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【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的聲樂(lè)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，這主要就體現(xiàn)在對(duì)其審美觀念上，并對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的不斷發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。本文就針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)的美善合一、心理和諧，以及音樂(lè)本身獨(dú)特韻味的追求作出了全面探討。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；聲樂(lè)藝術(shù)；審美

一、美善聯(lián)系的聲樂(lè)藝術(shù)審美觀念

從古至今，人們都會(huì)經(jīng)常性的將音樂(lè)拿出來(lái)和個(gè)人的道德情操聯(lián)系在一起，在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，這種觀念的起源大概可以追溯到音樂(lè)美學(xué)的啟蒙階段了，也就是我國(guó)從原始社會(huì)到封建帝國(guó)的過(guò)度時(shí)期。但是后來(lái)隨著時(shí)代的不斷變遷，針對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作實(shí)踐開(kāi)始向理論方向發(fā)生轉(zhuǎn)變，針對(duì)聲樂(lè)的好與壞并將其作為評(píng)判美丑的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)，這里面其實(shí)很常見(jiàn)的一種就是所謂的和平。人們都心甘情愿的把能夠用音樂(lè)來(lái)表達(dá)個(gè)人德行的這樣的一種音樂(lè)稱(chēng)作是優(yōu)秀的。而我國(guó)古代的孔圣人，就是其中最具代表性的人物之一，他在針對(duì)《韶》樂(lè)進(jìn)行賞析鑒定之后所說(shuō)出來(lái)的一番見(jiàn)解，之后即被人奉為經(jīng)典，也就是廣而流傳下來(lái)的盡善盡美。儒家的聲樂(lè)美學(xué)從荀子那一代就開(kāi)始邁入完善階段。荀子則是單單從音樂(lè)功能的角度去對(duì)聲樂(lè)中所蘊(yùn)含的美與善進(jìn)行分析，最終才有所頓悟，并給予極高評(píng)價(jià)。并且專(zhuān)門(mén)主張為聲樂(lè)有善民心、移風(fēng)易俗的效果。要求人們遵從自己的內(nèi)心，以自身道德規(guī)范為出發(fā)點(diǎn)，本著欣賞聲樂(lè)的原則去體驗(yàn)聲樂(lè)給人帶來(lái)的那種美與善的最直觀的感受。

二、心中和諧的聲樂(lè)藝術(shù)審美觀念

針對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造以及觀賞上來(lái)看，我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化就是通過(guò)對(duì)人心理上的和諧來(lái)進(jìn)行表述，最終完成對(duì)人的內(nèi)心和人格塑造的這么一個(gè)過(guò)程，探尋人和自然之間的那種和諧規(guī)律。除此之外，在藝術(shù)本體上所表現(xiàn)出來(lái)的那種意境美，以及相關(guān)審美主體的那種心靈體驗(yàn)，都會(huì)對(duì)人的審美標(biāo)準(zhǔn)造成一定的影響。我國(guó)的藝術(shù)自古展到今日，一直都是特別注重形式內(nèi)容以及人的理性情感上的相互統(tǒng)一。因此在進(jìn)行聲樂(lè)創(chuàng)造的時(shí)候，必須要滿(mǎn)足上述兩方面條件。

三、清幽簡(jiǎn)樸的聲樂(lè)藝術(shù)審美觀念

儒家思想所要求的是聲樂(lè)具備平淡的藝術(shù)特性，道家思想則是要求聲樂(lè)具備恬淡無(wú)為的特性。儒家之所以會(huì)這么主張也完全是對(duì)中庸人生哲學(xué)以及和諧的審美觀念的表述，這也從一定程度也影響了我國(guó)古代的琴歌藝術(shù)的發(fā)展，在審美觀念不同的影響下，最終使其形成了那種以柔情陰綿為風(fēng)格的曲調(diào)調(diào)子，這也促使了琴歌的曲調(diào)在以后的發(fā)展中更多則是偏向曲淡節(jié)稀。組曲節(jié)奏平緩，頗有悠然自得之像，單純地把曲調(diào)當(dāng)中的主要情感埋藏在音樂(lè)的語(yǔ)言表達(dá)以及緩慢淡然的節(jié)奏上面。中華民族大多數(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)都是以詩(shī)詞、戲曲為主，并且都具有抒情色彩，通常濃厚的抒情色彩都和聲樂(lè)當(dāng)中所包含的那種意境美有著緊密的聯(lián)系。因此，以傳統(tǒng)審美觀念角度出發(fā)，就能看出藝術(shù)當(dāng)中是否含有意境，這也成為了他們對(duì)藝術(shù)進(jìn)行好壞評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)之一。在這樣的影響下，促使傳統(tǒng)文學(xué)在文風(fēng)上慢慢形成了以追求詩(shī)化為主的審美觀念，也造就了中華文化當(dāng)中的那種獨(dú)特的含蓄美。而且當(dāng)欣賞者在對(duì)這種含蓄美進(jìn)行觀賞的時(shí)候，就要求他們對(duì)其不斷進(jìn)行體驗(yàn)和想象，通過(guò)思索來(lái)獲取。其中的想象主要就是針對(duì)藝術(shù)特性的想象，也是對(duì)神韻、藝術(shù)的追求與向往。

四、對(duì)韻味聲樂(lè)藝術(shù)審美觀的追求

在歷史各個(gè)過(guò)程的發(fā)展階段，中國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)各個(gè)時(shí)期經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期沉淀已經(jīng)積累了許多可用經(jīng)驗(yàn)，對(duì)多種唱法技巧研究頗深，并且針對(duì)數(shù)量龐大的各種聲樂(lè)繼續(xù)了有規(guī)律的探索，逐漸形成了自己的理解。而這里面，其實(shí)又以聲樂(lè)唱腔演奏當(dāng)中的行腔吐字的認(rèn)識(shí)最具備美學(xué)特點(diǎn)。中華民族傳統(tǒng)美學(xué)概念有許許多多，韻味作為其中頗具代表性的一種，實(shí)則不單單是指人在藝術(shù)當(dāng)中所能領(lǐng)悟那種對(duì)美的追求，更是對(duì)人在藝術(shù)中進(jìn)行的審美欣賞階段能夠獲得的最直觀的感受體驗(yàn)，這種感受自然能和人的本身產(chǎn)生情感上的特殊共鳴。其中對(duì)于音韻美最直觀的一種表現(xiàn)方式就是歌唱。由于漢語(yǔ)表述的獨(dú)特個(gè)性也使得只有在中國(guó)傳統(tǒng)歌唱當(dāng)中才會(huì)具備的行腔咬字方式。并且通過(guò)此方式，能夠創(chuàng)造出一種特殊的韻味，更好的與聲樂(lè)作品相結(jié)合，賦予作品以極強(qiáng)的表現(xiàn)力、感染力。而韻味身為一種比較特殊化的美學(xué)個(gè)性，也主要體現(xiàn)出我國(guó)從古至今的各式各樣的傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中。從北宋到明清時(shí)代，無(wú)數(shù)文人墨客就開(kāi)始對(duì)戲曲進(jìn)行相關(guān)創(chuàng)作，所創(chuàng)作的作品不僅格律風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)雅，就是針對(duì)其中音韻的主要表述形式以及主體意境的布置也都格外的看重。[3]總之，從中華民族傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)角度來(lái)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)當(dāng)中的審美觀進(jìn)行探析，也能夠讓我們對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)當(dāng)中所具備的審美價(jià)值有一個(gè)更加深入，身臨其境般的體驗(yàn)。以國(guó)家傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，對(duì)中華民族的聲樂(lè)藝術(shù)審美主要風(fēng)格分析，也有利于聲樂(lè)審美體系的完善，能夠更好的滿(mǎn)足當(dāng)代人們對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的不斷追求。

參考文獻(xiàn):

[1]鄧江.基于傳統(tǒng)文化審美視域的聲樂(lè)藝術(shù)審美探討[J].黃河之聲，2016,(13):95.

[2]顧娜.探討傳統(tǒng)文化審美下的聲樂(lè)藝術(shù)審美觀[J].音樂(lè)創(chuàng)作，2016,(05):114-115.

[3]張曉農(nóng).傳統(tǒng)文化審美視野下的聲樂(lè)藝術(shù)審美觀—兼及中西傳統(tǒng)藝術(shù)的審美差異[J].音樂(lè)研究，2014,(01):59-64.

作者:吳偉 單位:貴州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院