前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的傳統(tǒng)文化應(yīng)用論文10篇，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

第一篇：中職傳統(tǒng)文化教育

1、中職院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及存在問題

傳統(tǒng)文化的缺少會使學(xué)生學(xué)習(xí)功利化，閱讀片面化，民族精神淡化，分辨能力差，社會責(zé)任感不強(qiáng)，傳統(tǒng)文化中的百折不撓、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駴]有很好的被學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，很多同學(xué)在面對生活、學(xué)習(xí)和情感上的一些困難和挫折時心理脆弱，不能很好的調(diào)節(jié)和面對，這樣就很容易出現(xiàn)一些心理問題，這些問題極大的困擾了他們的正常生活。從用人單位反饋的情況看，畢業(yè)生的專業(yè)技能水平較高，但是社會適應(yīng)能力不夠，合作精神不強(qiáng)，人文素質(zhì)不高。長此以往不僅中職學(xué)生綜合素質(zhì)普遍下降，也會使中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不斷喪失，最終失去了自己和民族的個性。

2、中國傳統(tǒng)文化及其德育功能

中國傳統(tǒng)文化是由中華民族在發(fā)展的過程中不斷創(chuàng)造出來的，是中國各種文化的總稱。中國傳統(tǒng)文化主要以儒家文化為主體，同時還包括佛教文化、道家文化、墨家文化以及哲學(xué)、藝術(shù)、文化等多種表現(xiàn)形式，這些構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。以崇尚道德為基本特征的儒文化是中國傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)成。因此，傳統(tǒng)文化對于國人的影響也更多體現(xiàn)在道德領(lǐng)域。應(yīng)該在道德教育領(lǐng)域向中國的傳統(tǒng)文化特別是儒家文化汲取有益的營養(yǎng)，因為儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)了主要地位，它提倡積極入世的精神，它把人格修養(yǎng)看作是經(jīng)世治國的精神基礎(chǔ)和先決條件，鼓舞著一代代中國人自強(qiáng)不息、舍生取義。這些觀點對生活在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人而言，對于如何防止人性的異化、扭曲有積極的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)文化是學(xué)校德育的重要載體，具有較強(qiáng)的德育功能。隨著社會的不斷發(fā)展，作為中國當(dāng)代的中職院校學(xué)生，應(yīng)該在了解人類人文精神共性的基礎(chǔ)上積極主動地去了解本民族的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)自身的民族歸屬感，體現(xiàn)本民族的人文精神。對于中職院校學(xué)生來講，只有深刻地了解中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能夠獲得心靈的歸屬，找到“心靈的家園”。

3、中職院校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育

3.1重視傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置。

學(xué)校要高度重視傳統(tǒng)文化課程的安排，把中國傳統(tǒng)文化的課程納入正常的教學(xué)計劃中，并且在課程設(shè)置的課時安排和時間安排上給予高度重視，在中職課堂教學(xué)中，除了安排中文專業(yè)的必修課以外，要大力開設(shè)各種傳統(tǒng)文化選修課，讓不同專業(yè)的學(xué)生參與進(jìn)來，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教學(xué)。在教學(xué)中，學(xué)校不能把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化當(dāng)做娛樂消遣，而應(yīng)該切實重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，每周多加上一節(jié)傳統(tǒng)文化課的學(xué)習(xí)，選派最優(yōu)秀的教師，選擇多樣的傳統(tǒng)文化教材，從而能夠更好的滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有一個整體的、全面的把握。

3.2課內(nèi)外的文化學(xué)習(xí)相結(jié)合。

在中職學(xué)校的教學(xué)過程中，要堅持課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合。在課堂上，通過教師的講解，加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解，因為課堂上教師會圍繞一個中心展開，讓學(xué)生對中國文化的掌握成為一個體系，并讓學(xué)生從中找到一些登堂入室的門徑，進(jìn)而通過教師幽默風(fēng)趣的講解，能夠更好的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化充滿求知的欲望；在課外實踐活動中，學(xué)生為了滿足自身的文化需求，就會自覺地充分利用課余時間去閱讀自己感興趣的文化知識，加深對中國傳統(tǒng)文化的理解，同時，有選擇地閱讀優(yōu)秀的中國文化精神的文史哲典籍作品。這樣一來，通過不斷地閱讀中國傳統(tǒng)文化，學(xué)生自覺不自覺就會被中國傳統(tǒng)文化所感染，進(jìn)而提高中職學(xué)生自身的人文素質(zhì)。

3.3汲取傳統(tǒng)文化的精華，適應(yīng)時代需要。

中國的傳統(tǒng)文化是在五千年文明發(fā)展的過程中不斷形成的，是伴隨著中國歷史不斷向前發(fā)展的，具有明顯的時代特征。我們不可能要求古人有我們今天的思維方式，所以在很多方面上，中國的傳統(tǒng)文化有其不合時宜或者是迂腐落后的地方。因此，我們要加以整理和優(yōu)化，取其精華去其糟粕，適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的要求，進(jìn)一步完善自己的文化傳統(tǒng)理念，利用古典傳統(tǒng)文化為我們的現(xiàn)代化生活服務(wù)。“十年樹木，百年樹人”，急功近利的功利主義教育觀的流行、傳統(tǒng)文化的缺失是中職教育的悲哀，從長遠(yuǎn)來看更無益于中國社會的發(fā)展。因此，更全面地看待世界文化發(fā)展的潮流和趨勢，積極主動地去摸索開展中國傳統(tǒng)文化教育的形式和方法，在對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的同時加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，為提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、培養(yǎng)健全的人格和積極向上的人生觀做出職教人應(yīng)有的努力。

作者；柴立山 單位：遼北技師學(xué)院

第二篇：室內(nèi)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化

1、在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的必要性

近年來，我國的室內(nèi)設(shè)計教育獲得了較快的發(fā)展，教學(xué)方法和教學(xué)體系也日益成熟與完善，但在課堂教學(xué)中沒有充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的價值和意義，習(xí)慣于照抄和模仿西方設(shè)計。無論是確立的教學(xué)體系，還是選用的設(shè)計案例，都具有濃厚的西式風(fēng)格，忽視了中國傳統(tǒng)文化在教學(xué)過程中的滲透與應(yīng)用，也忽略了其在室內(nèi)設(shè)計中的空間作用。這樣一來，雖然學(xué)生們的設(shè)計風(fēng)格顯得十分前衛(wèi)和時尚，但設(shè)計出來的作品不符合我們民族的審美標(biāo)準(zhǔn)，缺少民族文化底蘊(yùn)，難以獲得人們的認(rèn)可，也偏離了室內(nèi)設(shè)計的教學(xué)目標(biāo)。因此，要提高室內(nèi)設(shè)計教育質(zhì)量，推動室內(nèi)設(shè)計教育的發(fā)展，就必須重視中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用，努力增強(qiáng)學(xué)生的民族意識，培養(yǎng)出具有中國特色的符合市場需要的新型室內(nèi)設(shè)計人才。

2、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

2.1中國古典文學(xué)的應(yīng)用。

中國古典文學(xué)作品浩如煙海，有很多膾炙人口的經(jīng)典篇章流傳于世，其中與室內(nèi)設(shè)計相關(guān)的不在少數(shù)，在一定程度上給室內(nèi)設(shè)計教學(xué)帶來了啟發(fā)。比如陶淵明的《歸園田居》、歐陽修的《醉翁亭記》以及四大名著之一的《紅樓夢》都是其中的典型代表。這些作品對于室內(nèi)設(shè)計構(gòu)思和室內(nèi)空間設(shè)計都有很大的影響，同時也進(jìn)一步豐富了室內(nèi)設(shè)計的空間來源。有很多格調(diào)清麗、充滿詩情畫意的古典文學(xué)作品描繪了眾多的空間畫面，這些都可以作為室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作素材；另外，通過學(xué)習(xí)古典文學(xué)還可以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維。以往在室內(nèi)設(shè)計構(gòu)思中，學(xué)生們僅僅是將文字轉(zhuǎn)化為圖像和畫面，這種構(gòu)思難以脫離文字的桎梏，也不能體現(xiàn)出文字的獨特韻味，創(chuàng)作出來的作品也就缺乏生命力和想象力。教師在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中要充分重視古典文學(xué)藝術(shù)的地位和作用，積極轉(zhuǎn)變“重專業(yè)技能，輕文化素養(yǎng)”的教學(xué)觀念，適當(dāng)改革課程設(shè)置，在教學(xué)過程中增加中國古典文學(xué)作品賞析、中國傳統(tǒng)文化概論等課程，同時靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，以報告、演講、討論等多種形式去感受古典文化，使學(xué)生在掌握專業(yè)知識的同時接受古典文學(xué)藝術(shù)的熏陶。鼓勵學(xué)生在探討古典文學(xué)藝術(shù)的過程中與自己的專業(yè)知識結(jié)合起來，做到學(xué)以致用，在有限的課堂教學(xué)中全面提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)其創(chuàng)造才能。

2.2民族文化內(nèi)涵在室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用。

室內(nèi)設(shè)計是一種綜合性的設(shè)計活動，它不僅需要學(xué)生具備扎實的專業(yè)技能，還需要學(xué)生具有較高的文化素養(yǎng)，在設(shè)計中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。在教學(xué)中要通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化使學(xué)生明白室內(nèi)空間設(shè)計的要點，認(rèn)識到室內(nèi)設(shè)計中所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵。教師在教學(xué)過程中要找出中國傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作之間的契合點，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解兩者之間的相互聯(lián)系，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的促進(jìn)作用。以我國傳統(tǒng)的剪紙為例，剪紙是一種很有趣味性的活動，剪紙文化也源遠(yuǎn)流長，是最為古老的民間藝術(shù)之一。在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中可通過設(shè)計民間剪紙展示廳等形式讓學(xué)生了解中國剪紙文化，可選取幾種典型的剪紙形象讓學(xué)生去體會民間美術(shù)和空間造型的特點，從中獲得美的享受和設(shè)計靈感。一般來說，能體現(xiàn)出文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計往往具有鮮明的民族文化韻味，也充分融合了我國的地域特色和民俗特點，這樣的設(shè)計才能真正打動人心，也更具生命力。

2.3傳統(tǒng)空間設(shè)計的理念對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的促進(jìn)作用。

中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計講究不同空間的“滲透”和室內(nèi)外空間的通達(dá)，對于室內(nèi)空間的多元化設(shè)計具有借鑒意義。在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識空間分隔的界面，鼓勵學(xué)生去思考，創(chuàng)造出靈活的空間界面。此外，中國傳統(tǒng)文化注重通過空間擴(kuò)展來實現(xiàn)空間與大自然的交流。從現(xiàn)代設(shè)計的角度來看，這是一種很明顯的“借景”空間設(shè)計。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中可以作為借鑒，使學(xué)生具備積極的民族文化心態(tài)，轉(zhuǎn)變學(xué)生的設(shè)計思維方式，培養(yǎng)其審美情趣。

3、總結(jié)

綜上所述，室內(nèi)設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，它不僅僅是一種簡單的思維活動，還能反映出一個民族的文化特色和文化理念。因此，應(yīng)重視中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用。室內(nèi)設(shè)計教育工作者應(yīng)以培養(yǎng)具有鮮明民族特色的室內(nèi)設(shè)計師為己任，積極尋找室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的契合點，在教學(xué)中努力探索有效的教學(xué)方式和方法，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計教學(xué)之中，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用，努力提高我國室內(nèi)設(shè)計教育的質(zhì)量，培養(yǎng)出真正適應(yīng)時代需要的、具有中國特色的高級室內(nèi)設(shè)計人才。

作者：黎璐 單位：株洲職工大學(xué)工業(yè)學(xué)校

第三篇：傳統(tǒng)文化與游戲的結(jié)合

一、傳統(tǒng)文學(xué)滲透在游戲活動中

(1)傳統(tǒng)文學(xué)體現(xiàn)在智力游戲中

在創(chuàng)設(shè)智力游戲時注重幼兒的操作性、趣味性和教育性。設(shè)置的內(nèi)容要適合幼兒的能力范圍，使幼兒在游戲活動中不僅得到了樂趣還在已有的知識上有所加強(qiáng)。在語言游戲中，開展姓氏文化教育時，通過玩“送字寶寶回家”的游戲，使幼兒認(rèn)識單姓、復(fù)姓，學(xué)會按單姓與復(fù)姓的區(qū)別將姓氏漢字進(jìn)行分類。我們在語言區(qū)域里創(chuàng)設(shè)“中國經(jīng)典故事”這一板塊，讓幼兒在傾聽、閱讀和講述中，使孩子在思想上形成根深蒂固的傳統(tǒng)道德、禮儀觀念，發(fā)揚(yáng)我國愛國、奮進(jìn)、尊老敬賢、尊師重道的傳統(tǒng)美德。在操作游戲中創(chuàng)設(shè)了一些成語接龍、看圖找成語等游戲，使幼兒在游戲中不僅理解傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容，還增加了傳統(tǒng)文學(xué)的底蘊(yùn)。

(2)傳統(tǒng)文學(xué)體現(xiàn)在娛樂游戲中

我們利用閑暇的時間創(chuàng)設(shè)一些互動強(qiáng)、趣味性的娛樂游戲，例如，擊鼓傳花說古詩，開展一系列情景表演古詩文吟誦活動，組織古詩吟誦比賽。教師根據(jù)幼兒的能力特點使每位幼兒都獲得獎勵，在學(xué)習(xí)背誦經(jīng)典文章的同時，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，受到良好的熏陶，并讓孩子找到成功的自信。

二、傳統(tǒng)節(jié)日與游戲有機(jī)結(jié)合

中國有著多種多樣的傳統(tǒng)節(jié)日，因中國傳統(tǒng)佳節(jié)是傳統(tǒng)文化的驛站，是區(qū)別于其他民族的標(biāo)志，他具有促進(jìn)幼兒社會性發(fā)展的價值。所以，我們組織了關(guān)于中國傳統(tǒng)佳節(jié)方面的主題活動，從不同節(jié)日習(xí)俗入手，以幼兒的特點與眼光展現(xiàn)各活動的意蘊(yùn)。“中秋佳節(jié)”的寓意是團(tuán)圓，可以組織幼兒的親子游戲，共同制作月餅拼盤等活動，從中感受節(jié)日的快樂。

三、傳統(tǒng)游戲在幼兒活動中創(chuàng)新運(yùn)用

1．傳統(tǒng)游戲滲透在戶外體育活動中戶外體育活動是幼兒一日生活的一個重要環(huán)節(jié)，而民間兒童體育游戲的內(nèi)容十分豐富，如能合理利用還能激發(fā)幼兒活動的積極性，使戶外體育活動豐富多彩，更具特色。幼兒在戶外活動中，進(jìn)行各種有效的身體練習(xí)，并直接接受陽光和新鮮空氣等自然因素的刺激，這對幼兒骨骼的發(fā)展，呼吸系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)的健康，體質(zhì)的增強(qiáng)都有十分重要的作用。

2．傳統(tǒng)游戲滲透在室內(nèi)游戲活動中

我們根據(jù)幼兒的個體差異，開設(shè)了室內(nèi)兒童游戲區(qū)，選用了吹蠶豆、挑棒棒等一些適合在室內(nèi)開展的民間游戲，使得幼兒各得其所，愉快地游戲，并以此相互交流和影響，為幼兒提供社會交往的場所和機(jī)會，并培養(yǎng)他們合作游戲的習(xí)慣。

四、傳統(tǒng)藝術(shù)與游戲有機(jī)結(jié)合

1．傳統(tǒng)藝術(shù)滲透在區(qū)域游戲中

幼兒十分喜愛自主性游戲，他們能無拘無束地按照自己的意愿選擇游戲內(nèi)容和合作伙伴。刺繡、做燈籠、剪紙、泥塑、編中國結(jié)、寫毛筆字等是一系列的傳統(tǒng)藝術(shù)活動。幼兒雖然喜歡，但是有的傳統(tǒng)藝術(shù)對幼兒來說操作起來比較困難，我們經(jīng)過嘗試，改變了一些材料，簡化了一些制作過程，開設(shè)了深受幼兒喜愛的民族自主性區(qū)域活動。在與幼兒共同準(zhǔn)備這些游戲材料的過程中，我們既要考慮幼兒的能力范圍，同時又要便于幼兒使用和反復(fù)使用。因此，需要對一些材料進(jìn)行改變、調(diào)整。這為幼兒的成功提供了保障，是他們在活動中體驗成功的喜悅，也增強(qiáng)了他們的自信心。

2．傳統(tǒng)藝術(shù)滲透表演游戲中

在幼兒園中開展傳統(tǒng)藝術(shù)活動的目的，是培養(yǎng)幼兒感受美和表現(xiàn)美的初步的能力和情趣。藝術(shù)教育還有助于開啟右腦，有助于培養(yǎng)兒童把握全局的能力。大部分幼兒喜歡表演，家長們也愿意對給予孩子表演的平臺，表演可以不僅培養(yǎng)孩子的膽量，還可以展示自我的機(jī)會，體驗成功的喜悅、增強(qiáng)自信心。我們可以為幼兒創(chuàng)設(shè)表演傳統(tǒng)藝術(shù)的機(jī)會，幼兒學(xué)習(xí)的京劇、民族樂器、簡單的茶文化、傳統(tǒng)的服飾等傳統(tǒng)藝術(shù)以表演游戲的形式展示出來，把傳統(tǒng)文化帶入到幼兒中間，使幼兒初步萌發(fā)審美情趣，促進(jìn)美育情感，為培養(yǎng)健康人格做學(xué)前準(zhǔn)備、提高幼兒人文藝術(shù)修養(yǎng)。進(jìn)一步弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)，充分感受中華傳統(tǒng)文化的獨特美。

五、把傳統(tǒng)禮儀教育融入到幼兒游戲中

在游戲活動中，不僅需要克服困難，還需要與他人合作共享成功的樂趣，這時向幼兒進(jìn)行禮儀行為養(yǎng)成教育將會獲得最佳效果。例如，我們設(shè)計了室內(nèi)音樂游戲《我來幫幫你》，在本次活動中，孩子們你爭我趕的盡情的表現(xiàn)自己，在活動中感受到了幫助他人的樂趣。在學(xué)習(xí)歌曲的同時，深化了幼兒對同伴的情感，培養(yǎng)了幼兒關(guān)心、幫助、尊重別人的情感。讓禮儀之花在孩子們的交往中悄悄美麗地綻放了。開展傳統(tǒng)文學(xué)教育的目的是激發(fā)幼兒的民族自豪感，對幼兒人格塑造、傳統(tǒng)美德的形成、情操的陶冶有不可替代的作用，為培養(yǎng)孩子今后做人、做胸懷壯志的現(xiàn)代中國人奠定良好的基礎(chǔ)。在游戲中我們必須要注重引導(dǎo)幼兒體驗傳統(tǒng)文化為重要理念，讓幼兒在快樂游戲中學(xué)習(xí)，不以會背誦多少詩歌，會說多少成語作為衡量幼兒的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是關(guān)注其縱向的成長，這應(yīng)成為教師的基本理念。我將努力挖掘中華傳統(tǒng)文化精華，用我們中華民族特有的傳統(tǒng)文化對幼兒進(jìn)行美的教育、使幼兒的心靈受到精神文明的滋養(yǎng)和凈化，培養(yǎng)幼兒成為愛祖國、愛民族、崇尚傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化的一代新人。

作者：劉建穎 單位：河北省秦皇島市山海關(guān)區(qū)古城幼兒園

第四篇：傳統(tǒng)文化教學(xué)思路

一、在教學(xué)中提倡“以人為本”的和諧師生觀

21世紀(jì)的中國正處在知識、科技空前發(fā)展的新時期，為進(jìn)一步培養(yǎng)高校的各類人才，教師要制定適應(yīng)教育發(fā)展的新舉措。首先，提倡孔子“有教無類”的教學(xué)觀念。教育是民族興旺發(fā)達(dá)的助推器，只有全民族整體素質(zhì)提高，才能為建設(shè)中國特色社會主義培養(yǎng)更多的人才。要打破有限的貴賤、貧富和種族的狹隘眼光，把教育的未來擴(kuò)展到生命的始終，讓學(xué)生不僅在大學(xué)受教育，畢業(yè)走向社會也能接受各種學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。提倡終生教育，擴(kuò)大受教育的權(quán)利范圍，使中國受教育的權(quán)利均等，以適應(yīng)新時代的發(fā)展。其次，注重教學(xué)理論的提升。教師要注重學(xué)生的思考與探究能力的發(fā)展，利用書本上的理論知識，創(chuàng)造性、靈活性地解決問題。教師要注重教學(xué)理論的循環(huán)性、遞進(jìn)性等特點，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生由被動變主動，熱情地探索未知的領(lǐng)域，避免盲目、片面地接受知識。經(jīng)過具體事件、觀察分析、反復(fù)概括、情感升華四個階段，努力提升教學(xué)實踐的重要性，促使教學(xué)有循環(huán)上升的過程。同時，要注重師生之間、教師之間的合作與溝通，不斷總結(jié)經(jīng)驗，建立師生融洽的合作氛圍，達(dá)到教學(xué)相長的目的。

二、在教學(xué)中提倡理論實踐與創(chuàng)造思維相結(jié)合的創(chuàng)新觀

1.注重知識研究，在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)創(chuàng)新能力。孔子說過學(xué)習(xí)知識要有“舉一反三”“觸類旁通”的能力。只有牢固、熟練地掌握基礎(chǔ)專業(yè)知識，才能具有鑒別能力、學(xué)會“揚(yáng)棄”并理解其中的合理內(nèi)核。只有掌握牢固的知識基礎(chǔ)體系，才會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)新性，充分發(fā)揮其才能，培養(yǎng)各類人才，真正適應(yīng)新時代的社會發(fā)展要求。教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生理論實踐與創(chuàng)造思維相結(jié)合的主渠道。教學(xué)活動應(yīng)立足于傳授知識和開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維兩個方面。愛因斯坦曾說：提出一個問題往往比解決一個問題更為重要。大學(xué)生的思維已經(jīng)具備了一定的邏輯能力和抽象能力，而人的思維往往是從疑問開始的。因此教師要善于在課堂上從“解惑”的角度出發(fā)，善于提出設(shè)問，激發(fā)學(xué)生的求知欲。教師身為解惑答疑的引路者，也是與學(xué)生共同探索未知世界的引領(lǐng)者，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)新思維，使他們遇到問題時能夠從多角度、不同方位去研究探索，使他們認(rèn)識到知識的力量是無窮無盡的。另外，要用專題性思路的方法來引導(dǎo)學(xué)生。首先，培養(yǎng)學(xué)生具有廣泛閱讀經(jīng)典的知識能力，教師選取名篇佳作讓學(xué)生閱讀，提高學(xué)生對生活哲理的感悟、培養(yǎng)樂觀向上的人生態(tài)度。其次，采取以學(xué)生寫讀書報告和專題論文的形式。教師指定固定的有關(guān)傳統(tǒng)文化的題目，促使學(xué)生在閱讀原著中發(fā)現(xiàn)問題，從而形成分析問題、解決問題的能力。最后，利用多媒體教學(xué)手段，通過音頻、視頻、圖片、繪畫制成的課件來宣傳講解，還可以組織演講賽、辯論賽等，讓學(xué)生體會到傳統(tǒng)文化就生活在我們的周圍，啟發(fā)學(xué)生在觀看后，提出自己的感受及想法以及怎樣完善自己、未來怎樣打算。只有不斷學(xué)習(xí)，反復(fù)實踐，才能完善實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識的過程，提高知識能力，達(dá)到創(chuàng)新的目的。

2.從“灌輸式教育”向“研討式教育”的轉(zhuǎn)變。“灌輸式教育”是重點全盤地向?qū)W生講授知識，學(xué)生們被動接受，是單方面流動的方式。灌輸式教育的理論和實踐是企圖控制思考和行動，讓人們?nèi)ミm應(yīng)世界，并抑制他們的創(chuàng)造性。“研討式教育”充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，在實踐中培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，通過雙方討論，將知識理解—消化—升華。國外高等院校經(jīng)過實踐找到了這種模式，認(rèn)為這種模式適于培養(yǎng)發(fā)明創(chuàng)造型人才。由于我國長期注重“灌輸式教育”方法，忽視了大學(xué)生的生命本能、智力開發(fā)、道德情操的陶冶活動等方面。所以，我國高校課程的設(shè)置要從鼓勵大學(xué)生課程回歸到以研討式為主。從學(xué)習(xí)方法的改變和策略方面入手，引導(dǎo)學(xué)生擺脫思維定式的束縛，不斷提高和激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。這樣，我國的教學(xué)理論才能實現(xiàn)理論到實踐的創(chuàng)新。

3.創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)需要多種知識縱橫交錯的探索。目前，個別高校在對待大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育問題上，仍缺乏深刻的認(rèn)識，對于加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育重要性的強(qiáng)調(diào)更多地停留在口頭和片面的理論上。例如，理工農(nóng)醫(yī)類專業(yè)學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育課程課時量少，究其原因是高等教育重科學(xué)輕人文的結(jié)果。我們反對大學(xué)教育中將科學(xué)教育與人文教育割裂的傾向。為改變目前的現(xiàn)狀，各高校必須增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感。知識體系是有機(jī)相連的，知識是多種知識互相聯(lián)系的整體。只有學(xué)生深入鉆研，反復(fù)實踐，才能達(dá)到對各門知識的融會貫通。只有學(xué)生掌握知識，才能活學(xué)活用；只有知識廣博，才能開辟就業(yè)的市場。現(xiàn)在的用人單位不再迷信高學(xué)歷。《中國教育與人力資源問題報告》明確指出，我國必須實現(xiàn)從學(xué)歷本位到能力本位的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，全面實施能力發(fā)展戰(zhàn)略，包括提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力、就業(yè)能力、工作轉(zhuǎn)換能力和創(chuàng)業(yè)能力。職業(yè)不同于學(xué)業(yè)，工作不同于學(xué)習(xí)。工作不僅要求有學(xué)習(xí)的能力，不僅考查智商，更考查實踐能力與情商；目前有的高校已將情商納入考試中，目的是我國需要全面型的人才。因此，加強(qiáng)學(xué)生多門學(xué)科交叉知識的學(xué)習(xí)與運(yùn)用能力，能夠提高他們的知識含量底蘊(yùn)，激發(fā)他們的愛國主義精神和民族自豪感，培養(yǎng)形成正確的人生觀、價值觀和世界觀體系等，而傳統(tǒng)文化教育在這方面發(fā)揮了重要的影響與作用。在教學(xué)中要注重把握整體性思維方式，把思維方式與行為方式相結(jié)合。思維方式的培養(yǎng)是從理論和道理層面講的。但明白了道理，并不一定在行為上做得到。要讓學(xué)生了解自己能做什么和不能做什么，學(xué)會全面看問題，從而達(dá)到“天人合一”的境界。只有把這種整體性思維建立起來，大學(xué)生在畢業(yè)后才能適應(yīng)國家權(quán)力、市場、院校自治三種力量在不同時空背景下的分散與整合，才能在不同的質(zhì)量保證模式下，面對多元化、變化的社會，具有良好的心理和行為習(xí)慣去面對各種挫折和艱難。

三、傳統(tǒng)文化精髓體系與時代歷史繼承相統(tǒng)一的發(fā)展觀

1.從大學(xué)的教育理論出發(fā)，尋求從“學(xué)術(shù)前沿”走向“發(fā)展空間”的途徑。中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過千百年的歷史發(fā)展而形成的，其中優(yōu)秀的精華部分會隨著歷史的進(jìn)步不斷得到鞏固、加強(qiáng)和更新。例如，儒家思想，孔子的“仁”“義”“禮”部分，各有不同的含義。“仁”的含義有兩層：一是人與人之間的關(guān)系，達(dá)到相親、和諧、友好；二是對待他人要懷有仁慈之心，二者同樣適用于現(xiàn)實社會，只是形式相同，內(nèi)容不同，對于人與人之間處理好這種關(guān)系我們大力提倡，如尊老愛幼、人與人之間相互融洽等。但對于“不仁”的人所犯的錯誤，要以法律為準(zhǔn)繩，對其進(jìn)行教育，給予改正的機(jī)會。古代的“義”指君臣關(guān)系，做君主的要求在德行方面具有君主的品質(zhì)，做臣子的要求具有一定的才華，不得無故冒犯君主。今天，我們把這種關(guān)系引申為上下級關(guān)系，對上級有禮貌，持尊敬態(tài)度，對下級態(tài)度和藹可親。這樣，大家一起工作才能順利。“禮”是古代規(guī)定的君主與臣子之間的禮節(jié)和規(guī)范。在現(xiàn)代生活中，是人與人之間的行為準(zhǔn)則與限制。我們辦事時，要處處講究禮節(jié)，注重自己的言行規(guī)范。它不僅約束著我們的行為規(guī)范，也制約著人們的道德規(guī)范。封建社會的等級秩序是用禮來維護(hù)的，現(xiàn)實社會則是以“法律”和“行為準(zhǔn)則”來貫徹的。

2.傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系。外來文化要區(qū)別對待。外來文化是有其民族特色的，有著一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，包括一定的意識文化。它是有其國情基礎(chǔ)背景的，不能不加以鑒別地用“好“”壞”兩個字來全部概括。外來文化是適應(yīng)外國發(fā)展需要的，也是為其本民族服務(wù)的。相反，我國傳統(tǒng)文化也有其深厚的根基與沉淀，要發(fā)揚(yáng)拿來主義精神，吸收外國文化中適應(yīng)我們的、積極的、肯定的部分為我所用，還要有鑒別地去吸收，并對之理解、消化，最后完全吸收轉(zhuǎn)化為我們的需要，以此來適應(yīng)我國傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)容。我們要進(jìn)步，就不能閉關(guān)自守、封閉自我，傳統(tǒng)文化有精華與不足，外來文化同樣也存在精華與糟粕。我們要運(yùn)用辯證的眼光看待外國文化，要正確對待外國文化，既不能全盤西化，也不能盲目排外，而是要吸納一切有用的外來文化來豐富我國的傳統(tǒng)文化，利用鑒別的眼光去吸收、利用，化為對我們有益的養(yǎng)分，從而升華我們特色的傳統(tǒng)文化。用發(fā)展、戰(zhàn)略的眼光去總結(jié)中國傳統(tǒng)文化，從而推動和豐富我們中國傳統(tǒng)文化的高等教育改革。傳統(tǒng)文化注重實踐、崇尚創(chuàng)新，它隨著社會發(fā)展而變化。隨著社會改革的逐步推進(jìn)，我國傳統(tǒng)文化不斷受到挑戰(zhàn)，因為沒有挑戰(zhàn)就沒有斷裂、愈合，更談不上創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化是一個不斷深入發(fā)展的過程。現(xiàn)代化高科技時代，要探索傳統(tǒng)文化教育新思路：首先要適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)社會的需要，以傳統(tǒng)文化推動核心價值體系構(gòu)建。拋棄與時代格格不入的觀念，提倡誠信、精誠合作，反對唯利是圖、坑人利己的行為。祖先留下的寶貴傳統(tǒng)經(jīng)驗，我們要繼承，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。其次要善于總結(jié)，挖掘出傳統(tǒng)文化中具有廣泛價值的新概念、新經(jīng)驗，與時代特色相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，與時俱進(jìn)，為現(xiàn)實服務(wù)。大學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)改革是一個長期而艱巨的過程，課程設(shè)置、教學(xué)方法、教學(xué)理論升華等方面都存在一定的不足，需要我們進(jìn)一步發(fā)展完善、不斷探索。

作者：孫麗華 單位：白城師范學(xué)院歷史學(xué)院

第五篇：傳統(tǒng)文化教育

一、誦讀中華經(jīng)典，夯實人文根基

誦讀經(jīng)典，可以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)國優(yōu)秀文化的興趣，促使學(xué)生從小熱愛祖國傳統(tǒng)文化，多讀多背以加強(qiáng)語感，積累語言，陶冶情操，豐富想象；同時開展經(jīng)典誦讀活動也可以為學(xué)校的管理和發(fā)展增添激情、注入活力、豐富內(nèi)涵，從而形成濃厚的校園文化底蘊(yùn)。

（一）編寫晨讀教材

依托強(qiáng)大的教研能力和治學(xué)水平，我校組織編寫了校本教材《共讀美好時光》，這部教材精選古今中外精品文章100余篇，尤其是選擇了中國傳統(tǒng)《經(jīng)》、《史》、《子》、《集》的部分精選章節(jié)，作為校本課程，綱入教學(xué)及考核的范疇。每天的晨讀是精神的體操。我們依托語文教師，充分利用學(xué)科教材及《共讀美好時光》讀本，每天早晨由課代表在黑板上書寫晨讀內(nèi)容，學(xué)生到校后入室即讀。我們倡導(dǎo)大聲讀書，讀出精神，讀出氣勢。在讀的基礎(chǔ)上，我們要求老師要與學(xué)生共同探討經(jīng)典內(nèi)涵，要曉之以理，導(dǎo)之以行，讓中華經(jīng)典的核心內(nèi)化到學(xué)生的思想中去，落實學(xué)生的行為上來。

（二）舉行經(jīng)典誦讀比賽

學(xué)校每學(xué)期都設(shè)有讀書教育月。在活動中積極開展“經(jīng)典誦讀”大型詩文朗誦比賽。在班級選拔的基礎(chǔ)上，學(xué)生以班級為單位報送節(jié)目，或獨誦，或集體朗誦，或分角色朗誦，學(xué)生以自己的方式理解經(jīng)典，誦讀經(jīng)典，對經(jīng)典也在一定程度上進(jìn)行著再創(chuàng)造。

（三）成效喜人

學(xué)校每年組織師生參加語委主辦的“中華頌”誦讀比賽。在涿州市級比賽中，每年都有我校的師生獲得佳績。在2014年度中國漢字聽寫大會保定市選拔賽中，我校組成的代表隊獲得保定市決賽第二名。在誦讀經(jīng)典的基礎(chǔ)上，我校師生還嘗試開展創(chuàng)作。李宏偉老師參加“中國好歌曲”的選拔活動，獲得保定市第七名；代立然老師創(chuàng)作的《團(tuán)圓中國》參加“中華頌”征文活動，入圍全國比賽，并入選語文出版社出版的《天人家國》一書。

二、辦好文學(xué)社團(tuán)，豐富辦學(xué)特色

揚(yáng)帆文學(xué)社成立于2007年，目前已出刊20期，河北省作家協(xié)會主席關(guān)仁山先生為社刊《青春風(fēng)鈴》題寫刊名。2010年，刊物被評為“全國優(yōu)秀社團(tuán)刊物”。同年，文學(xué)社被評為“全國百佳文學(xué)社團(tuán)”。

（一）扎實培訓(xùn)

文學(xué)社特別重視對社員進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育，開展了大量的關(guān)于傳承中華傳統(tǒng)文化的活動。如信海林老師連續(xù)十期主講《論語》對中國文學(xué)的影響，周蕊利老師主講“青春作伴好讀書”等。文學(xué)社利用中華傳統(tǒng)節(jié)日開展“新年新詩會”、“端陽詩會”“、中秋誦團(tuán)圓”等原創(chuàng)詩文朗誦活動。

（二）定期采風(fēng)

“走出去”也是社員培訓(xùn)的重要內(nèi)容。去年我們組織文學(xué)社的小社員到中國現(xiàn)代文學(xué)館參觀學(xué)習(xí)。今年我們又組織學(xué)生到中國木偶劇院觀看大型史詩話劇《少年孔子》。通過外出學(xué)習(xí)既拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，開闊了學(xué)生的視野，增長了學(xué)生的見識，同時更重要的是讓學(xué)生更加系統(tǒng)深入地感受了中華文化的博大精深，無形中增強(qiáng)了學(xué)生對中華文化的認(rèn)同感與榮譽(yù)感。

（三）打造精品刊物

出刊工作是文學(xué)社的重要工作內(nèi)容。社刊《青春風(fēng)鈴》已連續(xù)出刊20期，每期刊物大約都在10萬字左右，刊載了大量的師生優(yōu)秀作品。宣傳介紹中華傳統(tǒng)文化特別是涿州歷史文化是《青春風(fēng)鈴》刊物的重要內(nèi)容。以上是我校在傳統(tǒng)文化教育方面的一些點滴做法和粗淺思考。我們會不斷探索新形勢下傳統(tǒng)文化教學(xué)的實施途徑，懷著對傳統(tǒng)文化的敬意，帶著信念去耕耘，帶著希望去播種，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的溫暖去光大人性的美好，讓我們的校園成為師生享受教育幸福的樂土。

作者：王國輝 單位：河北省涿州市實驗中學(xué)校長

第六篇：傳統(tǒng)文化與社會主義價值觀

1、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀聯(lián)系

社會主義核心價值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合。兩種間的關(guān)系并不僅僅是體系與源泉的關(guān)系，同時在深層次中是互相交融的有機(jī)體。社會主義核心價值體系主要包括的思想內(nèi)容有：社會主義榮辱觀、民族精神及時代精神、中國特色社會主義共同理想以及馬克思主義指導(dǎo)思想等四方面，這四方面內(nèi)容都能從中國傳統(tǒng)文化中找到。社會主義榮辱觀及民族精神和時代精神主要是意識形態(tài)基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)文化中也有較為重要的體現(xiàn)，傳統(tǒng)思想“人有恥，則能有所不為”、“仁則榮，不仁則辱”等都反映了榮辱觀念，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“茍利國家，死生以之”等反映了民族精神及時代精神的傳統(tǒng)思想；中國特色社會主義共同理想則是中國傳統(tǒng)的海納百川、批判繼承的最好詮釋；馬克思主義指導(dǎo)思想是中國特色、中國風(fēng)格的馬克思主義，從思想、鄧小平理論及“三個代表”和科學(xué)發(fā)展觀等都是中國式的馬克思主義思想，充分體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合與發(fā)展。

2、依托中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義核心價值觀

2.1建設(shè)社會主義核心價值觀，要堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。

對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要吸取精華，堅持繼承，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建社會主義核心價值觀，推動社會前進(jìn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中國幾千年歷史長河中積淀、孕育而來的，是中國民族的思想、文化的優(yōu)秀特性，在發(fā)展新體系時，要不斷的綜合及創(chuàng)新，通過與傳統(tǒng)文化的全面比較、分析及傳承，延續(xù)優(yōu)秀思想、文化的發(fā)展。在繼承的基礎(chǔ)上根據(jù)社會的發(fā)展、時代的最新形勢及社會狀況，進(jìn)行創(chuàng)新，從而建立嶄新文化及思想。

2.2建設(shè)社會主義核心價值觀，要理清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕。

社會主義核心價值的建立需要認(rèn)清中國傳統(tǒng)文化，鑒別其中的精華與糟粕，才能把傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀、精華部分繼續(xù)傳承。對于一些糟粕觀念需要謹(jǐn)慎應(yīng)用及吸收，例如，“三綱五常”、“官本位”以及封建等級觀念等傳統(tǒng)不良思想。在現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)的不良思想對社會的發(fā)展也有消極的意義。對一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷借鑒、吸收，例如，豁達(dá)大度、誠信篤敬、敬業(yè)樂群等優(yōu)良思想。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于社會進(jìn)步、人員素質(zhì)提高及國家發(fā)展都有重大的意義。因此，要區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來構(gòu)建社會主義核心價值觀。

2.3建設(shè)社會主義核心價值觀，要把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合。

馬克思主義指導(dǎo)思想是構(gòu)建社會主義核心價值觀的靈魂及核心，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過結(jié)合馬克思主義思想才能更好的發(fā)揮自身作用，不斷發(fā)展符合中國國情的社會主義核心價值觀。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不能生搬硬套，馬克思主義思想也不能形式的簡單結(jié)合，要延續(xù)思想、鄧小平理論及“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等思想對馬克思主義的結(jié)合和與傳統(tǒng)文化的傳承，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效的應(yīng)用于社會主義核心價值觀建設(shè)中。

作者：孫貴平 單位：肇慶工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第七篇：信息技術(shù)教學(xué)中的傳統(tǒng)文化

一、借助信息技術(shù)，結(jié)合實際，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是信息技術(shù)的熱點之一。網(wǎng)絡(luò)這一“百科全書”使我們在網(wǎng)絡(luò)上感受并學(xué)習(xí)成為可能。在教學(xué)中，我結(jié)合教材和學(xué)校學(xué)生實際，利用“校園網(wǎng)”和“電子圖書館”，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)過程中不斷感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，在第一章第二節(jié)介紹信息技術(shù)的發(fā)展時（本文涉及的教材是《信息技術(shù)基礎(chǔ)》，廣東教育出版社，下同），信息技術(shù)的第三次變革——造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明和使用，我讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)搜索我國印刷術(shù)的相關(guān)信息。“我國隋唐時期，就已掌握雕版印刷術(shù)。唐代留下的《金剛經(jīng)》是目前世界上最早有確切日期的印刷品(868年印)。11世紀(jì)中期的宋代，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，使印刷術(shù)得到普遍推廣。1450年前后，德國人受中國活字印刷術(shù)的影響，創(chuàng)制了歐洲拼音文字的活字，用來印刷書籍，比畢升晚了400年。印刷術(shù)傳到歐洲后，改變了原來只有僧侶才能讀書和接受較高教育的狀況，為歐洲的科學(xué)從中世紀(jì)漫長黑夜之后突飛猛進(jìn)發(fā)展以及文藝復(fù)興運(yùn)動的出現(xiàn)提供了一個重要的物質(zhì)條件。”這些信息，不僅僅是單純的文字，還有提供的數(shù)據(jù)和圖片資料，強(qiáng)化了同學(xué)們的知識貯存，感受了我們祖先的優(yōu)秀技術(shù)和文化，提高學(xué)生們的自尊心和自豪感。

二、結(jié)合信息技術(shù)教學(xué)方式方法特點，在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化思想教育

信息技術(shù)課堂的教學(xué)方式方法有著其自身的特點。我們經(jīng)常采用的“任務(wù)驅(qū)動法”、“分組學(xué)習(xí)法”在具體運(yùn)用時候最適宜滲透傳統(tǒng)文化的教育。應(yīng)該說，將傳統(tǒng)文化作為信息技術(shù)的“任務(wù)”尤其合適。教材選材上已經(jīng)考慮到了這個問題。比如，在多媒體信息的加工和表達(dá)一節(jié)（教材第三章第三節(jié)），制作任務(wù)是“革命先驅(qū)——孫中山”，在一邊學(xué)習(xí)制作多媒體作品的過程感受多媒體信息的強(qiáng)大感染力的同時，一邊教育學(xué)生認(rèn)識偉大的革命者孫中山先生的一生——一代偉人，改變了中國的命運(yùn)，激勵后人，值得懷念等，從而激發(fā)學(xué)生熱愛和平，熱愛祖國的思想感情；再者，分組教學(xué)的方式方法尤其有利于學(xué)生們互相比較、互相幫助、互相促進(jìn)、共同進(jìn)步。帶動學(xué)生創(chuàng)新能力、自學(xué)能力、理論聯(lián)系實踐能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生的獨立意識和更加重要的團(tuán)體協(xié)作精神。這些實際上學(xué)生的“一舉二得”，不僅學(xué)習(xí)了信息技術(shù)，又能學(xué)習(xí)到民族傳統(tǒng)文化。豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化，還能提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化和計算機(jī)的興趣。并不是“牛不喝水強(qiáng)按頭”，我們的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該在潛移默化中進(jìn)行。就我們學(xué)校實際情況來說，我在學(xué)生機(jī)器上安裝“滿意辦公”中的唐詩宋詞精品、字典等有益的軟件，給學(xué)生創(chuàng)造更多的接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會。我們必須明白：無論后人在經(jīng)濟(jì)上取得如何重大的成績，如果文化底蘊(yùn)上嚴(yán)重缺失，那絕對是一種充滿憂患的遺憾，因為這種“欠缺”的延續(xù)和遞增，將使華夏五千年文化最終難覓蹤影，留給子孫的是一場文化危機(jī)。教育工作者應(yīng)該責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起傳播優(yōu)秀文化的責(zé)任，為社會主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

作者：張海艷 陳士誠 單位：安徽省阜陽市第十五中學(xué)安徽省阜陽市紅旗中學(xué)

第八篇：廣告設(shè)計中的傳統(tǒng)文化應(yīng)用

1、剪紙

剪紙是我國民間藝術(shù)的代表和財富，以其極富民族魅力的藝術(shù)內(nèi)涵和簡單樸素的藝術(shù)表現(xiàn)力而廣受人們的推崇，而且剪紙極富創(chuàng)造力，很適合現(xiàn)代廣告設(shè)計的需要。從現(xiàn)代廣告設(shè)計的角度看，如果一個廣告作品沒有特色，那就無法引起觀眾的注意，無法達(dá)到宣傳的效果，更不能起到廣而告知的作用。因此，在民間剪紙藝術(shù)應(yīng)用到廣告設(shè)計的過程中，也是增加廣告設(shè)計時代感的重要手段，這樣既可以讓廣告設(shè)計更加有特色，同時也能夠?qū)⑷遮呥吘壍募媛毸囆g(shù)重新進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。我國民間剪紙藝術(shù)主要是運(yùn)用紅色，來體現(xiàn)生命最初的特點，具有很強(qiáng)的色彩沖擊力，能夠非常準(zhǔn)確的對我國民族文化的本質(zhì)進(jìn)行體現(xiàn)，非常醒目。此外，剪紙藝術(shù)不只是從視覺上傳遞美感，也是我國哲學(xué)理念的一種體現(xiàn)，主要代表的是人們對美好生活和未來的期待。

2、書法

在現(xiàn)代廣告設(shè)計的構(gòu)成元素中，色彩、圖案、文字是最常使用。但是需要看到的是，現(xiàn)代廣告設(shè)計中，對于書法的創(chuàng)新很有限，當(dāng)前在廣告市場上，大多數(shù)廣告仍然更多的關(guān)注美術(shù)字體的變幻，對于書法理念的研究卻非常少。應(yīng)該來講，盡管美術(shù)字非常規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，但是在組合的過程中能夠具有千變?nèi)f化的形象。因此，具有很多設(shè)計方面的優(yōu)勢，但是目前很多的廣告都太規(guī)整，缺乏人情味，無法實現(xiàn)更好的表達(dá)效果。從我國書法的發(fā)展歷程來看，中國書法競相發(fā)展，多樣化一直是書法藝術(shù)的主要特征之一，這種藝術(shù)上的多樣化更是為我國的書法設(shè)計元素增加了利用價值，這讓很多的設(shè)計者都得到了非常有價值的創(chuàng)作素材和靈感。因此，在廣告設(shè)計中要充分發(fā)揮我國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的優(yōu)勢，最大限度地發(fā)揮書法多樣性和藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)的特點，將書法藝術(shù)與商品的本質(zhì)屬性較好的結(jié)合在一起，使廣告達(dá)到一種藝術(shù)上的震撼力和吸引力。比如在珠寶商品和藝術(shù)商品的廣告設(shè)計中，可以大膽地運(yùn)用書法元素，讓商品具有一種古色古香的復(fù)古感，增強(qiáng)商品的價值和宣傳效果。從這個角度上來看，通過對于不同書法作品的巧妙運(yùn)用，能夠讓廣告帶給人們美的感受，給商品增添一份藝術(shù)美感，給觀眾帶來很強(qiáng)的感染力。

3、國畫

國畫藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的代表，與書法藝術(shù)有著密切的關(guān)系，體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)審美觀和藝術(shù)表現(xiàn)力。通時，在不用流派和風(fēng)格的國畫中，也包含著古代中國人對于世界和外部社會的認(rèn)識，形成了一定的哲學(xué)體系和思想內(nèi)涵。因此，在廣告作品中，有選擇行地使用國畫元素，能夠凸顯商品的內(nèi)在情趣和審美價值，讓廣告設(shè)計給人們帶來更深層次的體驗。比如在制作家具產(chǎn)品的廣告時，恰當(dāng)?shù)倪x擇一定風(fēng)格的國畫圖案，可以使家居產(chǎn)品增添藝術(shù)的美感，使商品突破了使用價值的局限，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生重要的審美價值，為家居產(chǎn)品平添了很多附加值，也就是商品的自身價值得到了最大化的宣傳。

4、傳統(tǒng)紋飾

所謂傳統(tǒng)紋飾是指出現(xiàn)在我國古代器皿和建筑上的紋飾圖案，這種紋飾圖案顯示了我國古代人們對于審美的取舍和認(rèn)識，包含著人們對于外部世界的看法和觀點。這些紋飾中，最為典型的就是饕餮紋。饕餮紋是我國古代主要運(yùn)用在古代的青銅器皿上，造型獨特，具有很強(qiáng)的神秘感，莊重威嚴(yán)，很大程度上提現(xiàn)了我們的民族性格。在現(xiàn)代廣告設(shè)計中對饕餮紋的使用，可以將其作為符號也可以作為裝飾，通過有選擇的取舍和揚(yáng)棄，可以充分表達(dá)饕餮紋元素帶給人們的肅穆和威嚴(yán)感。此外，將饕餮紋用于公益性廣告的設(shè)計中也是非常合適的，通過饕餮紋來展現(xiàn)社會道德體系中的某些價值取向就非常適合。因此，從某種意義上來講，饕餮紋能夠迅速吸引人們的關(guān)注，引發(fā)人們對于傳統(tǒng)文化的思考，同時強(qiáng)烈的民族氣息也提升了廣告在融合道德、民族、公益的作用，進(jìn)一步激發(fā)廣告的藝術(shù)屬性，使廣告效果的不斷提高。

作者：胡曉敏 單位：邢臺學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

第九篇：傳統(tǒng)文化對廣告設(shè)計的影響

一、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計的影響

1.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計無法割舍的情懷。中國傳統(tǒng)文化一直以來都潛藏在中國人們的日常生活與思想意識之中，已經(jīng)深深融入中國人民的血脈里，是一種文化基因的遺傳。她表現(xiàn)在人們的思維觀念、價值觀念以及審美觀念等方面。現(xiàn)代廣告設(shè)計也時時閃現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的因素，受到傳統(tǒng)文化潛移默化地影響，這也正是中國廣告設(shè)計的獨特性和魅力所在。可以說，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計無法割舍的情懷。隨著中國的崛起，中國傳統(tǒng)文化也正在蓬勃發(fā)展，而在現(xiàn)代廣告設(shè)計方面，傳統(tǒng)文化元素也展現(xiàn)了她那卓越的影響力，得到現(xiàn)代社會的肯定和認(rèn)可。可以說它在消費(fèi)市場、現(xiàn)代生活與精神思想上鋪設(shè)了一條道路，通過其內(nèi)在的藝術(shù)魅力，傳遞出美好的時代信息。就傳統(tǒng)文化中的書法、剪紙、篆刻、水墨這幾種元素來說，它們不僅僅是一個外在圖形，而且蘊(yùn)含著一種鮮明的中華民族特征。這些圖形元素看起來簡單，實則包含著一種強(qiáng)烈的東方民族情調(diào)，能夠展現(xiàn)出中國人民的智慧和思想觀、審美觀。也可以說，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的圖形元素是一種民俗文化的外在展現(xiàn)，因此說，它通過一個簡單的圖形就可以給人一種強(qiáng)烈的印象，讓人只看一眼就可以銘記心中，永不忘懷。這對現(xiàn)代廣告設(shè)計來說是一種不可忽視的設(shè)計元素。現(xiàn)代廣告設(shè)計通過汲取傳統(tǒng)文化元素，必然會釋放出鮮明、醒目而豐富多彩的民族文化特征，這一特征正是現(xiàn)代廣告設(shè)計所苦苦尋求的。在現(xiàn)代廣告設(shè)計中，傳統(tǒng)文化元素正在被更多地發(fā)現(xiàn)和利用，也積累了更加豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。

2.中國書法藝術(shù)在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應(yīng)用。書法藝術(shù)是我們國家的一種傳統(tǒng)藝術(shù),具有多種多樣的表現(xiàn)形式。從古至今包括了篆體、宋體、隸書、楷書、草書等等，其各種字體都散發(fā)著獨特的東方意韻和藝術(shù)魅力。可以說，僅僅書法藝術(shù)這一項，就在中華民族藝術(shù)園地中綻放出絢爛多姿的風(fēng)采，它所散發(fā)出的形體之美和意境之美，一直被廣大設(shè)計者所關(guān)注和采用，書法藝術(shù)賦予了現(xiàn)代廣告設(shè)計特有的中國風(fēng)格和民族特色。現(xiàn)代廣告設(shè)計需要有精湛的藝術(shù)構(gòu)思，書法藝術(shù)在廣告設(shè)計中起著重要作用，能使人過目難忘，令人回味無窮。現(xiàn)代廣告設(shè)計可以說離不開書法藝術(shù)，書法藝術(shù)在廣告設(shè)計中的使用率最高，因為，有廣告就基本上有漢字，有漢字就必然講求書法藝術(shù)。只要我們注意一下，就能在日常生活中處處發(fā)現(xiàn)書法藝術(shù)在廣告中的應(yīng)用。例如衡水老白干——喝出男人味、恩濟(jì)堂秋梨膏、果凍布丁喜之郎等。

3.中國水墨在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應(yīng)用。水墨畫是中國獨有的一種繪畫藝術(shù)，包括寫實水墨和寫意水墨，其繪畫形象簡潔而不簡單，寓意豐富，意境深遠(yuǎn)。水墨藝術(shù)在近代經(jīng)歷過一段低潮時期，即清末民初時期由于西方列強(qiáng)的入侵，導(dǎo)致中國人對自己傳統(tǒng)文化失去信心，認(rèn)為西方的東西都是好的，而中國的傳統(tǒng)是封建落后的。然而時至今日，中國的水墨藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一種又呈現(xiàn)出新的生機(jī)，很多藝術(shù)家在傳承和改進(jìn)這種藝術(shù)形式，不斷探索水墨藝術(shù)今后的新的發(fā)展方向。例如中央電視臺運(yùn)用電視畫面語言結(jié)合中國傳統(tǒng)水墨畫的形式，將中國發(fā)展的進(jìn)程濃縮在一幅幅畫卷之中，其制作手法將水墨藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，讓人感覺自然、親切、舒暢、和諧而美好，體現(xiàn)出中國社會的一種獨特文化情懷，而人們在欣賞畫面的同時也感受到了中國人精誠謙和、剛?cè)岵?jì)的精神。其淡墨與濃墨有機(jī)組合，畫面純粹、簡潔、流暢而又豐富，展現(xiàn)出一種磅礴大氣而又飄逸非凡的悠遠(yuǎn)意境，既有現(xiàn)代感，又有一種民族古韻。它的潑墨或濃或淡、層次豐富、脫俗靈動，將中國的水墨藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。可以說，這個電視廣告在宣傳中國的同時，也向廣大觀眾傳達(dá)了蘊(yùn)含在其中的中國傳統(tǒng)文化，讓人體會到廣告藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。

4.中國傳統(tǒng)美德在廣告設(shè)計中的應(yīng)用。中華民族傳統(tǒng)美德是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，像“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”等觀念就是中華民族傳統(tǒng)美德的核心，“誠實守信、尊老愛幼、溫馨和諧”等等觀念都可以通過人情味來表現(xiàn)。如果能在廣告設(shè)計中恰如其分地加入中華民族傳統(tǒng)美德的元素，就可以在商業(yè)宣傳中融入濃濃的人情味，讓人倍感親切，從而拉近與消費(fèi)者之間的距離。例如銀鷺桂圓蓮子八寶粥——愛的味道、孝敬爸媽——腦白金等。還有很多廣告以帶著禮物回家過年為題材，在進(jìn)行產(chǎn)品宣傳的同時，讓人感受到家庭的溫暖、家人的親切關(guān)懷。這些廣告以“愛”、“家庭”、“孝順父母”等為題材，在宣傳商品時更容易讓人接受。另一個體現(xiàn)傳統(tǒng)美德的廣告是娃哈哈營養(yǎng)快線的慈善營銷宣傳，在廣告創(chuàng)意策略上，生產(chǎn)廠家承諾，每銷售一瓶營養(yǎng)快線，就捐出一分錢作為慈善資金用出，這種廣告策略傳達(dá)出能讓每一個人都認(rèn)同的愛心與美德。娃哈哈的這一廣告創(chuàng)意用慈善的口號來號召大家購買產(chǎn)品，將商業(yè)目的和慈善活動有機(jī)結(jié)合，讓消費(fèi)者在購買了飲料的同時，也成就了自己的愛心。

二、結(jié)語

總而言之，中國傳統(tǒng)文化在幾千年來不斷地積淀和發(fā)展過程中，早已深入人心，融入每一個中國人的血液之中，將傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計融合在一起，是廣告設(shè)計不可或缺的一部分，因為這樣才更符合中國的國情，使商品中融入了豐富的文化內(nèi)涵，更容易獲得廣大人民群眾的認(rèn)可，從而達(dá)到既銷售了產(chǎn)品，又展示了企業(yè)形象、弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德、傳遞了社會正能量的多贏效果。

作者：胡曉敏 單位：邢臺學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

第十篇：中職語文中的傳統(tǒng)文化教育

1、對中職生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的意義

對中職生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育有助于提高其社會競爭力。中職畢業(yè)生往往有著過硬的專業(yè)技能，同時也比較吃苦耐勞，能夠得到用人單位的青睞。但是，如今的企業(yè)非常重視自身文化建設(shè)，而企業(yè)文化建設(shè)往往取決于員工素質(zhì)。因此，員工的綜合素質(zhì)在一定程度上決定著企業(yè)的成敗。在中職生中開展傳統(tǒng)文化教育，可以提升其綜合素質(zhì)，讓他們更具競爭力。對中職生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育有利于學(xué)校管理工作更好地開展。《教育部關(guān)于進(jìn)一步深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的若干意見》中指出，中職教育要以育人為本，把德育工作放在首位。毫無疑問，傳統(tǒng)文化教育是學(xué)校德育工作的重要組成部分。在傳統(tǒng)文化的影響下，中職生的文化素質(zhì)得以提高，人文修養(yǎng)得到加強(qiáng)，學(xué)校的管理工作自然也能夠更好地開展。同時，借助傳統(tǒng)文化教育提高中職生的道德品質(zhì)，把他們培養(yǎng)成合格的公民和勞動者，對于維護(hù)社會和諧安定也十分有益。

2、中職語文教學(xué)要發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的主陣地作用

語文是傳統(tǒng)文化最為重要的載體，其豐富的傳統(tǒng)文化積淀，是不可多得的寶貴資源。但長期以來教學(xué)中普遍存在“重專業(yè)技能、輕人文教育”的現(xiàn)象，以語文為代表的沒有直接實用價值的學(xué)科往往處于被忽略的境地。對此，教育主管部門也有著清醒的認(rèn)識。2009年教育部頒布的《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》（以下簡稱“新大綱”）明確指出，語文課程的基本特點是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，其任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生正確理解與運(yùn)用祖國的語言文字，注重基本技能的訓(xùn)練和思維發(fā)展，加強(qiáng)語文實踐，培養(yǎng)語文應(yīng)用能力，為綜合職業(yè)能力的形成以及繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)；提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者服務(wù)。從新大綱的要求中不難看出語文在中職教育中所承擔(dān)的重要使命。基于這一要求，語文教學(xué)必須發(fā)揮相應(yīng)的作用，成為傳統(tǒng)文化教育的主陣地，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3、中職語文的教學(xué)策略

3.1設(shè)置良好的教學(xué)情境

語文教學(xué)依托的是我國豐富燦爛的文學(xué)資源，而中國文學(xué)最為顯著的特點之一就是其所表達(dá)的感情總是依托于具體的情境。傳統(tǒng)文學(xué)作品中有各式各樣的情感表達(dá)，有斜陽晚樹也有小橋流水，有撫今追昔也有壯志未酬，有人生苦短也有悲歡離合，有憂國憂民也有對酒當(dāng)歌。然而，這些情感和情境與今天我們的生活有著一定距離，對于文學(xué)基礎(chǔ)相對較差的中職生而言，理解難度更是不言而喻。所以，語文教師如果想讓學(xué)生理解這些內(nèi)容，就必須還原和設(shè)置相應(yīng)的情境，讓學(xué)生能夠比較容易地接受，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高其文化水平和審美能力，促進(jìn)其德智體美全面發(fā)展。以《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首耳熟能詳?shù)脑妬碚f，本首詩只有4句，其表面意思理解起來并不困難，但對其背后隱藏的內(nèi)涵和意義，卻需要通過還原當(dāng)時的情境才能讓學(xué)生理解。教師在講解之前，可以先介紹作者李白和詩的主角孟浩然的情況，讓學(xué)生知道：古代交通不便，離別之后就很難再相見了，于是，寫詩送別成了一種習(xí)俗。然而，李白與孟浩然在黃鶴樓的這一送別卻引起了轟動，在文學(xué)史上被稱為千古一別。從《李太白集》里可以看出，李白最崇拜和喜歡的詩人就是孟浩然———李白在《贈孟浩然》中曾經(jīng)寫過“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞”的詩句。論年齡，李白比孟浩然小12歲，但這絲毫沒有影響到兩人的友誼，他們詩才出眾、互相仰慕、相見恨晚。在作《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首詩時，李白與孟浩然經(jīng)歷了一場長時間的同游，把孟浩然既當(dāng)作老師又當(dāng)作朋友，感情甚篤，所以即使是短暫的離別，也那么依依不舍。因此，詩的第一句“故人西辭黃鶴樓”充滿了與偶像依依惜別的味道，顯得頗為傷感。第二句“煙花三月下?lián)P州”則別有深意，因為揚(yáng)州在當(dāng)時是京杭大運(yùn)河上最重要的城市，也是當(dāng)時中國最大最繁華的城市。對于揚(yáng)州的繁華，李白一直非常向往，卻由于種種原因無法前去，所以李白的“煙花三月下?lián)P州”在依依惜別之外又多了一分羨慕和無奈。繼而“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，位于山頂?shù)狞S鶴樓是當(dāng)時最高的樓之一，登高遠(yuǎn)眺整個長江漫漫無際，接地連天，十分壯闊。李白站在黃鶴樓上，眼看著帆船一點點消失在遠(yuǎn)方，可想而知他注視的時間有多長。讓學(xué)生用感情去誦讀，引導(dǎo)學(xué)生想象、領(lǐng)會詩的意境，感受作者的情懷，體驗古人深情厚誼帶來的感動和溫暖。從審美角度來看，后兩句詩又充滿了一種無法言說的空闊感，用唐詩研究專家康震的話來說就是，讀這樣的詩歌，能讓你感到整個人生的境界都是開闊的。

3.2增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感

在目前的語境下，多元文化已經(jīng)成為世界文化的主流，對促進(jìn)各民族的文化交流有著重要的意義。但是，多元文化所導(dǎo)致的另一個結(jié)果是強(qiáng)勢文化和流行文化的入侵，使得學(xué)生對于民族文化的認(rèn)同感降低。作為有著悠久歷史的古老文化，中國文化在現(xiàn)代社會中依然有著重要的價值。那么如何讓學(xué)生認(rèn)識到中國文化的價值，并對其產(chǎn)生認(rèn)同感呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面入手。首先，指出外來文化和流行文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，例如目前十分流行的日韓劇所依托的日韓文化，其根源則是中國的儒家文化。如果我們由此入手，就不難讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。其次，引用實例說明中國文化的影響力，例如在世界各地普遍興起的孔子學(xué)院和漢語熱；法國總理希拉克十分熱愛中國歷史，對于青銅文化的研究近乎專家水平；澳大利亞總理陸克文能說十分流利的中文，這都體現(xiàn)出各國政要對于中國與中國文化的重視。中國文化所體現(xiàn)出來的智慧是一種生存智慧，在1988年的一次集會上，七十多位諾貝爾獎獲得者在其共同發(fā)表的宣言中表示，如果人類要避免世界性混亂，在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就必須從兩千多年前的中國大教育家、思想家孔子那里尋找智慧。當(dāng)學(xué)生了解到這些之后，定然能夠增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

3.3聯(lián)系古今，拉近距離

中國傳統(tǒng)文化顯著的特點之一就是在五千多年的歷史中延綿傳承，從未斷絕，許多文化現(xiàn)象在今天仍有遺存。所以，語文教師要結(jié)合現(xiàn)實，深入淺出地為學(xué)生解釋中國傳統(tǒng)文化。例如今天所說的“名字”在古代其實包含名和字兩個概念，名與字之間并不是孤立的，而是有著非常密切的聯(lián)系。著名詩人李白，字太白，這里的太白實際上指的是太白星，而李白名中的“白”字就是太白的簡稱。再如蘇軾，字子瞻，名中的“軾”字是乘馬車時的扶手，用以眺望，所以用“瞻”作字。除此之外，在古代稱字表示對他人的尊重，例如曹操，字孟德，小名阿瞞，當(dāng)時的許攸，原來稱曹操為孟德兄，后來對曹操有意見了干脆稱他為曹阿瞞，由此引來殺身之禍；又如當(dāng)年三十多歲的康有為見到二十多歲的梁啟超時稱其為“卓如兄”而不是“啟超”，就是為表示對梁啟超的尊重。在這里“，兄”并不一定表示年齡的差異，而是對于對方地位的認(rèn)可及人格的尊重，所以在古代年逾古稀的老人稱呼二三十歲的年輕人為兄的事情并不少見，由此也不難看出中國傳統(tǒng)文化中的謙和溫潤是十分值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的。

3.4引導(dǎo)學(xué)生積極思考交流

語文教學(xué)不僅僅是教師個人的事情，一門課程若想獲得較好的教學(xué)效果，必須依賴師生的良好配合，語文也不例外。所以，語文課堂教學(xué)應(yīng)該充滿思想碰撞和情感交流，而不能由教師一味灌輸。那么，教師應(yīng)該如何與學(xué)生進(jìn)行互動呢？這就需要教師一方面認(rèn)真?zhèn)湔n、聯(lián)系現(xiàn)實，充分運(yùn)用啟發(fā)性的語言，張馳有度、循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生積極思考，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗到古代場景和古代人文氣氛。例如在講解李白的《春夜洛城聞笛》中“此夜曲中聞?wù)哿?rdquo;這句詩時，先讓學(xué)生理解詩意，然后重點解釋“折柳”。“柳”諧音“留”，古人送別親友時常常折柳相贈，暗示留戀、留念之意。折柳既是當(dāng)時的一種習(xí)俗，也是一種情感的表達(dá)。古人還有折柳寄遠(yuǎn)的習(xí)慣，是盼客旅他鄉(xiāng)的親人早早歸來的意思。學(xué)生從對古代風(fēng)俗的學(xué)習(xí)中享受學(xué)習(xí)的快樂。另一方面，教師應(yīng)認(rèn)真傾聽學(xué)生的反饋，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，讓學(xué)生能夠及時而充分地表達(dá)自己的見解。此外，學(xué)生也要事先了解課程內(nèi)容，收集相關(guān)資料。在這樣的互動中，學(xué)生自然就很容易理解文學(xué)作品，在輕松愉快的詩情畫意中感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在不經(jīng)意的誦讀中接受了高尚道德情操的熏陶。除此之外，教師還要更新教學(xué)觀念，充分利用多媒體教學(xué)手段來促進(jìn)學(xué)生對文學(xué)的了解。例如在講解抒情性作品時放應(yīng)景的音樂輔助教學(xué)，會收到意想不到的效果。如在賞析宋代愛國詩人陸游的《病起》這首詩時，可以配樂朗誦，把詩人“壯士凄涼閑處老，名花零落雨中看”悲壯沉郁的情感淋漓盡致地表達(dá)出來，讓學(xué)生在欣賞語言文字魅力的同時走進(jìn)當(dāng)時的情境，感受作者那種難舍難分的情感。此外，在講解描寫性作品時可以展示相應(yīng)的圖片，講解故事性作品時可以播放相應(yīng)的影視或戲劇片段。總而言之，就是充分利用一切可以利用的手段促進(jìn)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)。

4、結(jié)語

葉圣陶先生認(rèn)為性情的涵養(yǎng)和想象力的培植，是教育的重要項目。然而，涵養(yǎng)和培植必須有所依托，那就是在語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)文化教育關(guān)乎學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和全面發(fā)展，因此，在教學(xué)中教師需要針對現(xiàn)實以及學(xué)生、學(xué)科的特點設(shè)計教學(xué)，深入淺出，聯(lián)系古今，如此才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

作者：岑愛音 單位：廣西中醫(yī)藥大學(xué)附設(shè)中醫(yī)學(xué)校