年人是祖國(guó)的未來(lái)，高等職業(yè)教育培養(yǎng)的是社會(huì)主義未來(lái)的建設(shè)者和接班人，學(xué)生的誠(chéng)信度直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信，如果誠(chéng)信方面的素質(zhì)提高了，對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)乃至經(jīng)濟(jì)建設(shè)都將起到積極的推動(dòng)作用。

3.孝道教育缺失

“孝”是我國(guó)文化根本特征，在我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想觀念上具有非常重要的地位。關(guān)于“孝”的重要性，《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義章第一》這樣論述：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”認(rèn)為孝是人最基本的品德，是教化產(chǎn)生的根源，孝最終目的是成就一番事業(yè)。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”古人甚至還認(rèn)為“：百善孝為先”（《圍爐夜話》）。主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，因此，幾千年來(lái)，敬老、尊老、親老、養(yǎng)老、送老等孝道思想代代相傳，已成為中華民族固有的傳統(tǒng)美德，正如《增廣賢文》所說(shuō)“：千萬(wàn)經(jīng)典，孝義為先。”然而由于歷史和現(xiàn)實(shí)原因造成了孝道在當(dāng)代教育中缺失。有調(diào)查表明學(xué)校在開(kāi)展孝道教育方面效果較差，甚至幾乎沒(méi)有開(kāi)展，因而造成學(xué)生尊老行孝意識(shí)淡薄，缺乏感恩之心，處事、看問(wèn)題只考慮自己，很少顧及父母長(zhǎng)輩。盡管時(shí)代不同了，愚孝要拋棄，但中華民族對(duì)父母、對(duì)老人的尊敬贍養(yǎng)這種優(yōu)秀精神是不能改變的。高職院校應(yīng)該加強(qiáng)孝道教育，培養(yǎng)的學(xué)生不僅有技能，還懂得感恩，孝敬父母，尊敬老人，回報(bào)社會(huì)。

（三）校園環(huán)境氛圍中缺失

古人非常重視環(huán)境對(duì)人的影響。據(jù)說(shuō)孟子小時(shí)候非常貪玩，模仿性很強(qiáng)，他家住在墓地附近，由于經(jīng)常看見(jiàn)埋葬死人和祭祀死人，孟子就玩埋死人或?qū)W別人哭拜的游戲，孟母認(rèn)為這種環(huán)境對(duì)孩子影響不好，就把家搬到一個(gè)集市旁邊，這樣以來(lái)孟子又經(jīng)常看見(jiàn)商人經(jīng)商和屠夫賣肉，于是又模仿商人做生意和玩殺豬的游戲，孟母認(rèn)為這個(gè)環(huán)境也不好，又把家搬到學(xué)堂旁邊，孟子看見(jiàn)學(xué)生們?cè)趯W(xué)堂學(xué)習(xí)禮節(jié)和知識(shí)就跟著學(xué)生們一起學(xué)習(xí)，孟母認(rèn)為這才是孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)的，心里很高興，于是就不再搬家了，孟子也最終成了學(xué)識(shí)淵博的“亞圣”，這就是著名的“孟母三遷”故事。校園是學(xué)生賴以生活和學(xué)習(xí)的地方，因此校園環(huán)境對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和發(fā)展無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生重大的影響。高職院校為了更好地造就德才兼?zhèn)湫腿瞬牛@內(nèi)應(yīng)該四處張貼古先賢畫像、懸掛名言警句等，時(shí)時(shí)提醒和規(guī)范學(xué)生言行，形成一種文明謙讓、尊師重教的良好治學(xué)氛圍。然而高職院校由于強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能，校園內(nèi)很少?gòu)堎N古先賢畫像，古圣賢的語(yǔ)錄更少。由于缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，校園環(huán)境中人文氛圍淡薄，學(xué)習(xí)風(fēng)氣不濃，學(xué)生“心中無(wú)戒”，精神空虛，容易遭受誘惑，迷失自我。如目前高職院校學(xué)生戀愛(ài)現(xiàn)象比較普遍、電線桿上廣告在校園內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)、教室課桌上充斥污言穢語(yǔ)等。不錯(cuò)，時(shí)代在前進(jìn)，觀念要轉(zhuǎn)變，但是無(wú)論時(shí)代怎樣變化，社會(huì)的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)變，做人的基本準(zhǔn)則不會(huì)變。高職院校應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心構(gòu)筑校園文化，讓學(xué)生明禮儀、知廉恥，形成良好的校園環(huán)境氛圍。

二、高職院校對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系傳承的思路與方法

（一）牢固樹(shù)立“立德樹(shù)人”是高等職業(yè)教育根本任務(wù)的觀念

高等職業(yè)教育是面向大眾的“完全教育”，品德教育比技能傳授更重要。盡管高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)被定位于“培養(yǎng)一大批具有必要理論知識(shí)和較強(qiáng)實(shí)踐能力，生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線和農(nóng)村需要的專門人才”，強(qiáng)調(diào)以就業(yè)為導(dǎo)向，強(qiáng)化職業(yè)技能訓(xùn)練，但不能因此就認(rèn)為高等職業(yè)教育就是“重技能輕品德”的教育。高等職業(yè)教育絕不是簡(jiǎn)單的“識(shí)文斷字”、“謀生求職”，高等職業(yè)教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，因此高職院校應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入學(xué)校的教育計(jì)劃中，要讓學(xué)生在求真、求善、求美的同時(shí)知羞、知恥、知丑，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生既要學(xué)會(huì)“做事”，更要學(xué)會(huì)“做人”。

（二）改變現(xiàn)有專業(yè)課程體系設(shè)置，加強(qiáng)人文教育環(huán)節(jié)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計(jì)劃

關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)大學(xué)課堂，國(guó)家對(duì)此早有規(guī)定。《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》就曾明確要求高等學(xué)校要“加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。高職院校應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際情況，把傳統(tǒng)文化納入教學(xué)計(jì)劃，并規(guī)定學(xué)時(shí)學(xué)分，對(duì)學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化提出具體任務(wù)要求，制定切實(shí)可行的考核辦法和激勵(lì)機(jī)制，及時(shí)召開(kāi)總結(jié)會(huì)，先進(jìn)集體和個(gè)人。

（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，建立一支勝任傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)秀師資隊(duì)伍

韓愈說(shuō)過(guò)：“師者所以傳道授業(yè)解惑也”。教師是人類知識(shí)的創(chuàng)造者和傳播者，是立教之本。教師除了“授業(yè)解惑”外，更要“傳道”，教師不僅要把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)知識(shí)傳授給學(xué)生，更要以身作則，努力篤行，潛移默化地教導(dǎo)與影響學(xué)生。對(duì)教師工作曾作過(guò)這樣崇高評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“教師重要就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作，一個(gè)人遇到好教師是一生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好教師是一個(gè)學(xué)校的光榮。一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好教師，是民族的希望。”關(guān)于如何做一個(gè)好教師，他又說(shuō)：“學(xué)為人師，行為世范。做好教師，要有理想信念。做好教師，要有道德情操。做好教師，要有扎實(shí)學(xué)識(shí)。做好教師，要有仁愛(ài)之心。”好教師是“言教”和“身教”合一的，可見(jiàn)，好教師是能傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。

（四）營(yíng)造校園文化氛圍，喚醒高職學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)，培養(yǎng)高職學(xué)生篤行精神

學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貴在把它落實(shí)到日常生活和工作中，這樣才能從中受益，才能提升生命的內(nèi)涵。讓高職學(xué)生接受傳統(tǒng)文化知識(shí)教育，這只是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初級(jí)階段，只有把圣賢的教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中，才是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最終目的。因此，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貴在喚醒學(xué)生“自覺(jué)性”意識(shí)，讓學(xué)生習(xí)慣成自然。要喚醒學(xué)生“自覺(jué)性”意識(shí)，校園文化氛圍的熏陶必不可少。在校園中營(yíng)造一種濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，采用耳濡目染的方式提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。如校園里可以張貼古代先賢的語(yǔ)錄畫像，播放古詩(shī)詞、古樂(lè)古曲；也可將各種歷史曲故制成漫畫；文化社團(tuán)可開(kāi)展古詩(shī)詞朗誦、古詩(shī)詞寫作等比賽活動(dòng)，也可邀請(qǐng)有關(guān)專家教授開(kāi)設(shè)講座和論壇，傳授傳統(tǒng)技藝等，總之通過(guò)多渠道提升高職學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)，讓其內(nèi)化于心，外化于行。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。以“職業(yè)性”見(jiàn)長(zhǎng)的高職院校，更應(yīng)該肩負(fù)起時(shí)代賦予的使命，傳承和弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為國(guó)家、為社會(huì)培養(yǎng)更多的“德才兼?zhèn)?rdquo;型人才。

作者：王鵬程 單位：湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院