一、大慶文化展示

沒有文化的城市稱不上是一座城市，一座城市如果沒有文化的支撐，也就是失去了靈魂。文化讓城市具有吸引力和生命力。大慶的文化也讓大慶變得更具魅力。如果你去過大慶，你會(huì)發(fā)現(xiàn)大慶的現(xiàn)代展覽設(shè)計(jì)在各方各面都有體現(xiàn)。鐵人精神、大慶精神由出自藝術(shù)工作者智慧的圖片、文字、雕塑等表現(xiàn)出來。其方式讓人便于理解、一目了然，無形之中給人以教育、啟發(fā)、激勵(lì)，并激發(fā)人們對大慶的熱愛和向往，不僅提高了大慶的知名度，而且更多的人想要更好的服務(wù)大慶，來愛護(hù)大慶和傳承大慶精神。由于這些現(xiàn)代展示所帶給人們對大慶文化進(jìn)行傳承更增添了大慶的魅力。當(dāng)然也推動(dòng)了整個(gè)大慶其他方面的發(fā)展。因?yàn)閱渭兊慕?jīng)濟(jì)增長并不一定體現(xiàn)為社會(huì)的發(fā)展。

二、現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)

社會(huì)最深刻的變化是、人文化精神的發(fā)展，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)是對現(xiàn)代文明的理性主義文化模式的最好詮釋，也是向全社會(huì)傳播大慶精神是大慶精神內(nèi)化為文化自覺的有效路徑。展示設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，一直具有經(jīng)濟(jì)功能和文化先導(dǎo)的雙重屬性，不論是設(shè)計(jì)潮流的變遷還是結(jié)構(gòu)技術(shù)的革新，我們總是能從展示的內(nèi)容和設(shè)計(jì)的實(shí)踐中看到其中的影子。現(xiàn)代展覽在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、先進(jìn)化、思想化和精神化的同時(shí)也對展覽所講究的藝術(shù)美感要求也來越高。這已經(jīng)形成了一種現(xiàn)代展覽所必須進(jìn)行嚴(yán)格要求并追求更高標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代要求。文化的傳承與現(xiàn)代展覽息息相關(guān)，而現(xiàn)代展覽是離不開藝術(shù)設(shè)計(jì)的，藝術(shù)設(shè)計(jì)也需要現(xiàn)代展覽來體現(xiàn)現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)是公共文化服務(wù)體系的重要表現(xiàn)，也是人們進(jìn)行文化傳承的基本方式之一。展覽最能反映美術(shù)館的社會(huì)功能和價(jià)值取向，因此越來越得到社會(huì)的普遍歡迎。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展在文化、精神、物質(zhì)等方面都應(yīng)當(dāng)傳承城市的歷史文脈并加以創(chuàng)新。現(xiàn)論不僅要加以物質(zhì)及技術(shù)進(jìn)行展示設(shè)計(jì)的進(jìn)行，并要通過更靈活的手段來進(jìn)行文化的傳播。當(dāng)代展示藝術(shù)設(shè)計(jì)既能符合文化傳承的需求，又能彰顯企業(yè)文化特點(diǎn)的形式風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念。讓文化的傳承具有自己獨(dú)有的特點(diǎn)和與時(shí)俱進(jìn)能代表現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代氣息。所以我們必須要從文化的根源入手。所謂根源，就是文化的的精髓，即文化的深層次內(nèi)涵。這就要求展示設(shè)計(jì)要具有很強(qiáng)的時(shí)效性。一方面是展示設(shè)計(jì)必須講究現(xiàn)代感，能代表最新的文化信息，可以引領(lǐng)文化在最前端展示給人們；另一方面就是要在展示設(shè)計(jì)在展示之后可以在最短的時(shí)間內(nèi)引起人們的關(guān)注并要把文化的魅力展現(xiàn)出來，讓人們被所展示的文化所吸引、了解、領(lǐng)悟并加以傳承，讓更多的人進(jìn)行對文化的了解。這也就需要能把文化傳承賦予實(shí)踐意義的現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的研究必須要具有文化特色和創(chuàng)意。

三、現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)方法

現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)都需要運(yùn)用不同的方法結(jié)合到一起來進(jìn)行表現(xiàn)，文化也分為硬文化和軟文化，在硬文化方面主要是通過雕塑、公共建筑風(fēng)格形式等。軟文化主要是通過文字、圖片等來進(jìn)行傳播。當(dāng)然展示設(shè)計(jì)是需要進(jìn)行深思熟慮的過程。在進(jìn)行展示的過程中，通常還需要運(yùn)用可以讓信息更好表現(xiàn)的空間設(shè)計(jì)、色彩的搭配以及造型等不同的手法進(jìn)行表現(xiàn)。如果運(yùn)用不得當(dāng)也會(huì)讓展覽的表達(dá)效果有所減弱。其中最大的關(guān)鍵就是色彩的搭配。顏色可以分為色相、明度、純度三大屬性。視覺的生理平衡取決于建立和諧的色彩體系及互補(bǔ)關(guān)系。在進(jìn)行展覽設(shè)計(jì)時(shí)，只有做到根據(jù)不同人的喜好、不同人的視覺感受對色彩的刺激本能的進(jìn)行協(xié)調(diào)，才能維持視覺的生理平衡。背景色為主，主體色為輔，主體色決定強(qiáng)調(diào)色是在展覽設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的色彩主次關(guān)系。為了達(dá)到更好的展示效果，應(yīng)通過反復(fù)對比、反復(fù)協(xié)調(diào)來確定最佳效果，使展覽設(shè)計(jì)達(dá)到多樣的統(tǒng)一，既不單調(diào)也不雜亂，有次有主有中心形成一個(gè)和諧的整體。在展示設(shè)計(jì)中的各個(gè)細(xì)節(jié)部位都要體現(xiàn)大慶文化獨(dú)有的內(nèi)涵。大慶的石油、百湖濕地可以通過與原生態(tài)自然產(chǎn)物相結(jié)合來提取大慶元素的色調(diào)，讓展覽變得生動(dòng)靈活。當(dāng)然又要對鐵人精神進(jìn)行傳承，可以通過有條理、有秩序、按照流水線的方式來進(jìn)行展覽。使大慶文化在展示中更具特色，并能更加有效的吸引人、教育人，讓人們通過展覽來欣賞、感受大慶的文化特殊魅力。傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)比較注重人文思想，其表現(xiàn)手法也過于單一，隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，以往的展示設(shè)計(jì)已經(jīng)漸漸退出人們的視線。現(xiàn)代的展示設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善和擴(kuò)大，并且不斷的更新。信息時(shí)代快速發(fā)展，高科技的運(yùn)用也越來越普遍。高科技技術(shù)的運(yùn)用不僅使得展覽豐富多彩，并且可以讓想現(xiàn)代展覽設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神體現(xiàn)出來。使展覽中的作品不在只拘泥于靜態(tài)，而通過其動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)讓展覽所要傳承的文化也變得更具生動(dòng)化。大慶文化傳承通過現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)，所謂的設(shè)計(jì)，就是對大慶文化的挖掘、提煉、培養(yǎng)、加工的過程。文化是城市塑造的核心，城市建設(shè)是文化的承載體、是文化發(fā)展所形成的結(jié)果，城市文化對一座城市有著特殊意義。把文化和城市建筑結(jié)合起來，共同發(fā)展，讓城市建設(shè)來為城市代言，通過展示設(shè)計(jì)來對城市文化進(jìn)行傳承。對文化傳承而進(jìn)行展示設(shè)計(jì)，一是符合城市獨(dú)有的氣質(zhì)，二是本身具有號(hào)召力和市民的認(rèn)同感。大慶鐵人紀(jì)念館是大慶最具代表性的展示設(shè)計(jì)空間，讓人們看到王進(jìn)喜當(dāng)年工作的場景和圖片就可以想到艱苦創(chuàng)業(yè)的鐵人精神，讓大慶人心生自豪感。

四、結(jié)語

1加強(qiáng)高等院校民族音樂教材建設(shè)

民族音樂文化主要是由現(xiàn)代音樂和傳統(tǒng)音樂構(gòu)成。高等院校在進(jìn)行民族音樂文化傳承過程中，一定要注重音樂教材的編寫，給學(xué)生講述的民族音樂要有代表性。在教材編寫過程中要選擇內(nèi)容積極向上、曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽的音樂曲目，能夠迅速地吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行民族音樂文化的學(xué)習(xí)。高等院校要有全國統(tǒng)一編制的民族音樂教材，也要結(jié)合高校自身地區(qū)的民族音樂文化特點(diǎn)，選編鄉(xiāng)土音樂教材。將全國統(tǒng)編音樂教材以及鄉(xiāng)土音樂教材有機(jī)地結(jié)合起來，可以讓學(xué)生更加體會(huì)到民族的就是世界的。大學(xué)生通過全國性世界性民族音樂學(xué)習(xí)，在對比過程中就能夠發(fā)現(xiàn)中華民族文化音樂，在其中占據(jù)著重要的地位。在學(xué)習(xí)本民族鄉(xiāng)土音樂過程中，對于本土情懷有了更深的了解，在潛移默化之中能夠提升熱愛家鄉(xiāng)熱愛祖國的高貴品質(zhì)。在教材編寫過程中，很多教師會(huì)受到選材的限制，明顯地感覺到對傳統(tǒng)音樂的資料認(rèn)識(shí)不足。教師要認(rèn)真研究歷史上出現(xiàn)過的具有典型意義的民族音樂，例如在春秋時(shí)期孔子主編的詩經(jīng)，就有很多的民族音樂。在1976年，國家出現(xiàn)了改革開放的盛世，四大民族音樂應(yīng)運(yùn)而生。這些音樂，不僅反映出我國傳統(tǒng)音樂的豐富多彩和源遠(yuǎn)流長，還貼近社會(huì)生活，和民眾息息相關(guān)，都是精品之作。教師在音樂教材編寫過程中，要選擇具有濃郁的地方色彩民族風(fēng)格的音樂作品，向上的音樂，讓青少年得到美譽(yù)啟迪。例如音樂《步步高》教學(xué)過程中，為了提升學(xué)生對樂曲的理解程度，可以讓學(xué)生使用笛子，古箏，琵琶揚(yáng)琴二胡等多種音樂器材，在課堂上即時(shí)演奏。讓學(xué)生在演奏的過程中，就會(huì)形成良好的心理建設(shè)，不斷地進(jìn)行思想啟迪。《高山流水》《川江號(hào)子》《春江花月夜》《瀏陽河》《斑鳩調(diào)》《茉莉花》《孟姜女》《小放牛》《鳳陽歌》《落雨天》等優(yōu)秀的民族音樂，都能夠豐富學(xué)生的生活知識(shí)。

2積極組織課外民族音樂實(shí)踐活動(dòng)

近些年來，民族音樂文化考級(jí)熱，成了社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。學(xué)習(xí)樂器的主要人群，都是幼兒園兒童以及在校的中小學(xué)生，在上千萬的學(xué)生當(dāng)中有一半的人都是選擇的是民族樂器。在相關(guān)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)民族樂器的孩子，他們的功課成績一般都很不錯(cuò)，而且都是娛樂活動(dòng)中的積極分子。北京有很多學(xué)校都有民族樂團(tuán)，這也是學(xué)習(xí)民族音樂的生力軍。高等院校在進(jìn)行民族音樂文化傳承過程中，也要積極地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)大學(xué)生走出課堂，在社會(huì)生活活動(dòng)中，傳承民族音樂文化。高等院校將民族音樂文化和課堂講授，通過文娛活動(dòng)的形式體現(xiàn)出來，能夠有效地推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)地傳承民族音樂文化。在社會(huì)活動(dòng)過程中，還要積極地進(jìn)行交流總結(jié)，互相交流經(jīng)驗(yàn)，推廣自己在民族音樂文化過程中做出的貢獻(xiàn)，從而讓更多的高等院校認(rèn)識(shí)到民族音樂文化傳承的重要性。

3用辯證的眼光看待中西音樂形式

我國的民族音樂文化歷史悠久，在發(fā)展過程中受到了多個(gè)民族多個(gè)國家的音樂融合。我國民族的音樂文化就是在中外音樂不斷交流融合中形成的。在現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展過程中，每一種音樂傳播都是多項(xiàng)的，單向的音樂傳播現(xiàn)象已經(jīng)不再存在了，中西方的音樂，也呈現(xiàn)著一種互相交流互相促進(jìn)互相補(bǔ)充的關(guān)系。我國的民族音樂文化想要得到良好的傳承，就必須辯證地看待中西音樂文化形式，認(rèn)識(shí)到中華民族本土音樂的精神內(nèi)涵，采用取其精華去其糟粕的觀點(diǎn)，適當(dāng)?shù)匚胀鈦淼囊魳贰⑽鞣揭魳分袃?yōu)秀的組成成分加入到中國民族音樂文化中，才能夠讓中國的民族音樂始終保持著旺盛的生命力。高校音樂教育過程中，要鼓勵(lì)學(xué)生辯證看待中西音樂的不同位置，鼓勵(lì)學(xué)生用發(fā)展的眼光看待中西音樂文化的內(nèi)涵。若是一味地將西方音樂當(dāng)作主流音樂，讓中華民族的音樂成為附庸音樂，那么就會(huì)導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化音樂的衰退。在音樂發(fā)展過程中，中國的音樂始終散發(fā)著廣闊的魅力，非常多的外國音樂家對中國音樂的興趣非常濃厚，因?yàn)橹袊魳肥亲猿审w系，體現(xiàn)著中華民族的精神內(nèi)涵，對于西方音樂的發(fā)展也有很大的好處。

4樹立正確的民族音樂文化引導(dǎo)理念

摘要：蒙古族射箭活動(dòng)是其民族傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。射箭活動(dòng)起源于狩獵生產(chǎn)，在文化傳承以及民族性格塑造方面起到了極為重要的作用，并且其技藝傳承也是民族教育的組成部分，與中原漢地的射藝有異曲同工的功效。蒙古族傳統(tǒng)射箭文化研究是把民族體育這種物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象作為一個(gè)不斷變化的文化整體加以研究，在外部研究蒙古族傳統(tǒng)射箭文化與社會(huì)現(xiàn)狀之間的相互關(guān)系；在內(nèi)部研究蒙古族傳統(tǒng)射箭文化的現(xiàn)狀，各民族射箭文化的異同，射箭文化的社會(huì)功能，射箭文化的心理積淀，及其射箭文化在現(xiàn)代文明中的揚(yáng)棄和繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，讓其在新時(shí)揮更好的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和育人價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蒙古族；射箭文化；民族傳統(tǒng)

蒙古族是中國北方最為重要的少數(shù)民族，在歷史上曾經(jīng)入主中原，建立了疆域最為遼闊的元朝，對中國歷史產(chǎn)生了非常重要的影響。所以，對于蒙古族的歷史、文化、民俗等研究，一直以來都是歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的熱點(diǎn)。因?yàn)槊晒抛弪斢律形溆兄凭玫臍v史傳統(tǒng)，所以體育運(yùn)動(dòng)文化是蒙古族文化的重要組成部分，以騎馬、射箭和摔跤為特色的“男兒三技（藝）”是蒙古族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，所以關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)射箭文化的研究是整個(gè)蒙古學(xué)的一個(gè)分支，雖然也有相關(guān)研究，但多支零破碎未成系統(tǒng)。總體來看，蒙古族傳統(tǒng)射箭文化的相關(guān)研究大多還是在蒙古族民俗研究中被談及，如或作為研究蒙古族男兒三藝（技）之一的一個(gè)分支內(nèi)容，或作為那達(dá)慕盛會(huì)中的一個(gè)競技項(xiàng)目，或作為整個(gè)蒙古族體育文化的一個(gè)構(gòu)成部分，沒有突顯射箭文化自身的專業(yè)性研究。另外一種情況則是偏重蒙古族騎射運(yùn)動(dòng)的研究，蒙古族射箭文化分靜態(tài)射箭和動(dòng)態(tài)射箭兩種，其中動(dòng)態(tài)射箭就是所謂的騎射，是配合騎馬運(yùn)動(dòng)的綜合性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，所以騎射只是射箭運(yùn)動(dòng)的一部分，而未能全面展現(xiàn)蒙古族射箭文化的全貌。射箭文化在蒙古族傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的地位，對其研究也有著深厚的基礎(chǔ)和前期成果，值得學(xué)界作以總結(jié)和歸納，以促進(jìn)蒙古族射箭文化深入、全面的研究。

一、那達(dá)慕大會(huì)研究中的蒙古族射箭文化

那達(dá)慕是蒙古族歷史悠久的體育盛會(huì)，射箭則是該盛會(huì)中最為重要的一項(xiàng)體育競技活動(dòng)，因此對蒙古族射箭運(yùn)動(dòng)的相關(guān)研究早期多出現(xiàn)在對那達(dá)慕大會(huì)的研究中，作為蒙古族傳統(tǒng)盛會(huì)相關(guān)內(nèi)容的一個(gè)環(huán)節(jié)予以展開。如特木爾吉如何、阿榮著的《那達(dá)慕（蒙文）》［1］，蒙文寫就，認(rèn)為錫林郭勒盟的那達(dá)慕最具代表性，作為蒙古族人民喜愛的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式介紹了那達(dá)慕的相關(guān)情況，其中談及了射箭運(yùn)動(dòng)。相類似的著作還有那恩和確吉的《蒙古族那達(dá)慕（蒙文版）》［2］、德力格爾的《草原那達(dá)慕》［3］及賈瑞光的《那達(dá)慕文化變遷研究——以黑龍江省杜爾伯特那達(dá)慕為例》［4］等。相關(guān)論文最為豐富，如榮•蘇赫的《蒙古族男子三項(xiàng)那達(dá)慕歌》［5］、納古單夫的《蒙古族“那達(dá)慕”文化考》［6］、趙永銑、巴圖的《那達(dá)慕文化的由來與流傳》［7］、蘇葉和劉志民等的《蒙古國那達(dá)慕的起源與發(fā)展》［8］等。上述這些研究無不是將蒙古族射箭運(yùn)動(dòng)作為大會(huì)活動(dòng)主題之一予以討論，而不是對蒙古族射箭運(yùn)動(dòng)的專項(xiàng)研究。那達(dá)慕作為蒙古族體育活動(dòng)最為重要的展示和競技賽會(huì)，當(dāng)然無可厚非地成為研究蒙古族文化傳承和展現(xiàn)的對象。射箭活動(dòng)僅是那慕達(dá)大會(huì)其中的部分內(nèi)容，因此基于那慕達(dá)大會(huì)的研究，并不能展現(xiàn)蒙古族射箭文化的全貌。

二、中國射箭運(yùn)動(dòng)研究中的蒙古族射箭文化

射箭運(yùn)動(dòng)在中國傳統(tǒng)文化中歷史悠久，并不僅僅是蒙古族特有的運(yùn)動(dòng)和傳統(tǒng)，包括漢民族在內(nèi)的許多民族都有射箭、游藝、訓(xùn)練等傳統(tǒng)，所以很多在對中國體育運(yùn)動(dòng)或者射箭運(yùn)動(dòng)的整體研究中都談及和旁涉了蒙古族的射箭運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)。如馬庸編著的《銀箭紅心攀高峰：談?wù)勑轮袊纳浼\(yùn)動(dòng)》［9］是較早研究民族傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)對新中國射箭運(yùn)動(dòng)的作用和推進(jìn)的著作；也有專門從競技體育角度展開的研究專著，如孟繁愛、董文瑾、朱萍編著的《射箭》［10］、茹秀英的《射箭》［11］；還有從體育史角度出發(fā)展開的研究，如劉秉果的《中國古代體育史話》［12］、王俊奇的《遼夏金元體育文化史》［13］、羅時(shí)銘的《傳統(tǒng)射箭史話》［14］等。相關(guān)論文也非常豐富，如劉世明的《射箭述略》［15］、劉丹婷的《元明清射箭文化研究》［16］、房磊的《北方游牧民族的騎射習(xí)俗》［17］、孟林盛的《晉北射箭文化溯源》［18］、余曉慧的《論古代軍事射箭對體育發(fā)展的促進(jìn)》［19］、李培金和欒彥茹的《中國傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)器材發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查》［20］、佘麗容和樊永安的《傳統(tǒng)射箭復(fù)興中的民族主義》［21］等。上述學(xué)者研究的視域較大，基本都是站在中國體育運(yùn)動(dòng)史或射箭運(yùn)動(dòng)整體研究的角度，所以蒙古族射箭只能是其研究中占很小比重的一部分。在整個(gè)中國體育文化和射箭文化的研究中，蒙古族因其民族傳統(tǒng)保留較好，所以其射箭活動(dòng)至今仍是活態(tài)民族文化，因此，其在整個(gè)中國傳統(tǒng)射箭文化的研究中意義極為重大，成為中華體育文化的重要一環(huán)。

民族傳統(tǒng)體育文化傳承篇1

文化強(qiáng)國戰(zhàn)略是我國國家戰(zhàn)略的重要組成，黨的十八大報(bào)告明確提出，只有建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，才能激發(fā)全民族的文化活力與文化創(chuàng)造動(dòng)力。為此，要建設(shè)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，把握文化發(fā)展規(guī)律，以此來增強(qiáng)我國的軟實(shí)力，以及民族號(hào)召力、凝聚力、感召力，激發(fā)文化創(chuàng)新活力，樹立文化自信。在文化全球化視角下，文化強(qiáng)國就是與其他國家相比，無論是創(chuàng)新力，還是競爭力和傳播力，都遙遙領(lǐng)先的國家。然而民族傳統(tǒng)體育文化作為一種特有的文化表現(xiàn)形式，也是一種特殊的傳統(tǒng)文化形態(tài)［1］。我國在20世紀(jì)90年代，首次確立民族傳統(tǒng)體育文化專業(yè)，從根本上改變了民族傳統(tǒng)體育文化的未來發(fā)展方向和發(fā)展命運(yùn)，依靠文化自信，發(fā)揮了民族文化特征，實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育文化在新時(shí)期下的傳承和發(fā)展。

1民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值體現(xiàn)

民族傳統(tǒng)體育文化是我國上下幾千年發(fā)展過程中所有體育活動(dòng)的延伸，是歷史留給現(xiàn)代人的寶貴文化財(cái)富，能體現(xiàn)出濃厚的民族精神與民族文化自信［2］。社會(huì)文化與人們的實(shí)際生活息息相關(guān)，是由基層群眾打造，具有明顯的民族性、地域性特征，對社會(huì)能產(chǎn)生較為廣泛的影響力。民族傳統(tǒng)體育文化的自身價(jià)值主要來源于社會(huì)文化的基本價(jià)值，深厚的體育文化底蘊(yùn)能夠?qū)崿F(xiàn)我國各地區(qū)、各民族對體育文化的深刻交流。

1.1體現(xiàn)科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值

民族傳統(tǒng)體育文化是源遠(yuǎn)流長的一種傳統(tǒng)文化，從文化角度來看，傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)不僅具備民族文化特點(diǎn)，還具備體育文化特點(diǎn)［3］。民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代舉辦，不僅能夠幫助人們?nèi)妗⒄鎸?shí)地了解我國的體育歷史和文化歷史，還能讓人們了解體育的時(shí)代性特征和事件性特征。民族傳統(tǒng)體育文化包含的專業(yè)和學(xué)科也是眾多的，如社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等，每一門學(xué)科都能體現(xiàn)現(xiàn)代文明的發(fā)展與進(jìn)步。民族體育項(xiàng)目中舞龍舞獅的服裝、端午節(jié)賽龍舟項(xiàng)目龍舟的制作方法、民族服裝、工藝品元素，伴隨著科學(xué)技術(shù)水平的提升都在不斷創(chuàng)新。也正是人們需求的不斷提升，使民族傳統(tǒng)體育文化科學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值的形成得以實(shí)現(xiàn)，為學(xué)者的后續(xù)研究提供了更多的可行性。

1.2呈現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值

摘要：

少數(shù)民族刺繡藝術(shù)歷史悠久，其中蘊(yùn)含的文化元素對于研究民族文化有很大價(jià)值。近年來，學(xué)者對于民間手工藝研究不斷重視，對刺繡藝術(shù)也有了較為深入的研究和更多的發(fā)現(xiàn)，刺繡藝術(shù)包含的各種內(nèi)容被不斷挖掘。文章總結(jié)了目前學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族刺繡的研究成果。

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族；刺繡；研究綜述；文化；圖案

中國獨(dú)特的刺繡文化在世界上獨(dú)樹一幟。21世紀(jì)以來，我國學(xué)術(shù)界對于民間刺繡的研究與介紹成果頗豐，特別是對漢族四大名繡的研究取得了豐富的成果。隨著民族文化不斷得到重視，對少數(shù)民族刺繡的研究也取得了豐厚的成果。在少數(shù)民族刺繡所蘊(yùn)含的各種元素中，圖案是重要的組成部分，各民族的歷史、審美以及對生活的期許，都常常流露在日常生活所留下的痕跡中。刺繡圖案作為一個(gè)載體，反映了很多信息。目前，對于刺繡圖案研究成果的主要形式有圖片、圖集、專著、碩博論文等。內(nèi)容涉及圖案、紋樣、文化內(nèi)涵、圖騰崇拜、文化淵源、傳承保護(hù)、比較研究、刺繡技法、刺繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。除了漢語研究成果外，還有不同少數(shù)民族語言文字的相關(guān)研究。筆者通過在知網(wǎng)上查詢，發(fā)現(xiàn)截至2016年6月，學(xué)術(shù)界對于刺繡只有一篇研究綜述，并且缺少研究文獻(xiàn)總結(jié)，所以有必要對這一領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。

一、各少數(shù)民族刺繡圖案的整體研究

我國各少數(shù)民族刺繡都有系統(tǒng)而成熟的審美創(chuàng)作體系，在對中國少數(shù)民族刺繡圖案進(jìn)行研究時(shí)，對于刺繡進(jìn)行綜合性了解是必不可少的。針對這一領(lǐng)域的研究專著很多，主要有人民美術(shù)出版社編著的中國工藝美術(shù)叢書《中國少數(shù)民族染織刺繡篇》，胡蓉、周衛(wèi)主編的《東北民族民間美術(shù)總集•刺繡卷》（遼寧美術(shù)出版社，1995年版），鐘茂蘭、范欣、范樸編著的《羌族服飾與羌族刺繡》（中國紡織出版社，2012年版），等等。這些專著或從宏觀角度對我國少數(shù)民族刺繡藝術(shù)的整體特點(diǎn)作出總結(jié)，或針對特定的少數(shù)民族刺繡文化所體現(xiàn)出的審美價(jià)值及其他特質(zhì)進(jìn)行分析。其中，《中國少數(shù)民族染織刺繡篇》對多個(gè)少數(shù)民族的刺繡藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了分析，以綜合視角解讀了我國少數(shù)民族刺繡藝術(shù)。以綜合視角研究少數(shù)民族刺繡藝術(shù)的學(xué)術(shù)論文也有很多，主要有陳默溪的《黔東南苗族戳紗繡》（《貴州民族研究》1987年第3期），范明三、楊文斌的《黔東南苗族刺繡藝術(shù)》（《蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第00期），韓恒威的《東北地區(qū)錫伯族的剪紙與刺繡》（《滿族研究》1995年第3期），呂霞的《土族刺繡藝術(shù)》（《青海民族研究》2002年第1期），熱娜•買買提的《維吾爾族的刺繡藝術(shù)》（《美術(shù)觀察》2011年第3期），楊曉輝的《貴州少數(shù)民族民間蠟染與刺繡》（《美術(shù)》2014年第6期），等等。其中，帕提姑•阿不拉的《維吾爾族傳統(tǒng)刺繡工藝研究》采用實(shí)地調(diào)查法、文獻(xiàn)法、歷史研究等方法，并結(jié)合一些相關(guān)研究資料，對新疆維吾爾族刺繡藝術(shù)的技法、淵源、美學(xué)價(jià)值等多方面進(jìn)行了詳細(xì)描述。

【摘要】《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對于高中語文的寫作提出全新的要求，《課程標(biāo)準(zhǔn)》將立德樹人的思想作為寫作教學(xué)的理念，充分激發(fā)思維創(chuàng)造力作為寫作前的指導(dǎo)，通過審美鑒賞引導(dǎo)學(xué)生積極寫作，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化彰顯出寫作教學(xué)情懷。分析核心素養(yǎng)下開展語文寫作教學(xué)的意義，并提出核心素養(yǎng)下高中語文寫作教學(xué)的策略。

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng)；高中語文；寫作教學(xué)；策略

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出“語文學(xué)科的核心素養(yǎng)”的概念，其既滿足素質(zhì)教育下的教育整體性要求，又有助于全面提高學(xué)生各方面能力，尤其是寫作教學(xué)備受影響。語文學(xué)科核心素養(yǎng)的各個(gè)方面和高中語文的寫作教學(xué)具有密切關(guān)聯(lián)。其中：語言建構(gòu)與應(yīng)用的核心素養(yǎng)主要是要求學(xué)生充分理解與應(yīng)用語言，經(jīng)過分析、概括、總結(jié)等各種方式，促使學(xué)生透徹地了解與掌握語言，并將其熟練應(yīng)用；思維發(fā)展的核心素養(yǎng)則要求學(xué)生在實(shí)際寫作中，注重學(xué)生的思維能力鍛煉，以促使學(xué)生成為有獨(dú)特思想的人才；審美素養(yǎng)的核心素養(yǎng)則要求學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)美，在學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中，促進(jìn)美育素材的積累，在學(xué)生自身的審美能力得到切實(shí)提高的同時(shí)，促使學(xué)生形成獨(dú)特的審美視野，讓學(xué)生通過寫作發(fā)現(xiàn)不同美；文化傳承的核心素養(yǎng)主要是語文教師給予學(xué)生恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，促使學(xué)生形成良好的三觀，對自身、對社會(huì)、對家庭都有正確的看法，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)以及學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

一、語文核心素養(yǎng)內(nèi)涵及對高中語文寫作教學(xué)的意義

首先，語文學(xué)科的語言素養(yǎng)，有助于學(xué)生形成寫作的語言能力。就語言的建構(gòu)與應(yīng)用角度看，由于語言能劃分成口頭語言以及書面語言，而作文就屬于書面語言，且和學(xué)生自身的口頭語言具有密切的聯(lián)系，將口頭語言通過嚴(yán)密思維進(jìn)行整理，就成了寫作的重要素材。學(xué)生會(huì)說，不代表會(huì)寫，想要會(huì)寫，就需有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，并有自身對語言文字的有效理解。如此，寫作活動(dòng)才可以實(shí)現(xiàn)順利開展。因此，語言素養(yǎng)對寫作水平提高有著重要意義。在實(shí)際寫作中，材料的選擇和應(yīng)用、審題與構(gòu)思都與語言的建構(gòu)和應(yīng)用有著密切關(guān)聯(lián)。因此，學(xué)生只有充分掌握相關(guān)寫作知識(shí)后，才能更好地應(yīng)用語言進(jìn)行建構(gòu)，從而提高學(xué)生的語言素養(yǎng)[1]。經(jīng)過語言知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，既能提升學(xué)生自身的語言素養(yǎng)，又能提供給學(xué)生豐富的寫作材料，從而使學(xué)生的寫作水平以及表達(dá)能力得到顯著提高。其次，語文學(xué)科的思維素養(yǎng)，有助于學(xué)生提高寫作的思維水平。思維的發(fā)展和提升素養(yǎng)也和高中的語文寫作有著密切的關(guān)聯(lián)。思維作為寫作的核心與基礎(chǔ)，如果離開思維，即便是學(xué)生有充足語言材料，其寫的作文也是一盤散沙，缺乏一定的邏輯性。就高中生來說，思維是人不可或缺的一項(xiàng)品質(zhì)，任何的學(xué)科都需有縝密的思維。在語文寫作的教學(xué)當(dāng)中，教師需注重學(xué)生自身的思維水平提升，如學(xué)生的邏輯分析、發(fā)散性思維，這都對學(xué)生的寫作有著重要影響[2]。總的來說，思維貫穿在寫作的整個(gè)過程中，不論是進(jìn)行審題立意，或是作文的整體構(gòu)思，都需有清晰且縝密的邏輯思維，因此，思維和寫作是有著密切關(guān)聯(lián)的。教師在寫作教學(xué)時(shí)，需注重寫作思路與構(gòu)思，關(guān)注學(xué)生所發(fā)表的理解與看法，以促使學(xué)生提高寫作思維水平。再次，語文學(xué)科的審美素養(yǎng)，有助于學(xué)生提高寫作的審美水平。高中生自身寫作能力想要得到顯著提升，需要語文教師增強(qiáng)審美訓(xùn)練，只有學(xué)生具備了相應(yīng)的審美水平，才可以寫出具備美感的作文。因此，語文教師需指導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)實(shí)際生活及語文教材中蘊(yùn)含的美，以此為寫作增添充足的鮮活素材。同時(shí)，教師需指導(dǎo)學(xué)生積極地發(fā)現(xiàn)美，不僅有具體的、能看見的自然美，而且還有人物精神以及人格等抽象美。經(jīng)過教師引導(dǎo)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)抽象或者特定的美，不僅能夠提高學(xué)生自身的審美能力，而且還能使學(xué)生在寫作時(shí)，能夠緊緊圍繞主題思想，以促使學(xué)生在寫作的時(shí)，能呈現(xiàn)出自身對美的看法與理解，并在寫作過程中，促進(jìn)學(xué)生提高審美素養(yǎng)。最后，語文學(xué)科的文化素養(yǎng)，有助于學(xué)生充實(shí)寫作的文化底蘊(yùn)。文化的傳承和理解的學(xué)科素養(yǎng)，通常要求學(xué)生注重提高自身的文化自覺能力，樹立積極的人生理想，以切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的民族使命感以及社會(huì)責(zé)任感，這對學(xué)生的寫作水平提高有著重要的促進(jìn)作用。同時(shí)，學(xué)生只有形成正確的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀，才能讓學(xué)生對社會(huì)、國家、自然及文化形成正確的認(rèn)識(shí)與思考，從而使學(xué)生寫出有積極態(tài)度且文化內(nèi)涵豐富的作文，以促使學(xué)生自身的文化素養(yǎng)得到切實(shí)提高[3]。例如，在對《屈原列傳》（節(jié)選）開展教學(xué)時(shí)，學(xué)生不僅需要學(xué)習(xí)文章中的相關(guān)知識(shí)，而且還需感受屈原身上發(fā)生的事件及屈原的剛正不阿、不屈不撓的人格魅力，從而使學(xué)生獲得珍貴的寫作素材，并潛移默化地促使學(xué)生充分了解屈原的性格，感受到相應(yīng)的責(zé)任感以及使命感。

二、核心素養(yǎng)下高中語文寫作教學(xué)的策略

（一）高中語文寫作教學(xué)的語言積累與建構(gòu)

一、平面廣告設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承的邏輯必然

民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來源于群眾，具有廣泛的識(shí)別性和鮮明的個(gè)性。平面廣告設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無時(shí)無刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動(dòng)、自發(fā)的，而不是主動(dòng)、自覺的。這種被動(dòng)與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識(shí)地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計(jì)的一條最基本原則——易讀性，即能準(zhǔn)確傳達(dá)信息，讓受眾清晰理解廣告所表達(dá)的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運(yùn)用在平面廣告設(shè)計(jì)中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點(diǎn)，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計(jì)地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計(jì)要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、郴州民間工藝美術(shù)及對平面廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

摘要：

近年來一些人士對我國民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化進(jìn)行了全面的探究。而民族民間民俗文化藝術(shù)不但可以從根本促進(jìn)群眾文化的進(jìn)程，同時(shí)還對社會(huì)的全面發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：

傳承；民族民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化

群眾文化建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心要素，群眾文化建設(shè)的進(jìn)程是加速社會(huì)文化傳播及發(fā)展的主要路徑，同時(shí)對群眾的精神文化也能夠有較大的促進(jìn)。特別是民族民間民俗文化，在傳承環(huán)節(jié)其自身具有顯著的民族歷史文化特性，合理的與當(dāng)代群眾文化建設(shè)相結(jié)合，能夠推動(dòng)我國文化特色全面進(jìn)程，可以更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、群眾文化建設(shè)民族民間民俗文化藝術(shù)的基本功能

目前群眾文化建設(shè)的全面進(jìn)程已獲得廣大群眾的認(rèn)可，群眾文化本身就是對以往文化藝術(shù)的傳承，不管在文化藝術(shù)的構(gòu)架以及類型上，都能夠利用群眾活動(dòng)去全面開展，進(jìn)而去完成創(chuàng)新。從國內(nèi)現(xiàn)階段一些以常規(guī)形式傳承的傳統(tǒng)文化活動(dòng)我們可以觀察到，就算經(jīng)過一定時(shí)間，一些文化活動(dòng)在特性依然沒有改變以往的風(fēng)貌，比如國內(nèi)一些地方所開展的賽龍舟就是典型的文化承遞。同時(shí)還有一些民族傳統(tǒng)佳節(jié)在歷史過程中已變成被大眾所接納的一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)不但可以體現(xiàn)我國的歷史文化，同時(shí)還向全世界彰顯了華夏文明豐盈的文化底蘊(yùn)。就用戶縣農(nóng)民畫為例子，其發(fā)展于上世紀(jì)五十年代，戶縣農(nóng)民畫結(jié)合了傳統(tǒng)美術(shù)的一些藝術(shù)形式，讓農(nóng)民畫煥然一新，在國際上也享有盛名，同時(shí)被一些學(xué)者所贊揚(yáng)。因此我們要將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中包含的民族文化以及民族精神全面的展現(xiàn)給世人，不僅要進(jìn)行傳承及保護(hù)，同時(shí)還要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，要將它融入到中華民族復(fù)興的一個(gè)環(huán)節(jié)之中。從群眾文化特性視角來看，其有較為顯著的唯一性、區(qū)域性以及民族性，這種特性在持續(xù)的發(fā)展中表現(xiàn)的非常明顯。物質(zhì)文化可以為群眾活動(dòng)的構(gòu)建奠定路基，而制度文化被視為兩者間的介質(zhì)，可以把群眾的相關(guān)規(guī)范和社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。在歷史文化的持續(xù)發(fā)展的浪潮，群眾文化構(gòu)建活動(dòng)只有和常規(guī)的傳統(tǒng)民族文化適應(yīng)，才能夠得以長久的生存及發(fā)展，在傳承的過程中我們要注意時(shí)代背景，讓中國特色社會(huì)主義文化確保與當(dāng)下的社會(huì)背景相適應(yīng)。