一、社會虛擬化與道德榜樣的污名化危機

網絡社會的一個典型特征是虛擬化?；ヂ摼W帶來了人類社會信息感知的變化，即社會的虛擬化。網絡能夠創造出一種虛擬的環境，給人以一種真實的感受和體驗，人們在虛擬與真實之間變得搖擺不定。“信息的即時性使虛擬事件本身即成為信息，其背后因素被遮蔽，人們不再被現實所掌控，而是根據虛擬的‘眼見為實’形成認知，并加以判斷”。信息的爆炸提高了人類處理信息的難度，使人們對信息的掌控能力弱化，網絡信息變得真假難辨。在這種情況下，傳統的道德榜樣很容易被歪曲。比如雷鋒和雷鋒精神的污名化。2012年是雷鋒犧牲50周年。黨的十七屆六中全會做出部署，要求“深入開展學雷鋒活動，采取措施推動學習活動常態化”。因此全國各地各行業開展了一系列豐富多彩、內容廣泛的學雷鋒活動，收到了較好效果。思想理論界也積極響應，深入解讀雷鋒精神，有力推動了學雷鋒活動的深入開展。然而，網絡上同時也出現了不同言論，對雷鋒和雷鋒精神進行了否定。有的人質疑或否認雷鋒其人其事的真實性，質疑：雷鋒的照片是不是“擺拍”的？雷鋒撿糞難道會論斤稱？雷鋒捐款從哪來的錢？有人肆意歪曲雷鋒精神，還有人認為雷鋒所謂的“共產主義的忠誠”，是一種“愚忠”，結論就是認為雷鋒精神不值得學習和頌揚。這里面有一些是單純的事實爭論，但也不乏通過解構雷鋒來制造議題、將雷鋒污名化的傾向。將原本盡人皆知的民族道德榜樣的雷鋒，解構為虛構出來的假榜樣假標桿，這對于青少年兒童的道德認知無疑是一個巨大沖擊，對于道德教育而言無疑是一個巨大悲劇。

二、網絡惡搞與德育經典的侵蝕危機

在今天的網絡世界中，惡搞文化正愈演愈烈。所謂“惡搞文化”，又叫“KUSO”文化，非權威說法是由日本的游戲界傳入臺灣，成為臺灣BBS上的一種特殊文化。據考證，KUSO是日本話，做動詞用時，是指不夠善良的惡搞，即往死里整的意思。“KUSO的早期形式只限于文字，而隨著接受它的人日益增多，KUSO之風迅速蔓延開來，比如我們幾乎天天都可收到的搞笑短信就是一種惡搞文化的外延派生品”。中國最早的網絡惡搞對象是藝術精英們的所謂“大片”，惡搞者不滿于這些大片中所蘊涵的“大”：耗資大、演員名氣大、場面大、題材大、主題深刻等。于是，胡戈創作了一部網絡短片《一個饅頭引發的血案》，其內容重新剪輯了電影《無極》和中國中央電視臺《中國法治報道》欄目。對白經過重新改編，只有20分鐘長，中間穿插無厘頭的對白、滑稽的視頻片段和搞笑另類的廣告。在網絡上，《一個饅頭引發的血案》的下載率甚至遠遠高于電影《無極》本身。《一個饅頭引發的血案》一片，在中國的互聯網上掀起了惡搞文化的第一個高潮。眼下，網絡惡搞文化方興未艾。從“丹丹體”到“咆哮體”，從芙蓉姐姐到犀利哥、鳳姐，通過文字、話語、圖像以及視頻等方式完成的惡搞文本，借助于新媒介空間得以迅速流行和傳播，并且日益普遍化、日?；痛蟊娀?，“它們強烈地沖擊、顛覆著固有的社會認知、道德意識和文化趣味”。

惡搞文化是一種獨特的審美趣味和喜劇精神，它反映了人內心對于游戲精神的追求，對于“好玩”的追求，所以才會出現那么多的惡搞者，惡搞作品才會受到那么多人的追捧。但是，如果過度追求惡搞，則會變得惡搞泛濫。有的惡搞者甚至連國民教育的經典也不放過，中國的四大名著和主旋律影片，諸如《鐵道游擊隊》、《閃閃的紅星》，毫無例外地都中了“惡搞”的槍。作為中國古代的四大名著之一，《西游記》富含道德教育意義。它通過一個個人物和故事，向讀者們講述著是非善惡的觀念，本身就是一本生動有趣的道德教育教材。然而，《西游記》在網絡上已經不止一次地遭到惡搞。一本改編的漫畫《西游記》曾經在小學生中流行，內容相當另類：孫悟空穿的“虎皮裙”竟是迷你裙的前身；他偷吃的仙丹變成了壯陽藥“偉哥”；玉皇大帝居然是愛使用望遠鏡的偷窺狂。這個漫畫《西游記》完全顛覆了傳統，雖然主人公沒有變，但劇情和人物完全變了樣。這種惡搞完全扭曲了學生對《西游記》的認知，自然也會影響他們的世界觀和人生觀，這已經引起了許多教育界人士的擔憂。

三、讀圖時代與德育介質的文字邊緣化危機

在網絡時代，“讀圖”成為流行時尚，這里的圖不僅僅是指圖片，也包括視頻和流媒體，因為視頻就是快速播放的圖片?，F在走在大街上，不論男女老少，手捧一個iPad看視頻的人大有人在，我們正在步入一個“讀圖時代”。讀圖時代正在悄悄地改變人們的閱讀習性，帶來的后果之一是重圖輕文的閱讀取向。有研究者指出，讀圖時代的讀圖隱憂是“圖像對文字的‘霸權’，因此造成了對文字的擠壓”。在讀圖時代，公眾更沉醉于讀圖帶來的快感，卻冷落了文字閱讀的愛好和樂趣?；烊胛淖种髦械奶嗖鍒D，將文字原有的敘事格局和邏輯攪亂，將文章的內在脈絡打斷，將讀者的注意力從文字引向圖像本身，最終破壞的是讀者對文字進行沉思默想的感悟方式。文字閱讀是一種“靜觀”，它允許讀者不斷地體驗作品的形而上意義，允許讀者反復停下來沉思，因而讀者與對象保持著一定的距離，閱讀的同時就保留了反思的可能性；看圖像閱讀則不同，觀者完全沉浸于圖像情境，看流媒體更是容不得片刻停留，它消弭了主體與對象之間的距離，換來的是片刻的、當下的快感，刻不容緩的讀圖過程拒絕了反思的可能性。有研究者對讀圖時代深表憂慮，認為讀圖是對“知”的一個障礙，它使人們喪失了對形而上學的興趣，喪失了對理性的、對文化藝術以及對文字的興趣，“它對一切復雜的、需要邏輯思維或形象思維的認知產生本能的排斥”。因此，“邏格斯與‘道’被棄置，附著在認知上的審美被剝離，‘真’與‘美’之間的聯系被切斷，余下的‘趣’便成為庸俗不堪的感官刺激”。雖然這種說法有些言過其實，但是中國的漢字與漢字文化，的確講究文以載道，講究文與道的融通。然而，文之不存，道將焉附？反觀道德教育，翻開現在的小學思想品德教材，大量的圖片充斥其中，占據了本就有限的大部分篇幅；德育課堂上，許多教師為了講授的方便，也把大量的圖片和視頻嵌入自己的教學課件中；網絡德育的網站，為了吸引青少年的注意力，當然更是大量使用色彩絢麗的圖片和生動有趣的多媒體?？梢哉f，在網絡時代，道德教育也面臨著一種文學式的介質危機，即圖像戰勝了文字，成為其主導性的閱讀介質。

一、網絡道德的概念及研究生網絡道德行為現狀分析

(一)注重保護個人隱私，網絡安全意識較強。調查發現，僅有15．03%的研究生愿意與他人共享信息，自我保護意識較強，希望能夠通過網絡最大化地獲取有用的信息內容，但同時不愿意個人的身份隱私被暴露，也不愿與他人共享自己已有的網絡資源。

(二)具有較強的辨別是非的能力，對網絡信息的復雜性有很清醒的認識，對反動、淫穢信息有較強的辨識能力和抵御能力，遇到不法信息時不會主動進行散布、傳播，但也不會主動舉報。據調查，僅有32.33%的研究生表示會主動舉報網絡不良信息。

(三)對網絡道德的相關法規政策內容了解得不夠，引用網絡資料文獻時標注不夠規范。盡管當前研究生能夠自覺地抵御網絡中的不良信息，但對網絡法規的相關細節了解仍然不夠，在遇到實際問題時難免會做出錯誤的判斷。另外，在進行網絡文獻查閱時，很多人缺乏自律性，16．84%的研究生表示有過將間接參考文獻改為直接參考文獻的行為，沒有嚴格遵守引用標準，養成正確的標注習慣。

二、研究生網絡道德教育對策探討

(一)開設研究生網絡道德教育相關課程

既然研究生的生活、學習已離不開網絡，我們就必須順應信息時代的要求，不能采用粗暴、強制的手段來壓制、反對。應當為研究生開設相關的網絡道德教育課，要讓學生了解網絡并不是隨心所欲的世界，要懂得保護他人權益，尊重知識產權，在共享信息資料的同時，杜絕學術抄襲、剽竊行為，自覺摒棄網絡上的不良信息，不主動傳播反動、淫穢圖片等等。這些內容都可以通過研究生網絡道德教育課程進行傳授，并且90%以上的被調查對象表示有必要開設并且愿意選修網絡道德教育的相關課程。因此，各高校應根據自身的條件為學生開設網絡法規政策、倫理道德等方面的相關課程，提高學生的網絡規范意識。

一、網絡文化減弱了傳統社會道德規范對于學生的約束力

高職學生最主要的特點體現在個人理想和現實差異的心理矛盾。這些學生也曾有遠大理想和目標，希望能進入重點本科院校，看到昔日的同學高興地進入本科而心理失衡。在互聯網這個虛擬的空間里，不用受到來自傳統社會道德規范的約束，他們可以大膽發表自己的意見，并相互交流，獲得自我價值的實現。多數學生在網上發泄，以補償難以實現的愿望。在這個虛擬的網絡世界里，人與人的交往存在于符號的互動中，大多不需要承擔任何的責任和義務，所有的事情都是以自我為中心。傳統社會道德規范的約束力在網絡上相對減弱。中國傳統的道德標準也受到西方各國的沖擊。隨著交友平臺的不斷發展壯大，美國等西方大國將其價值觀念和意識形態通過影視作品，歌曲等形式通過網絡向中國的學生傳播和滲透，一些帶有意識形態目的的教育平臺趁機進入教育領域，在網絡文化中形成了強勢的壟斷。在此背景下，對高職學生的德育工作的理念受到來自西方拜金主義、享樂主義和個人主義的沖擊、擠壓和挑戰。越來越多的學生依賴的網絡文化，在一定程度上也影響到了學生的道德人格修養。部分學生表現為將這個“補償性”的場所作為生活和學習的全部，課余時間不愿意與家長溝通，也不愿意與老師和同學相處交流，在班級中成了“隱形人”。部分同學的道德標準也隨之傾斜，呈現出不尊重傳統道德標準的現象，他們在生活和學習中，完全按照自我的想法出發，不考慮集體利益，只追求個人利益的最大化。部分同學認為傳統的道德標準都已經過時，造成了道德觀念的薄弱等。

二、網絡文化的極端性沖擊著學生辨別是非的能力

網絡文化是極端性的文化，在極短的時間內，針對某個話題，數量巨大的人群卷入到討論之中。善的力量和惡的力量在網絡這個平臺上產生了強烈的碰撞。一些不受人注意的丑惡現象，通過網絡集中反映出來。“90”后的高職學生不盲目接受某種思想和理念，具有一定的選擇性和自我性，導致一部分學生缺乏理想和信仰。他們容易被鼓動，喜歡“湊熱鬧”，思想上不堅定，容易“隨大流”。對于網絡上出現的學生與學校的對立事件，比如，學生在學校內意外受傷等事件中，學生通過在網絡上看到的所謂的知情者爆料，在沒有搞清楚事實的真相之前，首先站在了學校的對立面上。一些學生盲目地跟帖，通過起哄制造混亂來宣泄心中的情緒和不滿。網絡的從眾性，又造成了一部分學生不辨是非，成為了散布謠言的幫兇。因此，在一定程度上，網絡文化也影響了學生明辨是非的能力。

三、網絡文化迫切需要傳統德育方法的轉變

傳統的學校道德教育是以信息的單向性，可控性和封閉性為重要基礎的，學生接收到的德育信息一般是經過教育者嚴格篩選和整理后傳達給青少年的，這種方式靠灌輸的手段很容易引起學生的反感。網絡的發展，已對這種狀況形成了巨大挑戰。網上所傳播的信息可以由上網學生自主選擇，使學生主動的在網絡上搜索信息。傳統德育如不改革創新，用好新技術，就會喪失對青少年的吸引力。

（一）在肯定網絡的優點的前提下，迂回的指出網絡文化的弊端

一、大學生網絡道德教育存在的現實困境

1.教育理念陳舊

面對網絡道德教育的困境，不少高校的教育管理者仍維持著傳統的教育理念。一方面，只注重強調學生的專業知識和技能學習，對學生的思想引導放任自流。在高校，與學生接觸最多的是各類專業教師，他們經常是上課才來，下課即走，認為只要認真上課、傳授知識就是履行了教師的職責，對學生出現的不道德行為視而不見，沒能真正發揮出教師教書育人的作用。另一方面，不少兩課教師和思想政治輔導員未能深入研究新時期大學生的個性特點，對學生教育引導時采用的還是傳統的課堂教學、講座報告等“灌輸式”教育手段，學生對此容易產生反感和抵觸。由于缺乏有效的思想政治教育方法和嫻熟的網絡技術，教育管理者在網絡時代往往表現出“失語”與“缺位”，這導致教育者的地位逐漸邊緣化，話語權受到沖擊，引導性日漸喪失，影響大學生正確的人生理想、社會責任、道德標準和價值判斷的形成。

2.教育資源分散

大學生網絡道德教育系統包括校內系統和校外系統，校內系統主要包括高校及相關部門、專業教師、兩課教師、輔導員和大學生等；校外系統主要包括政府部門、各級教育管理機構、行業企業及家庭等。各參與主體主導的子系統都有著清晰的邊界，處于相對孤立閉塞的狀態，彼此之間難以做到資源共享。特別是校內與校外系統，信息溝通和資源交流很少，基本處于停滯狀態。以校內系統來說，專業教師、兩課教師都是學生網絡道德教育的主力軍，但往往專業教師僅負責傳授專業知識和技術技能，兩課教師只負責理論知識灌輸，而輔導員忙于日常事務管理，三者間缺乏相互的開放、有效的溝通和密切的合作支持。各自為陣、單兵作戰式的教育模式嚴重影響了教育資源共享的可能性，降低了教育成效。

3.教育平臺缺乏

大學生網絡道德教育缺乏有效的機制平臺，從而導致教育效果不理想。首先，缺乏科學的教學和評價平臺。部分高校目前還沒有開設專門的媒體素養課程，只是在信息技術、兩課等相關課程中增設內容。教學模式大多還是以教師、課堂和教材為中心的封閉式為主，老師教得枯燥，學生聽得乏味。教學考核多數采用筆試或論文的方式，缺乏針對性和實踐性。而班主任和輔導員的工作量和工作成效都是軟性指標，有許多不確定的因素，無法在短時間內對其進行測評。其次，缺乏有效的網絡互動平臺。部分高校沒有將網絡作為教育引導的有效載體，缺乏正面掌控網絡的能力，對大學生的網絡心理與行為缺乏了解和積極的引導，無法在關鍵時候發揮其對網絡輿論導向和群體意識的影響。第三，缺乏有效的監督管理平臺。網絡作為一種新的技術，安全防護和監督管理技術還不成熟，不能自動對網絡色情、暴力等不良信息進行屏蔽和處理，技術保障能力有待提高。

一、大學生網絡道德教育的內涵

網絡道德教育的研究源起于西方，以美國、英國等發達國家為代表。西方對網絡道德教育的研究與網絡技術發展同步，有些方面甚至超前于技術發展，而且研究極具深度和廣度，特別是對大學生網絡倫理道德教育很早就開始。美國早在1996年就開設了“倫理學和國際互聯網絡”課程，同時還探索了社區教育模式、在線網絡倫理道德教育等網絡教育模式。其他國家諸如日本、韓國等，在加強網絡倫理道德教育的同時，也注重法律對網絡行為進行規范和保護，同時在學校中開展網絡倫理教育。我國的網絡道德教育研究起步較晚，直到2004年才開始借助多學科開展網絡思想道德教育，進入對大學生網絡思想道德教育的摸索階段。目前，我國網絡德育理論觀點很多，但從成果上看，國內網絡倫理研究尚處于初期階段，更多地傾向于對網絡社會、網絡道德這些寬泛問題的抽象探討?？傮w而言，目前我國對網絡首先倫理問題的研究的水平較低、重復較多，指導性理論研究少，實證研究少，實施方案缺乏操作性和應用性，且大學生網絡道德教育尚未納入到學校的正規教育體系中。目前，我國對于網絡道德教育這一概念尚未達成統一認識，大體集中表現為兩種觀點：一種是認為網絡道德教育是傳統道德教育在網絡環境下各方向的延伸，在這種觀點里的網絡與道德教育是被包含的關系；一種則認為網絡道德教育是在網絡社會中的傳統道德教育的適用，在這種觀點里的網絡與道德教育則是包含的關系。然而，網絡道德教育不能簡單地理解為包含與被包含的關系，網絡道德教育自從發展成為教育活動的一種形式，就有其獨特的性質，必須緊緊圍繞網絡環境下主體產生的道德問題來分析其教育活動，同時還要注意道德教育本身的特性?；谝陨险J知，網絡道德教育可以被定義為一定社會或集團在網絡社會中將其道德行為準則有組織有計劃地向網民傳輸，并使網民將其內化并自覺遵循的過程。而大學生網絡道德教育的受體則是指高校中大學生這一特殊群體。

二、當前大學生網絡道德教育的特點

網絡在給人們帶來便捷的同時，也帶來許多問題。網絡信息的自由性影響了大學生對網絡道德的認知，網絡行為的自主性挑戰了教育者的權威。在網絡環境下，信息良莠不齊，這就要求教育者要與時俱進，探索學習，及時了解當前大學生網絡道德教育的特點，掌握教育的主動權。

1.教育主客體間的平等性與交互性。

在網絡社會里，人們之間的交流具有不同于現實社會的特性。由于網絡的去實體化，大學生網絡道德教育的主客體分別作為個性化個體存在，現實社會中基于教師、學生等身份而發生的人際關系不再起作用，不再受制于教育權威，教育的主客體間的平等性得以充分體現。同時，由于互聯網的自由平等性，促進了參與主體之間的多向交流與互動，也就是交互性。在網絡平臺下，教育主客體間的交互活動不再受到時間、空間、技術等方面因素的制約，交流起來更加及時快捷。網絡社會中這種特殊的平等性與交互性，不僅使得大學生在網絡活動中的自主性增強，也使得交流內容更加多元化和復雜化。

2.教育內容的多樣性與開放性。

一、大學生網絡道德失范表現

1.道德認知沖突。

由調查顯示“，其中大眾傳媒成為青少年信息來源最廣，對思想品德影響最深刻的第一影響源”。可見，大眾傳媒對大學生的思想品德的影響已經超過學校教育的實際效果，尤其是網絡的優勢，給高校道德教育帶來了極大的挑戰。海量的信息有利于人們提高資源的利用率，世界各國的多元文化、多元價值在網上交匯。此間，不同國家、民族間文化與道德沖突必然出現。西方某些國家會憑借網絡技術的優勢，利用網絡的“無中心化”和高度的“自由”、“無國界”等特性，宣揚西方所謂的民主、自由等，妄圖以個人主義、享樂主義等價值觀、人生觀滲透社會主義國家。由于大學生的世界觀、人生觀尚未形成，在大量的網絡信息中，在社會道德生活中雙重或多元價值標準并存中，大學生的道德認知和價值取向會發生紊亂和錯位，對中華民族優秀的道德價值遺棄。網絡空間是一種多中心秩序，每個人都是交往的主體和中心，沒有誰是最終的管理者。大學生在接觸網絡之前，沒有接受過系統的網絡道德規范的教育，因此在網絡中不知道什么是道德的，什么是不道德的，容易導致道德認知沖突。

2.道德情感冷漠。

道德情感是伴隨道德認知而產生的一種內心體驗，是一個人道德行為的內部動力。良好的道德情感是架起道德認知和道德行為的橋梁和紐帶。對于網絡用戶來說，在網絡空間和物理空間中生存。在網絡環境中，人與人的社會交往關系被人與網絡的關系所取代，我們在充分肯定網絡的人際交往給大學生帶來積極影響的同時，也要看到負面影響。大學生在網絡中可以通過qq、微博、郵箱等聊天工具進行交友，通過淘寶、天貓等進行購物，通過百度、騰訊等了解天下大事，這種虛擬的網絡人際交往模式，大大減少了現實生活的人際交往，與家庭、同學們、朋友們之間的溝通交流減少，感情聯系淡薄，人際交往能力下降，個人責任感缺失。同時，有的學生出現了道德人格的雙重性，如有的學生在現實世界是沉默寡言，在網絡中卻花言巧語，游刃有余。如何提高大學生網絡道德教育效果，培養良好的道德情感，這些都值得我們去探索。

3.道德意志弱化。

網絡的隱匿性降低了大學生的道德意志，由于網絡的匿名性，可以在網絡中擺脫現實中的很多束縛。“虛擬交往的匿名性必然導致交往過程的隱藏性。隱藏性引發的一個突出問題就是現實中以身份為依托的交往所形成的責任和道德規范容易在虛擬交往中失去作用。”互聯網一方面使大學生的個性得到張揚，但另一方面網絡的隱藏性，極易造成大學生的道德責任感缺失，道德意志弱化。上網的人缺少“他人在場”的壓力，“快樂原則”支配著個人欲望，日常生活中被壓抑的人性中的惡的一面會在這種無約束或低約束的狀況下得到宣泄與放大。當網絡給大學生提供的自由空間過大時，大學生的道德意志就會弱化，在網絡上的言語與行為變得隨意而不負責任，比如網上隨便罵人、瀏覽不健康網頁、人肉搜索等一些網絡不道德行為。

一、我國學術道德失范現象的現狀

1.機構的出現。

在我國幾乎所有大學，你都能看到的宣傳廣告，甚至在網上已經明碼標價。這些機構以替學生從而從中獲得一定金額的回報，其規模之大，已經成為了一種職業，雖然學術界對這種行為進行過嚴厲打擊，但這種“你情我愿”的操作仍然是屢禁不止。機構為了經濟利益，不顧對社會和學術界造成的影響，不僅是對大學生本人的一種不負責任的做法，更阻礙了學術的發展，嚴重地違背了學術道德的要求。

2.一稿多投現象嚴重。

許多高校都規定了研究生在畢業論文答辯前要公開發表一定數量的論文。于是有的研究生為了追求發表文章的篇數，把同樣內容的一篇論文改頭換面投向別處。有相當部分作者并不了解某些一稿多投的情況違反了學術誠信。一稿多投,不僅浪費了編輯為審閱處理編輯稿件所付出的寶貴時間和精力，而且有可能違反《著作權法》對投稿的有關規定，易引起期刊之間的產權糾紛。在對一稿多投現象的認識中，大部分大學生仍然處于盲區。

二、造成學術道德失范現象的原因

1.環境因素影響。

科技期刊編輯的兩大主要基本職能是對科技論文進行審查把關和加工整理，這要求編輯既應善為人師，即做作者的老師，幫助作者提升論文的學術和寫作質量，凸顯論文的閃光點;又應善于做學生，向別“人”學習，以提升自己的學術素養和編校技能，這里的“人”不僅指生物學意義上的人，還包括書本、網絡等。因此，科技期刊編輯兼有老師與學生兩種角色。目前，關于科技期刊編輯學生角色的論述較多，許多編輯同人探討了編輯學習的意義、重要性、途徑等［6－9］，而對編輯老師角色的論述較少，而將兩種角色結合起來的論述則更少。為此，筆者對科技期刊編輯的老師與學生角色做以淺析，以強化編輯同人對自己角色的認識，在工作中能時刻扮演好這兩種角色，發揮好自己在科研成果傳播中的應有職能。

1科技期刊編輯的老師角色

1．1良好的職業道德是編輯為人師的前提

科技期刊編輯需具有甘愿為人做“嫁衣”的奉獻精神和良好的職業道德，這是其為人師之基礎。認識決定行動，編輯應對編輯工作的社會作用有一個正確的認識，要有職業榮譽感，這樣才能全心全意為這份工作默默奉獻自己的一切。試想如果編輯對自己的工作在認識上出現偏差，認為編輯是剪刀加漿糊、是為人作嫁而自己衣不蔽體的工作，甚至認為編輯在奉獻的同時也應適當給自己撈點兒好處，那他肯定干不好本職工作。人是生活在各種社會關系網中的，編輯也不例外，在日常的工作中，編輯經常會碰到自己同學、同門、朋友、老師的稿件，在處理這些稿件時，若編輯缺乏基本的職業道德，則會走歪路，想方設法(直接或間接干預專家審稿、選擇審稿較寬松的專家審稿)使原本達不到發表要求的稿件順利發表。另外，當前的論文有愈演愈烈之勢，這與部分編輯部工作人員在金錢面前喪失職業道德不無關系。因此，編輯要加強職業道德修養，要本著對社會、對作者和讀者負責的態度，守住最基本的職業道德底線，公平、公正、客觀地對待每篇稿件，做到以質取文，不徇私情，自覺抵制論文。編輯工作是一項勞心費神的腦力勞動，工作辛苦、勞累，在處理寫作質量欠佳的論文時，難免會上火生氣。這時編輯要學會換位思考，需認識到作者和編輯在科研成果創造和傳播中職能分工的差異，在書寫修改意見時要措辭溫和，與作者電話溝通時語氣要平易近人，對作者的幫助要做到春風化雨、潤物無聲，切不可高高在上，對作者橫加指責，更不能惡語相向，以免傷害了作者的感情，使作者對編輯和刊物留下不好的印象。因此，編輯對作者耐心、親切的態度也是其必需具備的職業素養之一。

1．2深厚的專業知識是編輯為人師的專業保證

科技期刊不同于一般的大眾讀物，有很強的專業性，這就要求編輯必須要有深厚的專業知識，只有這樣才能在科研成果的傳播中發揮審查、把關的作用，在編輯加工文稿時才能提出專業、中肯、易為作者接受的修改意見和建議。如筆者在處理一篇動物遺傳育種方面的論文時，發現作者提供的一張電泳圖片的目的條帶形狀很規整，亮度非常高，筆者根據自己做電泳試驗的經驗判斷作者可能對目的條帶進行了修飾，遂與作者進行了溝通，作者承認其確因原圖效果不理想而用作圖軟件對目的條帶進行了處理。筆者隨即建議作者在嚴格控制實驗條件的前提下重新進行電泳實驗，最后作者提供了一張效果非常理想而且可信的照片。另外，筆者在處理畜牧獸醫方面稿件的工作實踐中，還經常遇到作者將基因與蛋白混為一談;對試驗步驟介紹不連續，中間出現跳躍，有些重要的試驗步驟被缺省;將電泳圖片DNA標樣的圖注誤寫為DNA分子質量標準，或將DNA標樣各條帶長度標反等錯誤。若編輯沒有相關的專業知識此類錯誤是很難發現的。因此，科技期刊編輯必須具備深厚的專業知識，這是其為人師的專業保證。

1．3精湛的編校技能是編輯為人師的職業保證