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摘要：新媒體時代，手機(jī)傳播呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富多元、實(shí)時互動性強(qiáng)、時間碎片化、個性化與私密性并存的特點(diǎn)。手機(jī)不僅加快了少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也使其傳統(tǒng)文化得以被“修補(bǔ)”。本文探討手機(jī)媒體對彝族傳統(tǒng)文化的“修補(bǔ)”作用，主要體現(xiàn)為修補(bǔ)社會關(guān)系，建構(gòu)民族認(rèn)同；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升民族自信心；促進(jìn)文化再生產(chǎn)，助力文化消費(fèi)扶貧。同時，本文也對“文化修補(bǔ)”中存在的問題進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：智能手機(jī)；“文化修補(bǔ)”；彝族；傳統(tǒng)文化；新媒體

一、研究緣起

“文化修補(bǔ)”指大眾媒介對因社會變遷而斷裂、缺失的傳統(tǒng)文化的彌補(bǔ)［1］。張瑞倩首次提出這一概念，劉新利也在研究中肯定了大眾媒介對少數(shù)民族文化的“修補(bǔ)”作用［2］。新媒體為少數(shù)民族文化的傳播帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，它使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遭受沖擊甚至被解構(gòu)，但也使其在一定程度上被“修補(bǔ)”，其作用在于彌補(bǔ)文化缺口，喚醒失去的記憶。袁愛中等人認(rèn)為，新媒體要在文化自覺的前提下發(fā)揮作用，成為“修補(bǔ)”傳統(tǒng)文化的工具［3］。“文化修補(bǔ)”的前提是文化自覺，文化自覺指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”［4］。現(xiàn)實(shí)中，民族文化斷層、外來文化滲透等因素使少數(shù)民族陷入身份模糊性與民族認(rèn)同困境，文化適應(yīng)的考驗(yàn)給少數(shù)民族個體造成了一定的心理壓力，但也激起了他們傳承本民族文化的愿望，于是文化自覺便產(chǎn)生了。新媒體時代，“文化修補(bǔ)”是產(chǎn)生了文化自覺的受眾主動利用新媒體工具對斷裂、缺失的傳統(tǒng)文化進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)并“修補(bǔ)”的過程。“文化修補(bǔ)”的目的是文化傳承。拉斯韋爾認(rèn)為只有將前人的經(jīng)驗(yàn)智慧、知識加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造［5］。作為“文化修補(bǔ)”的工具，新媒體要依傳統(tǒng)文化的邏輯順勢而為，“修補(bǔ)”文化缺口，達(dá)到文化傳承的目的。

二、手機(jī)媒體對彝族傳統(tǒng)文化的“修補(bǔ)”作用

近年來，經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展，尤其是科技的突飛猛進(jìn)，導(dǎo)致移動新媒體風(fēng)起云涌，促進(jìn)了彝族地區(qū)的現(xiàn)代化，也使傳統(tǒng)文化被重構(gòu)或被重新解讀。筆者以微信、短視頻、直播等為例，探討智能手機(jī)對彝族傳統(tǒng)文化的“修補(bǔ)”作用。

（一）“修補(bǔ)”社會關(guān)系，建構(gòu)民族認(rèn)同。微信為人們提供交流和互動的空間，它打破了空間的局限性，建構(gòu)了新的社會網(wǎng)絡(luò)，把分散在各地的彝族群體聯(lián)系起來，他們彼此了解、接納，“修補(bǔ)”了原本分散的社會關(guān)系，也建構(gòu)了民族認(rèn)同。彝族地域分布廣，多生活在山區(qū)，其間山川阻隔，互相來往甚少。在傳統(tǒng)文化的關(guān)系概念中，人與人即使無交往，只要有天然的血緣和地緣關(guān)系存在，就能義務(wù)性和復(fù)制性地確保他們之間的親密和信任關(guān)系［6］。以“彝族”微信公眾號為例，其創(chuàng)立者充當(dāng)關(guān)注者的“意見領(lǐng)袖”，憑借自己的消息渠道、知識背景生產(chǎn)與彝族文化信息，強(qiáng)化了關(guān)注者的民族認(rèn)同，也促進(jìn)了其他民族對彝族的認(rèn)識和了解，一定程度上“修補(bǔ)”了族群關(guān)系。在傳統(tǒng)媒介時代，人們須親身參與儀式，才能形成族群文化和身份的共同體氛圍；在新媒體時代，族群可通過新媒體對儀式進(jìn)行重構(gòu)來實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同，微信的便捷性更是直接彰顯和強(qiáng)化了這種民族認(rèn)同與體驗(yàn)。微信群使分散的彝族群體“再社區(qū)化”，以彝族阿乎老木家族微信群為例［7］，村民在群里分享現(xiàn)場圖片、小視頻或直播，將儀式細(xì)節(jié)拼湊起來無限接近“還原”了彝族結(jié)婚現(xiàn)場，在無形中強(qiáng)化了民族共同體的認(rèn)知，甚至建構(gòu)起一種地方性的文化觀念系統(tǒng)。

（二）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心。在新媒體時代，依托智能手機(jī)的移動性、即時性等傳播特點(diǎn)，短視頻能激發(fā)彝族傳統(tǒng)文化活態(tài)，營造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，增強(qiáng)民族文化自信心。2008年，彝族民歌被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今越來越多彝族青年在短視頻平臺上分享民歌視頻。彝族姑娘拉俄惹史常身著獨(dú)特的彝族服飾唱彝族民歌，在抖音上收獲了超43萬的點(diǎn)贊量；彝族青年吉克依力在抖音上自彈自唱《阿呷莫》，喚起了評論區(qū)不少彝族人童年的回憶。他們是彝族文化的傳承人，通過短視頻的個性化展演與呈現(xiàn)，喚起部分彝族人的文化記憶，彌補(bǔ)了文化缺口。畢摩文化也是彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自古畢摩文化以父子相傳和私塾相授的形式傳承，如今新一代畢摩們正利用新媒體對畢摩文化進(jìn)行個性化解讀和實(shí)踐。“彝文學(xué)畢摩”在快手短視頻中展示的畢摩經(jīng)書吸引了不少網(wǎng)友，甚至有人表示對于畢摩經(jīng)書的文字已經(jīng)“學(xué)了一段時間了”。短視頻充當(dāng)“文化修補(bǔ)”的工具，將彝族傳統(tǒng)文化進(jìn)行舞臺化展演并重新解讀、強(qiáng)化，這是一種文化再生，不但能引導(dǎo)更多彝族人傳承民族傳統(tǒng)，也能讓其他民族感受到彝族的文化魅力，甚至催生新的彝族傳統(tǒng)文化愛好者和傳承者。

（三）促進(jìn)文化再生產(chǎn)，助力文化消費(fèi)扶貧。傳統(tǒng)文化的傳播價(jià)值與手機(jī)傳播的文化需求有機(jī)融合，能產(chǎn)生巨大的文化意義與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來，越來越多的彝族人離鄉(xiāng)務(wù)工，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工技藝逐漸失傳。彝繡是西南彝族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，云南省宣威市花樹腳村的李穩(wěn)存利用短視頻、社交媒體等提升彝繡的知名度，讓傳統(tǒng)彝繡產(chǎn)品遠(yuǎn)銷各地，她創(chuàng)立的“彝繡坊”年銷售額達(dá)160萬元以上。李穩(wěn)存的文化實(shí)踐及時“修補(bǔ)”了瀕臨斷層的彝繡文化，并將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，改善了當(dāng)?shù)卮迕竦纳睢Ｖ辈嚎s了時空間隔，生產(chǎn)者能全方位、多角度地宣傳產(chǎn)品，消費(fèi)者可實(shí)時互動交流，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)共同參與的傳播模式。如今，直播帶貨正成為電商助農(nóng)、消費(fèi)扶貧的新模式。2020年7月16日，拼多多平臺開展“佛涼協(xié)作云上優(yōu)選”直播活動為涼山特產(chǎn)促銷，期間多個直播館觀眾超90萬。涼山州彝族網(wǎng)紅拉博、彝族音樂人吉克老鷹也受邀參與，并介紹彝族山歌、火把節(jié)等，加深了觀眾對涼山的了解。如今的生產(chǎn)已不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，同時還是消費(fèi)欲望和消費(fèi)激情的生產(chǎn)，即消費(fèi)者的生產(chǎn)［8］。新媒體上的長期互動積累了特定的消費(fèi)群體，助長了彝族人的消費(fèi)主義和商品意識。借助新媒體不僅能迅速賣出產(chǎn)品，而且可以促進(jìn)彝族文化品牌的轉(zhuǎn)型升級；文化的不斷再生產(chǎn)可以強(qiáng)化彝族人的文化認(rèn)知并促進(jìn)文化自覺的產(chǎn)生，達(dá)到“文化修補(bǔ)”的目的。

三、反思“文化修補(bǔ)”存在的問題

除了還原傳統(tǒng)藝術(shù)、儀式等外在形式，還應(yīng)重視文化更核心的部分如文化價(jià)值觀、思想等的建構(gòu)。以新媒體為手段的“文化修補(bǔ)”還存在一些問題。

（一）媒介真實(shí)≠客觀現(xiàn)實(shí)。彝族地域文化特征明顯，新媒體上傳播的內(nèi)容可能有局部偏向，受眾難以把握傳統(tǒng)文化的整體內(nèi)涵，從而形成較淺層的文化認(rèn)知。媒介真實(shí)不等于客觀現(xiàn)實(shí)，新媒體傳播存在執(zhí)意或過度美化的現(xiàn)象，如歷史悠久的彝族火把節(jié)在抖音、快手等短視頻平臺上只展現(xiàn)了華麗場景，甚至一味強(qiáng)調(diào)姑娘的美貌，完全忽視了火把節(jié)的深刻內(nèi)涵。文化傳播者要強(qiáng)化文化傳承的責(zé)任意識，深入挖掘文化特殊價(jià)值，不要摻雜一些原本不屬于本民族文化體系的內(nèi)容，導(dǎo)致信息失真和扭曲。

（二）碎片娛樂化“修補(bǔ)”不成系統(tǒng)。新媒體碎片化的內(nèi)容輸出，使民眾趨向娛樂快餐式文化享受。傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史的沉淀難免有些許嚴(yán)肅或沉悶，為使其融入現(xiàn)代生活，新媒體也在重構(gòu)傳統(tǒng)文化的符號意義，使其帶有流行時尚的標(biāo)志。若傳統(tǒng)文化過分凸顯娛樂性，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)表達(dá)和文化嚴(yán)肅性被曲解，就忽略了深層意義的傳播，與“文化修補(bǔ)”的最終目的背道而馳。“文化修補(bǔ)”要以傳承為目的，創(chuàng)新傳播內(nèi)容和形式，深入挖掘文化的深刻內(nèi)涵，不能為了博取眼球而異化、曲解傳統(tǒng)文化。

（三）“修補(bǔ)”中或許夾帶落后文化。彝族傳統(tǒng)文化中必然摻雜一些落后文化，如恥于經(jīng)商的傳統(tǒng)觀念等，顯然與現(xiàn)代觀念相悖。“文化修補(bǔ)”不能毫無取舍地再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，要實(shí)事求是地辯證分析其傳統(tǒng)和現(xiàn)代面貌，取其精華，去其糟粕，在吸納新的文化元素時，舍棄消極落后的文化成分，這樣民族文化才能進(jìn)步。

四、結(jié)語

彝族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的浪潮中被消解、重構(gòu)，智能手機(jī)發(fā)揮了“文化修補(bǔ)”的功能，讓斷裂、缺失的傳統(tǒng)文化得以存續(xù)。彝族民眾要將文化自覺融入文化實(shí)踐中，自發(fā)地參與傳統(tǒng)文化的搶救和“修補(bǔ)”活動，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深入挖掘文化形式背后的核心內(nèi)涵，為彝族文化的創(chuàng)新發(fā)展注入活力。

作者:江凌 曾斯琪 單位:上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院