本文作者：杜萱 單位：太原大學外語師范學院

從今天的時代立場看，竇娥年輕鮮活的生命不可置否地被舊時的民俗傳統所扼殺，成為當時黑暗、腐朽的民俗制度的陪葬品。但在當時特定的社會歷史背景下，她只能選擇尊崇，要想尊崇，就必須用自己年輕鮮活的生命為代價，以此捍衛自己的忠貞，維護當時的社會民俗傳統和秩序。

這是在女性角色的基礎上，衍生出來的另一個悲情身份。童養媳是作為童養婚特定形式的產物而存在的。童養媳是我國舊時的一種婚姻形式，即男方家收養幼女，待長大成人后給兒子做媳婦的婚姻形式。成為童養媳的女孩子大多家境都很貧苦，只能忍痛將女兒賤賣給男方，由男方供養長大。但在其成長的歲月中，要敬仰婆婆，遵從丈夫，逆來順受，自身受到肉體和精神的雙重折磨。所以，童養媳也成為了苦難的代言詞。但是，關漢卿筆下的竇娥卻是一個例外。盡管竇娥的童年十分凄苦，三歲喪母，七歲由于父親竇天德無力償還債務，將她賣與蔡婆婆做童養媳。到了17歲成婚，但不久又喪夫。與蔡婆婆相依為命，與蔡婆婆生活的這段時光可以算是竇娥一生最幸福的時光。

在整部戲中，我們可以清晰地看到，竇娥以其童養媳的身份，成功地在世俗的大舞臺上的演出。她至死不渝地堅持著自己的貞孝觀，遵循著傳統風俗規定的婦道和孝道。歸其原因，大至可以歸結為兩點。一是與她的家庭教育有關。竇娥的家庭可以說是一個受儒家思想教育的家庭。所以，竇娥從小耳濡目染，對封建倫理綱常銘記于心，時刻都要遵從“三從四德”。二是與蔡婆婆的特殊家庭結構有關。蔡婆婆家中人丁稀少，中年喪夫，老年喪子，最后只能與竇娥相依為命。在舊時的民俗傳統中，女性的地位都十分卑微和輕賤。在生活中遭盡他人的鄙視，不被看做是真正意義上的“人”。可想而知，婆媳生活處處充滿艱難，舉步維艱，也就是在這樣的情形下，更加堅定了竇娥的忠孝信念。但同時也形成了竇娥與蔡婆婆的平等關系。在唱詞中如“你如今六旬左右，可不道到中年萬事休！舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投，枉教人笑破口。”“婆婆也，你豈不知羞！”“舊恩忘卻，新愛便宜……虧殺前人栽那里，更休說本性難移。”①如有直接的體現，這也是竇娥這一童養媳角色與傳統民俗學意義上的童養媳角色的不同之處。

寡婦是民俗學范疇中的一個特殊意象。寡婦在民俗傳統里意味著貞節自守、守節盡孝。一個寡婦要想在人生社會的舞臺上完滿地扮演，是一件極其艱難的事情。俗話說：“寡婦門前是非多。”在歷史長河中，關于寡婦的悲劇比比皆是。因擔心女兒不能堅守貞操，甚至發生了親生父親逼死寡婦女兒的慘劇，足見寡婦在傳統民俗中的艱難處境。竇娥悲劇性的命運，與其本身的寡婦角色有著一定的關聯性。竇娥悲劇性命運的開始，就是從張驢兒父子這一對市井無賴的出現開始的。在這之前，婆媳二人相依為命，感情深厚，生活得平靜又祥和。可是張驢兒父子為什么要賴上這一對婆媳呢？在這里，寡婦作為民俗學里的特殊意象，其所蘊含的特殊意義就顯現出來了。自古就有陰陽調和，男婚女嫁之說。寡婦意味著婚后喪夫，在傳統意識中，男人普遍具有很強的處女情結，而女性一旦喪失其處女身份，她的名譽地位就會迅速貶值，甚至被視為輕賤。

張驢兒父子之所以敢明目張膽地要挾逼婚，與蔡婆婆和竇娥這兩個人的寡婦身份有著必然的聯系。在張驢兒父子看來，他們救了蔡婆婆一命，理應有所回報，這對父子是光棍，而那邊一對婆媳正好是寡婦，恰似天作之合一般，于是很自然地就產生了張驢兒父子要挾逼婚。加之張驢兒父子對婆媳二人也有輕賤之意，劇中倡導“這歪刺骨，便是黃花女兒，剛剛扯得一把，也不能這等使性”。昭然若揭的表明了張驢兒父子的無恥之心，認為寡婦的身份如此低賤，嫁給自己或父親都是一種高攀，稍加逼迫，就會就范。因此，可以說，竇娥的寡婦身份促成了她的悲劇命運。

竇娥三樁誓愿的民俗學意義：竇娥本身是一個普通的、處于社會底層的女性。她的貞孝觀及行為，是本著封建的民俗文化對于個體的制約，是民俗制度（習慣）見于民眾自身的表征。盡管竇娥童年的命運悲苦，但與蔡婆婆相依為守的日子，是竇娥一生中最快樂的時光。而張驢兒的橫空出現打破了竇娥寧靜的生活，一步步把竇娥逼上了絕路。最后，滿腔冤屈無處傾訴，無人主持正義和公道，可憐的竇娥只能用一腔悲憤質問天地：“【正宮端正好】沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵……地也，你不分好歹何為地。

一、兒童文學在小學語文教學中的現狀

首先，教師總是將課本中的兒童文學課文工具化。很多教師在進行兒童文學課文的教學時，仍采用傳統的“字詞句段篇”教學法，僅將兒童文學課文作為基礎知識的認知工具進行講解，忽略了其審美價值。其次，教師將兒童文學作品的教學過程成人化。有的教師為了將兒童文學當中的文學性提取出來，采用了成人文學作品的教學方式，過分強調課文的主題、內涵等深層次知識點，造成教學尖酸難懂。再次，教師不能抓住兒童文學課文特有的文體特征開展教學實踐。許多教師對于兒童文學的文體知識掌握不牢靠，缺乏文體意識，采用千篇一律的文體處理方式處理兒童文學。例如，在講解兒歌和兒詩兩種體裁不同的兒童文學時，很多教師就忽略了兒歌中的押韻性與趣味性，統一將其看做詩歌體裁進行處理，從而也就抹殺了課堂教學的趣味性。

二、兒童文學在小學語文教學中的對策

（一）提升語文教師的兒童文學素養

1.建立正確的、現代的兒童文學觀念。小學語文教師要跟隨時代脈動、文化發展建立現代的兒童文學觀念，不斷根據小學生的心理特質深化兒童文學的精神內涵。教師要對專為滿足兒童精神需求而創作的特殊文學體裁有較為全面的了解，要能夠從兒童心理角度對其進行闡釋。具體來講，小學語文教師要提高自身的文學素養就要明確三點認識：首先，兒童讀者同樣是獨立的精神個體，同樣具有審美需求與精神需要，因此，教師要提升自身的審美、教育、認知相結合的兒童文學素養。其次，兒童文學作為文學體系的一個門類，同其他文學形式一樣需要采用藝術的手法進行表達，因此，教師要提升自身的文學藝術修養。再次，兒童文學在文學構成上具有一定的特殊性，教師要以這些特殊性為依據和標準，培養自身適用于兒童理解與接受的表達方式。

2.通過閱讀大量的優秀兒童文學作品，提升自身兒童文學的審美能力及感悟能力。小學語文教師要廣泛閱讀中外優秀的兒童文學作品，努力從中汲取營養，并轉化為自身的教學素養。在閱讀過程中，教師要涉獵各種體裁的兒童文學作品，不要“讀有偏頗”。例如，流傳度較高的、較受小學生喜愛的體裁——兒歌，想象力豐富、故事性較強的體裁——兒童小說，科學性較強、邏輯清晰的認知體裁——兒童科普文等。這些優秀的兒童文學作品既能拓寬兒童的感性與理性認知，又能提升他們對文學及藝術的鑒賞能力。教師在廣泛閱讀這些作品后，才能夠真正走進兒童的內心世界，才有利于實現與小學生群體的深度交流，這對于開展素質教育也大有裨益。

（二）抓住兒童文學的美學特質和文體特征進行教學

摘要：近年來，隨著醫療技術的快速發展和優生優育觀念深入人心，因錯誤出生引發的醫療糾紛時有發生。本文以錯誤出生醫療損害責任的內涵為切入點，著力探討與一般的醫療損害責任相比，此種責任認定需要重點解決的三個問題，即請求權主體的確定、構成要件的判斷和免責事由的明晰。

關鍵詞：錯誤出生；醫療損害責任；構成要件；免責事由

錯誤出生源于美國侵權法的“wrongfulbirth”，一般認為是指孕婦在進行產前檢查的過程中，由于醫方的過失未檢查出胎兒缺陷的情況或者檢查出未及時告知胎兒父母，致使先天性缺陷兒出生的情形。[1]近年來，隨著醫療技術的快速發展和優生優育觀念深入人心，因錯誤出生引發的醫療糾紛時有發生。目前在司法實踐中，原告大多選擇以侵權為訴因提起醫療損害責任訴訟。然而對于此類案件，現有的裁判依據主要是民法典侵權責任編中關于一般醫療損害責任的規定，缺乏針對此類訴訟司法適用的特殊規則。有鑒于此，本文試對錯誤出生醫療損害責任的認定問題作一探討。

一、錯誤出生醫療損害責任的涵義

醫療損害責任，是醫方在進行診療活動過程中，未盡到相關法律法規、規章和診療技術規范所規定的義務，因其過錯致使患者的人身或其他損害，由此應承擔的損害賠償責任。《中華人民共和國母嬰保健法》（以下簡稱《母嬰保健法》）、《開展產前篩查技術醫療機構基本標準》（以下簡稱《產前篩查標準》）和《開展產前診斷技術醫療機構基本標準》（以下簡稱《產前診斷標準》）等法律法規明確規定了醫方在產前檢查和診斷過程中的義務。錯誤出生醫療損害責任，就是指醫方在診療時違反上述義務，未檢查出胎兒的先天缺陷或未提供適當的醫學建議，最終導致缺陷兒出生，因而須承擔的賠償責任。與一般的醫療損害責任相比，錯誤出生醫療損害責任的認定需要重點解決以下問題：首先是請求權主體的適格問題，即如何確定賠償請求權人？其次，錯誤出生結果與醫方診療行為的關聯性問題。因為胎兒的缺陷是先天性的，在診療過失行為之前就已經存在。醫方的過失僅僅在于違反注意義務而未能發現缺陷，得出胎兒發育正常的錯誤產檢報告。最后，鑒于產前檢查和診斷具有高度的復雜性和不確定性，如何通過免責事由對錯誤出生醫療損害責任適當加以緩和，也是一個需要充分考量的問題。

二、錯誤出生醫療損害責任請求權主體的確定

（一）缺陷兒母親。缺陷兒母親是接受診療活動的直接對象，依法享有獲得適當產前保健服務的權利以及與之密切關聯的知情同意權和優生優育選擇權。這些權利因醫務人員未適當履行義務而受損，母親理應享有賠償請求權。

一、言傳身教，引導學生體驗舞蹈內涵

“言傳身教”是舞蹈教學最為有效的教學方法，也非常的符合舞蹈教學的特殊性質，能讓學生們在有效的時間內領悟舞蹈的真正內涵。第一，所謂的“言傳”，就是舞蹈教師在具備專業的舞蹈知識與舞蹈技能之外，還能夠運用較好的語言來表情達意，在舞蹈教授過程當中努力做到深動、精煉、親切、溫和、形象。我們知道，在舞蹈教學過程當中，生動的語言往往會起到意想不到的效果。它能夠在最大限度內喚起學生對舞蹈的極大興趣，這樣就能使得學生在興趣的世界當中進入舞蹈的境界當中，更好的學習舞蹈。語言的生動性主要表現為比喻的修辭運用。以舞蹈《茉莉芬芳》為例，在最初的時候，學生臥地，他們的身體隨著音樂的節奏而不斷做著上下起伏運動。然而，觀察發現，大部分學生們的動作都是極為僵硬的，沒有表現出音樂中蘊含的那種流淌綿延之感，學生們的臉上表情也十分僵硬，沒有變化，這時候，可以運用這樣的一種比喻的語言來形容音樂所表現的內涵，“我們可以想象在春天，種子發芽的狀態，嫩綠的芽兒往上冒出來，動作要較為優美，這樣才能表現出嫩芽生長的心情”，“想象陽光溫暖的照耀著嫩綠的芽兒，顯現著無比幸福和快樂溫馨的表情”，還可以想象“春雨過后，見到美麗彩虹的嫩綠的芽兒，表現它們的精喜之情。”通過這番描述之后，學生們就會很快的領悟音樂所表現的情感，對舞蹈具有了深入的了解，也能夠更加明確的調整自己的動作，豐富自己的表情，心領神會的表現了舞蹈的深刻內涵。第二是所謂的“身教”，就是教師通過親身示范讓學生領悟舞蹈的動作標準以及內涵。這種示范動作主要是包括肢體動作以及內在的感情動作。我們知道，舞蹈是一門藝術，其情感的表現往往比較抽象，更加沒有一個完整的標準可以遵循，所以，這就要求教師在示范的時候眼能夠很好的領悟每一個動作的基本要領，繪聲繪色的傳達出舞蹈的每一個動作所蘊含的情感因子。教師需要采用對比示范的方式，對一個動作要多做練習，首先可以純粹表現動作，不帶情感，其次可以運用情感融合其中再次示范，讓學生能夠清晰地明白兩次舞蹈動作的不懂，深刻領會其中蘊含的情感因素。教師的舞蹈動作在示范的過程中應該逐漸的得到簡化，有的時候應該利用單手進行比畫，讓學生在示范當中學會自主的學習并提升自己的能力。舞蹈教授應該循序漸進，最開始的時候可以是模范基本動作，等到這些基本動作都熟練以后，就可以淡化自己的模范對象，積極主動的調動學生們的豐富想象力，讓他們自己琢磨并充分領會舞蹈當中所需要表現的情感，運用自己的特殊才能，憑借自己對于舞蹈的理解去塑造每一個角色。

二、以情動情，激發學生感悟舞蹈情感

情感是舞蹈表演中最為基本和重要的元素，無論是教師還是學生都需要具備真摯和深厚的情感，才能真正的感悟到舞蹈當中所擁有的內涵和意義。教師利用情感教學可以促使學生進入舞蹈佳境，有效學會舞蹈。學生訓練過程中充滿情感才能更有情趣進入一個完美的狀態，激發自己的學習舞蹈的能力。首先，在舞蹈教學過程中應該秉承以情動人的原則。愛因斯坦曾經就說過“想象了比知識更重要。”舞蹈是一種情感的藝術，它來源于我們的心聲，是表達自身情感的一種方式方法。初中生們基本上都是擁有著直觀性的思維模式，內心擁有清純的世界，雖然他們尚未形成固定的審美欣賞力，但是他們的共同點都是能夠執著的追求美。所以，在進行舞蹈教學之前應該多讓學生聆聽優美的音樂，讓他們感受音樂中蘊含的美好寓意，凈化自己的心靈，從而更好的感悟美的真諦。比如在進行《剪窗花》的舞蹈排練時，可以對其做一些必要的引導，出示一些照片來展示中國剪紙藝術，讓同學們討論窗花的歷史，寓意，以及如何剪窗花和如何欣賞窗花等內容，在這樣一些活動中讓學生了解音樂的涵義，最大限度激發他們內心的情感，從而促使他們對相關舞蹈產生濃烈的興趣。其次，教師要懂得運用肢體語言，尤其是眼睛來表情達意，進行“眉目傳情”。眼睛一直都是心靈的窗戶，對于展現個人情感具有非常重要的作用和意義，能夠深動而形象的表達舞蹈當中每一個動作所包含的真正的意義。春晚當中的經典舞蹈《千手觀音》之所以轟動全國乃至世界，產生如此令人驚嘆的藝術魅力，主要是舞蹈當中眼神的恰當運用，運用眼神與廣大觀眾進行心靈的交流與融合，進行情感上的互動以及藝術的相互融合，讓整個舞蹈與觀眾之間產生了諸多的交流與對話，這樣方才產生了這樣及其震撼的藝術效果與魅力。最后，要做到形神兼備。無論任何一場文藝演出，即使廣大觀眾沒有聽過舞蹈中的音樂，也完全可以根據舞蹈者的表演來感受其中的情感與藝術魅力。在舞蹈教學過程當中，教師的所有豐富的面部表情都要融入到舞蹈當中，要深刻了解每一個動作的基本要領，領悟整體的舞蹈風格，認真揣摩每一個舞蹈角色，并最終將其融入到舞蹈當中，身臨其境，形神兼備，這樣才能將舞蹈藝術的精髓完全展現出來。

三、活學活用，強化學生舞蹈訓練技能

實踐是檢驗真理的唯一標準，擁有專業的舞蹈理論知識，經過長期的訓練并不一定能夠很好的學會舞蹈藝術，最重要的是能夠做到活學活用，運用實際生活中的實例來激發學生們對于舞蹈學習的興趣以及強化舞蹈訓練的各項技能。我們可以利用一些經典的舞蹈視頻來激發學生的舞蹈學習興趣。讓他們學會借鑒各種動作并加以模仿，從而朝著更加具有藝術性的高難度動作發展。比如學習蒙古舞，可以播放一些具有蒙古地區特殊風土人情的視頻影像，蒙古包，一群群悠閑地羊兒在大草原上吃草，小伙和姑娘們在暢快的彈著馬頭琴，載歌載舞。這樣，在教師的指引下，學生們就能夠感受到蒙古特有的風情，也更加能夠感受到蒙古舞當中所具有的風格和韻味。此外，教師還可以利用一些攝像方面的教材來樹立學生們學習舞蹈的信心。舞蹈學習是一個艱難復雜的過程，通過對于學生們學習舞動的攝像制作，可以讓學生們認知到自己的學習特點以及其中存在的有點和缺陷，鼓勵學生通過努力學習克服缺陷，正確成功，讓學生們獲得最大的收獲感和喜悅感，這樣就能更加增強他們學習舞蹈的信心了。舞蹈學習是一個長期而艱巨的過程，需要廣大教師與廣大學生們一起努力，共同進步才能取得良好的效果。初中生的舞蹈教學最重要的是要講究科學性，以素質為依托，本著促進初中生身心全面發展的原則。素質教育不能離開舞蹈教育，其對于培養舞蹈人才，加強舞蹈對于社會的作用都是不可限量的。希望廣大的舞蹈教師能夠不斷努力、不斷探討，繼續完善初中舞蹈教學，培養出具有專業素質的合格的舞蹈人才。

作者：王向東 單位：福建省浦城縣第三中學

“哈薩克”在美麗的民間傳說中，是“潔白的天鵝”的意思。這個擁有悠久歷史的古老民族，在歲月的歷煉中沉淀了豐富而獨特的藝術文化。   怎樣結合本地區的人文地理環境和哈薩克民族文化傳統，吸收哈薩克族優秀的民歌和民間音樂作為音樂課程資源，是少數民族地區音樂教育工作者義不容辭的責任。   一、感受、鑒賞活動中滲透哈薩克族音樂文化，豐富學生的情感體驗   哈薩克族是一個酷愛音樂的民族，民間諺語中有“駿馬和歌是哈薩克的翅膀”之說，哈薩克族民歌回旋起伏、高亢嘹亮、熱情奔放，富有濃郁的草原韻味。《天山風情》一單元中就選編了具有代表性的《瑪依拉》作為欣賞教學。根據單元主題選用富有時代氣息，貼近兒童生活、展示少年兒童健康向上的精神風貌的歌曲進行感受鑒賞，能夠極大地激發學生對民族音樂的關注，豐富學生的情感體驗，進而培養積極樂觀的的人生態度。如：在《快樂的游戲》單元中，將輕快活潑的哈薩克族兒歌《阿依闊列克》翻譯成漢語一同歡唱：“阿依闊列克噢阿依闊列克，月兒笑臉圓又圓，團圓如月的夜晚，我們盡情地游玩；阿依闊列克噢阿依闊列克，月兒燦燦放光芒，團圓如月的夜晚，舞起幸福的生活……”，在融洽的課堂氣氛中既增進了各族小朋友之間的友誼，又加強了民族團結，其樂融融；在學習《可愛的家鄉》這一單元時，引領學生積累歌唱自己家鄉的曲目，如《阿爾金山下我的家》、《阿克塞，我金色的搖籃》等，讓學生由衷感受、一同贊頌自己家鄉的獨特魅力，將贊美家鄉、熱愛家鄉的情感目標落到實處；利用課堂或校園廣播站等途徑介紹《我的冬布拉》、《冬布拉之歌》、《幸福童年》等展示哈薩克族兒童美好生活的歌曲，拓寬學生的文化視野，豐富情感體驗，培養學生健康向上的審美情趣。   哈薩克族音樂按照傳統可分為“安”和“奎衣”兩大類，所謂“安”是歌曲，“奎衣”為器樂曲。哈薩克族器樂曲風格多樣，有的激昂富有張力，如：《巴勒布繞恩》、《阿達依》等，有的優美、深情款款，如《阿克鶻》、《思念》等。在哈薩克族的“奎衣”中，可以感受到草原文化特有的純樸、率直、醇香與厚重。如果說女子十二樂坊以優美的音樂旋律和激情的現場表演叩響了通向國際市場的大門，那么哈薩克族的Ulitaw組合也將哈薩克族傳統樂器與現代流行音樂有機結合，以充滿感染力和震撼力的表演在國內外弘揚了哈薩克的民族音樂；IZ將哈薩克民歌和現代音樂完美結合在一起，曾多次赴國外參加世界音樂節，被稱為是國內最具影響力的民謠樂隊……將這樣的既能體現民族特色風貌，又能展示時代風潮的藝術精華介紹給學生，可以增進學生對民族音樂的了解，養成健康向上的審美情趣，培養積極樂觀的生活態度。   二、表現活動中滲透哈薩克族音樂文化，優化學生音樂學習的氛圍   冬布拉是哈薩克族最為普遍和流行的樂器，可用左右手演奏各種技法，奏出多變的音色；哈薩克族舞蹈整體形式輕快有力、剛健蒼勁，生動地表現著哈薩克人民勞動生活的特點和內心世界。   為展示地方特色文化資源，傳承和發揚民族文化精髓，彰顯校園個性文化魅力，我校多年來一直堅持舉辦80余人的冬布拉、舞蹈興趣小組。在冬布拉興趣小組里，學生系統學習樂理知識及演奏技法，彈奏哈薩克族傳統樂曲、改編的少兒歌曲，并嘗試融入國內外名曲，以豐富演奏內容，提高演奏技能；舞蹈興趣小組中，學生在基本功練習之后，重點學習哈薩克族少兒舞蹈的基本腳步手位及基本動作，編排哈薩克族少兒成品舞蹈，深受學生喜愛。   經常性地組織冬布拉、舞蹈小組的同學參與校內外的表演活動，讓學生感受參與的樂趣、成功的喜悅。2008年我校組織編排的冬布拉合奏《勞動歡歌》、哈薩克族舞蹈《月光拍手舞》在“魅力校園第三屆全國校園文藝匯演暨第八屆全國校園春節聯歡晚會活動”中均獲三等獎，現在校內已形成學習民族樂器、學習民族舞蹈的濃厚氛圍，激發了學生的民族自豪感，是我校結合地方資源、挖掘特色校本文化的成功案例，發揮著音樂教育中不可低估的潛移默化的作用和特殊的素質教育功能。   三、創造活動中滲透哈薩克族音樂文化，激發學生對民族音樂的熱愛   哈薩克族作為馬背民族，視馬為人的翅膀，表現馬的優秀作品有《黑走馬》、《棗紅馬》等，“安”、“奎衣”中更是離不開馬蹄飛馳、穩健雄渾的豐富節奏，根據不同年級有“運用人聲、樂器聲模仿自然界或生活中的聲音，創作節奏短句”的要求，課堂中引導學生運用生活、游戲中的語言，由易到難創編節奏，并加入模仿馬蹄聲響的詞語degedek,可以進一步排列組合，創編更加豐富形象的節奏短句，也可以在創編好的節奏中加入生活中其它的象聲詞，如：“嗤合兒、嗤合兒”、“庫吾兒斯、庫吾兒斯”、“斯勒得兒、斯勒得兒”等描繪輕微、巨大、潺潺流水等聲響的詞匯，組合成神奇、靜謐的生活圖景，豐富課堂內容，培養學生細致的觀察能力和創新實踐能力，激發學生主動探索自然奧秘的積極性和對生活的熱愛。   課本中如《草原上》、《可愛的家》、《五十六個民族》等單元中例舉的曲目，都具有濃郁的草原文化特點。   冬布拉正是產生在草原、發展在草原，能夠用其純樸的音色、變化的節奏等特點淋漓盡致地展示草原文化，堪稱草原文化的典型代表。   在為學生進行范唱或欣賞時，選擇用冬布拉伴奏，或自彈自唱，能夠更準確地讓學生感受歌曲蘊含的內容、意境及情感特點，再引導有能力的學生用冬布拉彈奏這些曲目，加以適當展示，帶動學生積極性，使學生更加了解和熱愛家鄉文化，熱愛民族音樂文化，熱愛祖國的音樂文化。   四、哈薩克族音樂與相關文化的滲透，促進學生個性和諧全面發展#p#分頁標題#e#   哈薩克族的其他文化，如：哈薩克民族的藝術瑰寶———阿依特斯，是集阿肯彈唱的即興創作能力、音樂天賦、雄辯能力、創作才能、表演能力等各種技藝于一身的非常復雜而先進的綜合藝術，被譽為全面反映哈薩克人民社會生活的“一面鏡子”和“百科全書”。   讓學生接觸這樣的優秀民族文化精粹，欣賞優美的詩句、動聽的旋律，學習勝不驕，敗不餒，勝者謙和有禮，敗者不恥于輸的精神，既可以豐富知識，拓寬視野又可以激發斗志，寓教于樂。   “阿克斯吾約克”是哈薩克族兒童集體游戲。利用課余時間游戲可培養團結、友愛、互助的集體意識；從哈薩克族精美艷麗的刺繡中可窺見民族的勤勞、質樸；頭飾上的鷹羽象征吉祥、勇敢、堅定……這些內容可有選擇地蘊含在音樂鑒賞、表現和創造活動中，通過具體的音樂作品和生動的實踐活動來進行，使學生從各個領域認識自己的文化傳統，樹立平等交流、并存共榮的多元文化觀，促進學生個性和諧全面發展，激發弘揚民族文化的熱情。

1資料與方法

1．1臨床資料

2013年1月—2013年12月在我院岀生的6777例新生兒，男3568例，女3209例，胎齡27～42周，平均胎齡(37．9±2．8)周;其中早產兒557例，足月兒5738例，過期產兒482例;出生體重1350～4900g，平均(2014．5±786．7)g，其中極低體重兒125例，低體重兒621例，正常出生體重4374例，巨大兒1657例。分娩方式:順產3408例(50．29%)，剖宮產3050例(45．01%)，產鉗319例(4．70%)。發生院內感染143例，日齡1～16d，平均日齡(5．8±2．1)d，基礎疾病:呼吸暫停24例，呼吸窘迫21例，肺透明膜病17例，獲得性肺炎16例，高膽紅素血癥14例，缺氧缺血性腦病13例，溶血病9例，敗血癥8例，顱內出血7例，肺出血5例，破傷風5例，肛門閉鎖、食道閉鎖、先天性膈疝術后分別1例、2例、1例。

1．2研究方法

采用回顧性分析臨床資料的方法，查閱所有新生兒臨床病例資料，包括:年齡、胎齡、出生體重，分娩方式，是否采用呼吸道吸引，母親孕期檢查或產時有無產道特殊細菌定植或解脲衣原體感染、羊水污染，新生兒出生后是否有受到著涼、流感流行、過熱引起膿皰疹等環境因素影響，以及新生兒血液、尿液、糞便及痰液細菌培養情況。所有新生兒感染的診斷均依據衛生部制定的《醫院感染診斷標準》。

1．3統計學分析

運用SPSS19．0軟件處理數據，計數資料的比較采用χ2檢驗，計量資料比較采用t檢驗，P＜0．05表示差異有統計學意義。

摘要：青春期是每個人成長過程中必須經歷的一個時期，處于青春期的青少年生理上產生了急劇變化，很多青少年不能夠正確地認識到生理變化的原因，容易產生暴躁、叛逆的情緒，使身心發展失去了平衡。在青春期階段有效地開展家庭教育，能夠幫助孩子順利度過這一時期，因此，本文將主要分析家庭教育在青春期中的作用。

關鍵詞：青春期；家庭教育

家是每一個人成長的地方，家庭教育是學校教育永遠的背景和底色。青春期的孩子心理變化錯綜復雜，處于從幼稚到成熟的過渡階段，極易出現各種心理問題。因此，有效地開展青春期家庭教育，有利于孩子順利度過這一階段。

一、目前青春期家庭教育的現狀

（一）過度干涉保護孩子，忽視孩子的心理需求

進入青春期的青少年有著強烈的要求獨立的愿望，試圖擺脫對父母的依賴，反對父母的各種干涉、指導和控制。并隨著獨立性的發展，開始產生成人感，渴望被成人平等而尊重的對待。現實生活中，在父母的心目中，一般習慣于把自己的孩子看得比他們的實際年齡還要小些，還需要保護。同時，由于現在的初高中生大多是獨生子女，在家里被視若珍寶，在父母長輩眼里是永遠的孩子。并且，在目前的教育環境下，中國大多數家長對孩子的成績極為重視。因此，很多家庭出現過度溺愛和保護的家庭教育方式。父母過多的干涉和控制青春期孩子的學習和生活，導致孩子產生種種不滿情緒，逆反心理嚴重，與父母關系緊張。

（二）家族傳承的不良教育方式

一、倫理主題之一：母女

《喜福會》寫了龔琳和薇弗萊這對母女間的深刻矛盾。薇弗萊棋藝極佳，被鄰居稱為“神童”，母親龔琳經常以此向眾人炫耀，引起了女兒的強烈不滿，薇弗萊覺得這種炫耀弄得她“好尷尬”，這是在拿她“出風頭”。母女之間的矛盾在不同文化背景的映襯下顯得越發突出和復雜。中國傳統文化是光宗耀祖的集體主義思想，具有根深蒂固的家族觀念，所以，母親當眾夸耀自己的女兒在她看來是合情合理的。但美國文化注重個人主義，所以薇弗萊反詰母親：“你為什么不自己學下棋？”由此可見，中美文化之間的矛盾和沖突，以及文化映襯下的母女兩代人之間的沖突與隔閡。除《喜福會》外，《接骨師之女》中茹靈和露絲也呈現了兩代人的倫理沖突，尤其在有關個人隱私方面，茹靈受中國傳統文化影響很深，家長制等道德倫理觀念在她腦中根深蒂固，她認為母女間無秘密可言，所以她擅自查看女兒的日記，這一行為使露絲極為反感，她不能忍受母親對她隱私的種種窺視。加之茹靈對露絲種種生活方式的干涉，母女之間的矛盾越來越深，沖突也接近白熱化。由上我們可以看出，譚恩美在呈現母女倫理沖突的用筆之深。小說中隨處可見母女間的隔閡，表面上看是因為代溝而造成的，實際上是兩種異質文化在生活、情感上的強烈碰撞造成的。

二、倫理主題之二：兩性

關于兩性關系，譚恩美在初期創作并未對此形成足夠的重視，到《喜福會》才有了對兩性關系的描寫和思考。到后來的《灶神之妻》，兩性關系則一躍成為小說的主題。《喜福會》中，顧映映的愛情婚姻遭遇可謂悲劇，她被無名男人欺騙，婚后又無法獲得一份忠貞的感情，承受著丈夫的拈花惹草，而她能想到的唯一報復丈夫的方法就是親手殺死他們的孩子。但是這樣的報仇手段非但沒有使她獲得復仇快感，反而讓她一生都背負著痛苦的回憶。《喜福會》中的兩性關系充滿了悲劇色彩，側重于情感世界中男性對女性的傷害。這一悲劇基調在《灶神之妻》中得到延續，呈現了文福與江雯麗這一對虐待與被虐待的不正常的兩性關系。文福與江雯麗的婚姻一開始就充滿了矛盾，彼此之間并沒有感情基礎，也沒有生發出愛情，這樣的結合無疑為二人的婚姻埋下了不安定因素。江雯麗在結婚后受盡丈夫的凌辱和無休止的性殘害，她不得不忍受丈夫在家中養情人，但消極反抗并未給自己的生活帶來好轉。最終決定離婚并在吉米的幫助下來到美國生存和發展。譚恩美對《灶神之妻》中兩性關系的描寫，傳達了她獨立的倫理批判意識，即戀人或夫妻之間兩性關系應走向平等，并批判了不正常的或不平等的兩性關系。而對和諧的兩性關系的呼喚與構建，譚恩美在《接骨師之女》中有明顯的描述。《接骨師之女》主要描述了兩對具有和諧兩性關系的戀人或夫妻，即露絲與亞特，劉茹靈與潘開京。露絲和亞特二人一直未結婚，始終保持戀人關系，但二人的關系卻一直和諧穩定，雖然其間因房產問題曾發生了一些誤會，但是在意識到問題后，亞特能主動和露絲坦露心扉，表達真實想法。誤會消除后，二人關系更加和諧。而劉茹靈和潘開京的夫妻關系則是超越生死、刻骨銘心的。小說中關于二人初嘗禁果的歡娛的文字可以說是兩性和諧關系的一個寫照。譚恩美對于兩性關系的著墨雖不及對于母女關系的關注，但也在兩性問題突顯的時代背景下，將這一問題列置于她小說的主題闡釋之下。從對兩性關系中女性的受壓迫、受凌虐，到對男女兩性的歡娛、和諧相處，作家的觀照視角向更廣的方向擴展。

三、倫理主題之三：姐妹

譚恩美的小說還呈現了姐妹之間的倫理主題，如茹靈與高靈、琨與奧利維亞、江雯麗與花生、胡蘭與江雯麗等，她們之間也存在著各種矛盾，但作者在矛盾之下塑造的是一種和諧的關系，并注入愛的倫理力量。《接骨師之女》中，茹靈和高靈這一對堂姐妹感情一直很好。在日本侵華期間，茹靈對高靈關懷備至，逃難中甚至要將去美國的機會讓給高靈。而高靈對茹靈也是一樣，茹靈生病時，高靈無微不至地照顧她。在家中財產分配時，高靈主動將自己的財產給了茹靈。二人雖也有矛盾和摩擦，但感情的力量始終超越一切。《百種隱秘感官》呈現了琨與同父異母的美國妹妹之間的親情波折。琨來到美國，她的異邦身份、不流利的英語發音以及不優雅的言談舉止總是遭到姐姐和周圍人的嘲笑，盡管如此，琨始終以母親般的愛維護著奧利維亞。當妹妹婚姻遇到危機時，琨幫助她挽回了婚姻，換回了西蒙的命。在琨的幫助下，奧利維亞也發生了巨大的改變。她來到中國，在對琨的追憶中，完成了一次心靈之旅。整篇小說洋溢著一種超越時空、跨越種族的愛的力量。在譚恩美的姐妹倫理主題小說中，作者苦心于描繪矛盾與沖突之下的情感超越，力圖在私欲沖突、文化沖突、種族沖突之上構建一個彼此融通的關系。所以，在小說開始時，無論哪種姐妹關系，往往都存在誤會或誤解，到后來彼此逐漸理解與關愛，姐妹之間的關系也得到和解。譚恩美小說中的倫理現實從情感角度來講往往是一種煩惱與痛苦，人物之間往往是痛苦的施予者與被施予者的關系，作者對這一關系并未強制介入干涉或批判，而是讓人物在自然走向中實現感情的和諧，從而也表達了作者自己和諧的倫理思想。所以，在譚恩美的筆下，母女關系往往是從沖突走向和解，男女兩性關系則是從對立而趨向和諧，姐妹親情關系則是由隔閡走向理解與融洽。

四、中西文化對譚恩美小說主題創作的影響